星雲大師
【星雲一筆字古德悟道詩】(55)
我有一布袋， 虛空無掛礙， 打開遍十方， 入時觀自在； 一缽千家飯， 孤身萬里遊， 睹人青眼在， 問路白雲頭。 ──唐‧布袋和尚 【作者】 布袋和尚，明州（浙江）奉化人，生年及姓氏不詳。自稱契此，即取意「上契諸佛之理，下契眾生之機」，相傳為彌勒菩薩的應化身。 在《景德傳燈錄》記載，布袋和尚身材胖大，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均貯於囊中，時人稱長汀子布袋師。師示寂時，說偈：「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。」為他的一生做了最好的寫照。 【作者小故事】 彌勒菩薩久遠劫來早已成佛，為了度化有情，經常化現不同的身相，只是一般人不認識他。 例如在中國六朝，曾化身為善慧大士，唐末五代時也曾化現布袋和尚。 布袋和尚有著像謎一般的身世，常示人吉凶和氣象，還有各種禪機隨緣說法。 他常在禪杖上挑著布袋，遊行大街小巷吟唱著：「我有一布袋，虛空無掛礙；打開遍十方，入時觀自在。」 一位年輕的禪僧白鹿師貴每天見布袋和尚在街頭吟唱，好奇問：「什麼是布袋？」布袋和尚聽了也不回答，微微一笑就把布袋放下。白鹿禪師接著又問：「什麼是布袋下的事？」布袋和尚一樣不說話，背起布袋邁開大步走了。白鹿禪師似懂非懂，於是向他的師叔福保從展禪師述說此事，福保禪師便想去試探他。 福保禪師到布袋和尚經常走動的街上，果然看到他在那裡，於是叫住他，問道：「什麼是佛法大意？」 布袋和尚一言不發的放下布袋，叉手站在那裡。 福保和尚追問道：「難道就只是這樣，還有向上的事嗎？」 布袋和尚拿起布袋挑在禪杖上，走了。 福保禪師對著他的背影禮拜，忍不住讚歎：「放得下，提得起，這才是真灑脫！」 包袱 文／星雲大師 人生的包袱有多重呢？除了有形的大包小包的包袱，經常背東背西、運來運去以外，人生還有很多精神上的包袱、文化上的包袱、生活上的包袱、人情上的包袱。想想人生也怪可憐的，從小到老，一直都被包袱壓得喘不過氣來。 人際之間，別人對你很好，有人情上的包袱；別人對你不好，又有心理上鬱卒的包袱。家庭生活，柴米油鹽都成為經濟上的包袱；人我是非，善惡好壞，也成為自己道德上天人交戰的包袱。甚至貪瞋愚痴、無明煩惱，都成為心理上的包袱。 人，為了生活，除了不得已的許多包袱以外，有時還要自己找來許多文化上的包袱，例如有的人建房子，要看風水地理；創業開張，要看吉時良辰，這都是自找的包袱。甚至別人的一句話，就是自己的一個包袱，別人的一個臉色，也是心理上的一個包袱。人生活得也實在很辛苦，為了背負人間的包袱，又怎能自在的生活呢？ 我們要照顧自己身體的健康，身體就會成為我們的包袱，我們要顧念家庭的責任，家庭就會成為我們的包袱，我們應該要對社會付出關懷，社會也會成為我們的包袱，我們應該要忠心愛國，國家安全也是我們的包袱。 「有」也是包袱，「無」也是包袱，「好」也是包袱，「壞」也是包袱。但是有的人喜歡背包袱，因為包袱裡雖然藏有煩惱，但也有些許的歡笑，例如父母背兒女，就是甜蜜的包袱。有的人要幫人解難扶危，就背負了一些不好受的包袱。 其實，佛教裡對包袱的處理方法，就是當你要用包袱的時候，就提起它，當你不用包袱的時候，就應該把它放下。當提起時提起，當放下時放下；不如此，應該提起時你把它放下，就不能活用，應該自由自在的時候，你偏要背個包袱在身上，何等累贅呢？ 所以，借用布袋和尚的人生觀，做為我們做人處事的參考。布袋和尚每天背著一個布袋，他「大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡古今多少愁？」甚至他常說的「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在？」布袋，就是包袱。一個人真能放下生活中的大小包袱，這樣的人生真是何等逍遙自在啊！ ──摘自《迷悟之間》第十冊 p.19
【星雲一筆字古德悟道詩】(54)
預覽內容：石上一片雲， 攬之未能起； 有時忽不見， 影落空江裡。 ──清‧元弘法師 【作者】 元弘，清代僧，字石庭，會稽（今浙江紹興）人。十七歲於大善寺出家，為大能仁寺盟石息禪師法嗣。能詩，善畫。歷代畫史匯傳作「元宏」，著有《高雲詩集》。 松間枕石眠， 夢對白雲坐； 擬問雲起居， 松風忽吹破。 ──清‧大汕禪師 【作者】 大汕（1633～1705）禪師，字石濂，亦作石蓮、石湖，號廠翁，亦號石頭陀。江蘇吳縣人（一說江西九江人），曹洞宗壽昌系僧人。早年居吳地，江南遺民勝流如杜濬、吳偉業、方文、陳維崧、方以智等文人交遊；三十餘歲主持廣州長壽庵，又與南海屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等名士時相往。法師天資獨具，能詩會畫，善園林設計，主要著作有《離六堂集》和《海外紀事》。重修澳門普濟禪院，對近代澳門佛教有一定的影響。 【佛教常識】 清代佛教概說 清代和元朝一樣，王室崇信喇嘛教，可說是以佛化政策統治了蒙、藏、漢三個不同的民族。對於顯教雖崇信誠篤，但在施政上則以儒家為主。 清初諸位帝王與佛教的關係頗深，順治皇帝曾作〈讚僧詩〉「我本西方一衲子，為何生在帝王家」、「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」來表明願為僧侶的心跡；康熙帝則迎請明末以來的各宗派高僧入京，促進佛教的復興；雍正帝則親事章嘉活佛，參禮迦陵性音禪師，自號圓明居士，主張禪、教、淨調和之論，尤其熱心淨土法門，對近世以念佛為主的禪淨共修，影響甚大。 清代著名的高僧，計有華嚴宗的柏亭續法，禪宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聰，淨土宗的省庵實賢、徹悟際醒等。傑出的居士也很多，其中如皈依禪宗的宋世隆、畢紫嵐；皈依淨土的周安士（夢顏）、彭際清；以及鄭學川、龔自珍、魏源、譚嗣同、楊文會及梁啟超、章太炎、丁福保、蔣維喬等佛教學者，都對當時的佛教有很大的貢獻。──節錄自星雲大師編著《佛光教科書（十二）》〈宋元明清佛教史〉 變與不變 文／星雲大師 《四十二章經》講「世間無常，國土危脆」；蘇東坡〈赤壁賦〉講到「吾生之須臾」又提到「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡」；李白〈將進酒〉：「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪！」均說明了世間一切的變異。 山看起來是不變的，其實是變化萬端的；每天日出日落，看起來是不變的，實際上地球每天都轉到不同的位置；四季的更迭是不變的，其實，每年的四季，都有不同的氣溫、不同的景象；人每天吃飯、睡覺是不變的，實際上，每天的體力、精神、心情、外緣都在改變。 「變」，人情、人事、人心，都會變；「變」未嘗不好，「變」可以由壞變好、變才能進步，變才有希望，變可由少變多、由貧變富、生病變健康。但是「變」，也會變得不好，如政變、婚變、兵變，心變、病變、天變、水變，氣候、時間、友情都會變。 人生的目標方向，是不宜輕易改變的，但是達到目標的方法，就要隨環境而改變了。人要有隨機應變的能力，才能生存；人要不斷改變學習的方法，才能適應創新的社會；一成不變的生活，會讓人感到困頓；做生意童叟無欺，價格不變，才能讓人信任。 社會環境不斷地在改變；人的價值觀也在改變；要想改變別人對自己的印象，要自我的革新才能改變；商場上的競爭，要求新求變，才能吸引顧客；企業的經營，也要常變才能創新；但是善變的人，會給人靠不住的印象。 山河大地、房間布置都會變；地價、約定也會變，只有公義、真理是不變；歷史的教訓也是不變的；真情的至死不渝，也是生死不變的，如王寶釧、孟姜女，都是真心不變；萬物成住壞空、生老病死是不變的；因果業力不可轉，也是不變的。 對國家的忠心，不能改變；對領導的服從不能改變；對真理的追求也不能改變；本具的清淨心更不能改變。 世間有「以不變應萬變」、也有「窮則變，變則通」。希望萬物當變則變，不當變則不變。如果是善良美好的，我們希望不要變，如果是好的變壞的，則不如不變了。 ──摘自《迷悟之間》第十一冊 P.167
【星雲一筆字古德悟道詩】(53)
今朝浴佛事如何， 清淨心田也洗麼； 塵垢不知何處得， 古來明月照江波。 ──宋．胡宏 作者 胡宏（1105～1161）字仁仲，福建崇安（今福建省武夷山市）人，南宋理學名家，家住衡山之下，人稱「五峰先生」。從小跟隨父親胡安國學習程氏理學，在學術思想上，上承二程（程顥、程頤）、楊時，下啟張拭、朱熹，為北宋到南宋理學發展的重要一環。與父親共同建立「湖湘學派」。父子與佛教僧人皆有所往來，主張「儒以性為本，佛以心為宗」、「儒者存心養性，禪家識心見性」，明辨儒佛之不同。
【星雲一筆字古德悟道詩】(52)
預覽內容：生死不流轉，流轉非生死。若實不流轉，生死無窮已。諦觀流轉性，流轉當下止。不見流轉心，是真出生死。──明‧憨山大師 生死不流轉， 流轉非生死。 若實不流轉， 生死無窮已。 諦觀流轉性， 流轉當下止。 不見流轉心， 是真出生死。 ──明‧憨山大師 【作者】 憨山德清（1546～1623），南直全椒人（今屬安徽），字澄印，號憨山，明代四大高僧之一，謚號弘覺禪師。傳承臨濟宗，為禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交。 【修行問題】 一、佛教對生死的看法？ 對於生死要有預備。很多家庭，家裡的長輩忽然往生了，手忙腳亂，不知道怎麼辦，這就是平常沒有做預備。因此要把生死也規畫到我們的人生計畫裡，免得臨時慌亂。生死是無常的，有的人活到八十、九十歲，還是很健康；有的人雖然年輕，死亡卻忽然找上他，所以常有人慨嘆：「閻王要你三更死，不會留人到五更。」生死無常，它是不論年齡、不論健康、不論貧窮富貴、不論智愚的。因此佛教裡有句勸人的話說：「莫到老來方學道，孤墳盡是少年人。」死亡是不會等我們的，只有我們把生死規畫好，要做的事情，就趕緊去完成。 所以，人生雖是百年，也要把它當作一日來過。每天說一句好話，是一個功德；給一個笑容，是一個功德；存一個好念，也是一個功德。把功德留給自己，把奉獻、利益、幫助、緣分留給大家。 二、生死自在的實例 宋朝有賊人徐明叛亂，使得生靈塗炭，殺伐甚慘，性空禪師明知在劫難逃，還是冒死往見徐明，想感化他，就在吃飯時做了一首偈語自祭：「劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段。」因此感化盜賊，解救了大眾的災難。 後來禪師年紀大了，當眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化。他留下的一首詩說：「坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚。」原來過去有一位船子和尚也是用水葬的方式，性空禪師因此又作了一首曲子來歌頌：「船子當年返故鄉，沒蹤跡處好商量。真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。」性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，體現了禪者生死自在的風光。 ──節錄自星雲大師著《人間佛教系列（八）緣起與還滅》〈佛教的生死學〉、〈死亡之後的生命〉 生命的流轉 文／星雲大師 基督教說：「信上帝得永生。」但是佛教認為，信仰佛教並非就沒有生死問題，而是要人勘破生死！生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去！」 生和死如影隨形，生了要死，死了再生；生生死死，死死生生，生死不已。到底「生從何處來，死歸何處去？」對於這個問題，一般人並不了解。 根據佛教的「十二因緣」說：有情眾生由於累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產生業「識」。隨著阿賴耶識在母體子宮裡漸漸孕育成生命體，是為「名色」；名是生命體的精神部分，色則指物質部分。數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；胎兒脫離母體後漸漸開始接「觸」外境，並對外界的苦樂感「受」產生「愛」與不愛，進而有了執「取」所愛的行動，結果由於身、口、意行為的造作，又種下了後「有」的生命體，有了「生」終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。所以佛教說：生命的流轉，是無始無終的「生死輪迴」。 生死循環，本來就是自然的道理，如宗衍禪師說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」道楷禪師示寂時更說得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等等，無比灑脫。 眾生的生死決定於業力，解脫的聖者則依願力成就生命。然而掌握生死，還不足為奇，吾人真正要超越的是念頭的生死。禪宗有一偈說：「打得念頭死，許汝法身活。」吾人的意識剎那生滅變化，如《大乘流轉諸有經》說：「前識滅時名之為死，後識續起號之為生。」我們每一時刻其實都在面對生死。意識的生死，念念生滅，如同瀑流，唯有「無念」，才能截斷生死洪流；若能體證緣起性空，則能「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，達到生死一如，不生不死的境地。故而《楞嚴經》又云：「前識滅時無有去處，後識續起無所從來。」 生命不是出生以後才有，也不是死了就算結束。死亡以後就像移民一樣，你到了另外的國家，只要你有生存的資本，只要你有功德法財，你換一個國土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡並不可怕，死亡之後到那裡去才是最要緊的。 道元禪師說：「若生死中有佛，便能無生死。若知生死即涅槃之理，便能無可厭生死，亦能無可願涅槃，自是超脫生死。」如果我們能夠認清這個道理，斷惑證真，覺悟生死同於涅槃的道理，自然不會受生死迷惑，而能安住於超越生死的藩籬，如此，縱死又有何懼呢？ ──摘自《迷悟之間》第六冊 p.319
【星雲一筆字古德悟道詩】(51)
生死不流轉， 流轉非生死。 若實不流轉， 生死無窮已。 諦觀流轉性， 流轉當下止。 不見流轉心， 是真出生死。 ──明‧憨山大師 【作者】 憨山德清（1546～1623），南直全椒人（今屬安徽），字澄印，號憨山，明代四大高僧之一，謚號弘覺禪師。傳承臨濟宗 ，為禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交。 【修行問題】 一、佛教對生死的看法？ 對於生死要有預備。很多家庭，家裡的長輩忽然往生了，手忙腳亂，不知道怎麼辦，這就是平常沒有做預備。因此要把生 死也規畫到我們的人生計畫裡，免得臨時慌亂。生死是無常的，有的人活到八十、九十歲，還是很健康；有的人雖然年輕 ，死亡卻忽然找上他，所以常有人慨嘆：「閻王要你三更死，不會留人到五更。」生死無常，它是不論年齡、不論健康、 不論貧窮富貴、不論智愚的。因此佛教裡有句勸人的話說：「莫到老來方學道，孤墳盡是少年人。」死亡是不會等我們的 ，只有我們把生死規劃好，要做的事情，就趕緊去完成。 所以，人生雖是百年，也要把它當作一日來過。每天說一句好話，是一個功德；給一個笑容，是一個功德；存一個好念， 也是一個功德。把功德留給自己，把奉獻、利益、幫助、緣分留給大家。 二、生死自在的實例 宋朝有賊人徐明叛亂，使得生靈塗炭，殺伐甚慘，性空禪師明知在劫難逃，還是冒死往見徐明想感化他，就在吃飯時做了 一首偈語自祭：「劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段。」因此感化盜賊，解救了大眾的災難。 後來禪師年紀大了，當眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中 ，隨波逐流而水化。他留下的一首詩說：「坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音 ？船子和尚。」原來過去有一位船子和尚也是用水葬的方式，性空禪師因此又作了一首曲子來歌頌：「船子當年返故鄉， 沒蹤跡處好商量。真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。」性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，體現了禪者生死自在 的風光。 ──節錄自星雲大師著《人間佛教系列（八）緣起與還滅》〈佛教的生死學〉、〈死亡之後的生命〉 生命的流轉 文／星雲大師 基督教說：「信上帝得永生。」但是佛教認為，信仰佛教並非就沒有生死問題，而是要人勘破生死！生死是再自然不過的 事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去！」 生和死如影隨形，生了要死，死了再生；生生死死，死死生生，生死不已。到底「生從何處來，死歸何處去？」對於這個 問題，一般人並不了解。 根據佛教的「十二因緣」說：有情眾生由於累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產生業「識」。隨著阿賴耶識 在母體子宮裡漸漸孕育成生命體，是為「名色」；名是生命體的精神部分，色則指物質部分。數月之後，生命體的眼、耳 、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；胎兒脫離母體後漸漸開始接「觸」外境，並對外界的苦樂感「受」產生「愛 」與不愛，進而有了執「取」所愛的行動，結果由於身、口、意行為的造作，又種下了後「有」的生命體，有了「生」終 將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。所以佛教說：生命的流轉，是無始無終的「生死輪迴」。 生死循環，本來就是自然的道理，如宗衍禪師說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」道楷禪師示寂時更說 得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」禪者生死，有先祭 而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等等，無比灑脫。 眾生的生死決定於業力，解脫的聖者則依願力成就生命。然而掌握生死，還不足為奇，吾人真正要超越的是念頭的生死。 禪宗有一偈說：「打得念頭死，許汝法身活。」吾人的意識剎那生滅變化，如《大乘流轉諸有經》說：「前識滅時名之為 死，後識續起號之為生。」我們每一時刻其實都在面對生死。意識的生死，念念生滅，如同瀑流，唯有「無念」，才能截 斷生死洪流；若能體證緣起性空，則能「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，達到生死一如，不生不死的境地。故而《 楞嚴經》又云：「前識滅時無有去處，後識續起無所從來。」 生命不是出生以後才有，也不是死了就算結束。死亡以後就像移民一樣，你到了另外的國家，只要你有生存的資本，只要 你有功德法財，你換一個國土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡並不可怕，死亡之後到那裡去才是最要緊的。 道元禪師說：「若生死中有佛，便能無生死。若知生死即涅槃之理，便能無可厭生死，亦能無可願涅槃，自是超脫生死。 」如果我們能夠認清這個道理，斷惑證真，覺悟生死同於涅槃的道理，自然不會受生死迷惑，而能安住於超越生死的藩籬 ，如此，縱死又有何懼呢？ ──摘自《迷悟之間》第六冊 p.319
【星雲一筆字古德悟道詩】(50)
〈山居〉（節錄） 獨坐長松下， 悠然太古心； 高山流水意， 誰復是知音。 雪老蒼松古， 僧閒水石清； 坐來忘百慮， 眼見一身輕。 ──明‧憨山大師 【作者】 憨山德清（1546～1623），安徽全椒人。字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師。臨濟宗門下，復興禪宗曹溪祖庭。與紫柏真可是至交，為明末四大高僧之一。 【作者小故事】 德清禪師的母親是個虔誠的佛教徒，平日供奉觀音大士，因夜夢觀世音菩薩抱送童子而懷了他。七歲時，開始思索生命去來的問題；九歲以後常隨母親到寺院禮佛，能背誦《普門品》。十二歲，辭親入報恩寺依西林永寧和尚出家，誦習經教兼習儒學及古文詩賦。不久，就能背誦《法華經》，並博通內外黃老之學。 十九歲，到南京棲霞山參禮雲谷法會禪師，雲谷禪師要他閱讀《傳燈錄》和《高僧傳》，當他讀到《中峰廣錄》時，體會禪中三昧，乃決志參禪，返回報恩寺請求永寧禪師受具足戒。 一日，聽和尚講《華嚴玄談》，了悟法界圓融無盡之旨，因仰慕華嚴宗清涼澄觀法師，取字「澄印」。後來德清北遊參學，在五台山見北台憨山風景奇秀，便自號「憨山」。 憨山大師一生著述豐富，除了儒、釋、道三家的注解書，也有傳記、塔銘、詩、偈等三十多種，包括哲學思想與修行方法。其學說特色，為教禪一致、空有融會、禪凈合一，融合中華傳統文化，為明末佛教開創了一條新的復興之路，並延續到清代、民國。 如這段〈山居詩〉，即體現了佛學與中華文化相互融通，理想與現實相融相攝的禪學意境。 淡中有味 文／星雲大師 吃菜有鹹淡，口味不一。鹹有鹹的味道，淡也有淡的味道。青菜蘿蔔不是什麼稀奇的平淡之味，但有的人一生就是喜歡吃青菜蘿蔔的清淡之味。 人情也有濃淡，冷暖寸心知！有的人交友喜歡熱情，但是濃烈也會化為苦澀，不若許多的淡淡之交，如管仲與鮑叔牙的生死之交，如鍾子期與俞伯牙的知音之交，如莊光與漢光武的平民與皇帝之交，如諸葛亮與張溫的惺惺相惜之交，他們之間能維持「君子之交淡如水」的友誼，因為在平淡中的人情，更能孕育出深厚的友情。 平淡才能持久！水因為平淡，所以能調和各種味道；不像甜味與鹹味混合，就會雜味紛陳，所以無味是最上的境界。 一般人都喜歡香味，覺得淡而無味很貧乏；其實淡有淡的味道。香水要淡，才能持久；花香太濃，容易令人生厭。牡丹花雖然象徵富貴，但不若淡雅的幽蘭受人喜愛；因為幽蘭清香，所以被人喻為君子。即使像楊貴妃般的美女，也要淡掃娥眉，薄施脂粉；如果濃妝豔抹，反而顯得俗氣。 平淡的生活，簡單中也自有情趣。淡雅如玉、淡泊明志、淡然處世。淡是一種生活態度，有的人要過濃濃的生活，有的人要過平淡的生活；有的人總在榮華富貴裡找自己的幸福安樂，有的人雖然茅屋三椽，松竹數株，從平淡中也能找到自己生命的安住處。 地藏菩薩的侍者不耐山中寂寥的生活，興起下山之念，地藏菩薩不得已，送他的詩云：「空門寂寂汝思家，辭別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花，好去不必頻下淚，老僧相伴有雲霞。」過去的出家大德，大部分從小就有平淡的想法，從平淡中找出生活的意義。 宋朝哲學家程顥的〈春日偶成〉詩曰：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。」人生可以淡，但是不能無味。例如有人不讀書，言語無味；無味，就是貧乏。人生要像青橄欖，愈嚼愈有味，淡中有味，才是真味。 哲學真理，要細細品嘗才有味道。例如佛法的真理，諸如慈悲、忍耐、無我等，要細細的品嘗，真理的味道才會了然於心。禪坐、拜佛、禮拜，看起來很平淡，一旦有了體悟，有了禪悅法喜，味道就不一樣了。 吃飯，要淡，淡不怕多，太鹹太甜，都容易令人生膩，所以各種味道中，淡是第一味。淡才能吃出健康，淡，才能養成耐久。 淡是原味，淡是人生的本味。 ──摘自《迷悟之間》第七冊 p.306
【星雲一筆字古德悟道詩】(49)
說食終不飽， 說衣不免寒； 飽食須吃飯， 著衣當免寒。 不解審思量， 只道求佛難； 回心即是佛， 莫向外頭看。 ──唐‧寒山大士 【延伸閱讀】 這首偈頌提醒我們，修學佛法最重要的還是在身體力行，空口談論是沒有用的。 佛法不是玄奇奧妙，它是活潑潑的在我們生活裡。懂得流水的聲音，那就是佛陀說法的廣長舌聲，看到開放的花朵，那就是如來清淨的法身；在一個悟道者的眼中，穿衣吃飯都是道，睡覺拉尿也都是道。「道」不遠求，「道」就在每一個人的生活裡，「道」在每一個人的心上。 有一位龍潭禪師到天皇禪師座下參學，一年一年過去，龍潭禪師向天皇禪師告假，要求他去。天皇禪師問道：「你要到哪裡？」 龍潭禪師說：「我要到別處求佛法。」 天皇禪師：「我這裡也有佛法，何必到別處去學呢？」 龍潭禪師回答：「我來這裡很久了，未曾聽到禪師為我講過一句佛法。」 天皇禪師說：「你可不能冤枉我，你拿茶來，我就喝；你拿飯來，我就吃；你向我合掌，我就跟你點頭。我哪一天不對你說佛法？」 龍潭禪師給他這麼一講，低下頭想。 天皇禪師又說：「不要想，想就錯了。要去體會，直下承當。」龍潭禪師聽了，言下大悟。 原來，揚眉瞬目都是佛法，一花一草一木，都含有無限的禪機，平時不知道真理就在我的內心，宇宙萬有是我心中的宇宙萬有，眾生人類是我心中的眾生人類。因此，平時所學都是向外追求，越求越遠。佛法是要我們向內追求，能向內追求，「道」就會和我們很親切、很靠近。 講解的佛法還不是真的佛法，真正的佛法，要靠自己去體悟。 ──節錄自星雲大師著《人間佛教系列（六）》〈如何進入佛法〉 有與沒有 文/星雲大師 有的人做事介於「有」與「沒有」之間，因為只「有」前面的一半，「沒有」後面的另外一半，因此註定無法成事，例如： 一、有心沒有力：經常聽到有人說：「我很願意幫忙你，我也有心想要助成這件事，只是我『心』有餘而『力』不足。」這就是「有心沒有力」，這種情況就像「畫餅充飢」，無濟於事。 二、有名沒有實：有的人做官，只有虛名而沒有實權，自是很難有一番作為。甚至有的夫妻，只有名份，沒有事實，當然也難以建立幸福美滿的家庭。 三、有才沒有德：做人寧可無才，不能無德；能夠才德兼備，當然更好。只是有的人才華很高，可惜沒有道德，因此再高的聰明智慧，也會黯然失色。 四、有願沒有行：佛教講：「信、行、願，如鼎三足，缺一不可。」一般來說，有願力的人，自然會付諸行動；有了行動，才能達到目標。但是有的人經常發願，卻從來沒有付諸實踐。 例如有二個人同時想要朝拜普陀山，其中一個發了願馬上實行，結果等他回來，另一個還沒有出發。這就「如人說食，終不能飽」，所以有願沒有行的人，成不了事。 五、有施沒有捨：布施助人原是一件美好的事，但是有的人施而望報；因為抱著有所求、有所得的心而施，因此不能稱為「喜捨」。 沒有喜捨心，縱然有施，但沒有捨，果報終究是有為的功德。 六、有勇沒有謀：勇敢是成功的力量，但是如果沒有謀略，也是「匹夫之勇」，終究成不了大業。但看歷史上，有時一場戰爭，眼看著就要勝利了，卻因為主帥無謀，結果一戰失江山，功虧一簣，寧不遺憾。 七、有寶沒有用：有的人天賦異秉，才華蓋世，但是他懶散無志，不肯把自己的聰明才智發揮在利人的事業上，整天只知吃喝玩樂，無所事事，最後流落街頭，潦倒以終。這種人就如佛經裡的「懷珠作丐」，有寶而沒有用，豈不可惜。 八、有始沒有終：做人做事，都應該有始有終。所謂「勝於始者，未必有終」，例如劉備對漢朝雖有開創的功勞，但無終極的結果；「西漢三傑」之一的韓信，雖為漢朝建立了不世之功，但也不能善終，這就是「勝於始者，未必有終」的明證。 自古以來，許多忠臣志士如史可法、文天祥、岳飛等，都有滿腔報國的熱血，但是有開始，沒有終結，因此「長使英雄淚滿襟」，可不惜乎！ ──摘自《人間萬事》第五冊 p.128
【星雲一筆字古德悟道詩】(48)
世尊有密語， 迦葉不覆藏； 一夜落花雨， 滿城流水香。 ──宋‧雪竇智鑒 【作者】 雪竇智鑒（1105～1192），宋代曹洞宗僧侶，安徽省滁州人。早年參禪於長蘆山真歇清了，為其所重。時宗珏為首座示以方便，遂隱遁象山苦修，於深夜開悟。後又投入天童宗珏門下參修，傳承其法。 曾上堂說偈：「世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。」引用佛陀在靈山會上拈花微笑，迦葉尊者破顏微笑的一段公案，說明了最高的禪法不能言傳，貴在以心印心。 得法後歷住杭州棲真寺、定水院、香山、報恩寺。淳熙十一年（1184），駐錫浙江奉化雪竇山開演禪法，四方遠來參學者眾，門風大振。晚年隱居於寺之東庵。 身似菩提樹， 心如明鏡台； 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。 ──唐‧神秀 【賞析】 這首詩偈說明了修道的過程，要時時注意自己的心念，才不會使心靈蒙塵。這裡將身體比喻為菩提樹，將心靈比喻成能照徹萬物的鏡台，明鏡必須時刻用心拂拭，才不會讓無明塵勞覆蓋了自己清明的本性。 「身是菩提樹」，菩提樹對佛教徒而言，具有特殊的象徵意義。因為佛陀在菩提樹下悟道，故而菩提樹又稱為「佛樹」、「覺樹」或「思惟樹」等，象徵徹悟真理，超凡脫俗的境界。 「心如明鏡台」，我們的心就好像一面鏡子，如果鏡子布滿塵沙，便無法看得清楚，也不能顯現出自家的本來面目，對於世間的實相，當然無法洞然明白。 身心一旦被貪心、瞋恚、我執、我慢所覆蓋，就像鏡子滿布塵埃一般，不能認清自己，也無法與道相應。 「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，我們應該時時用照心的鏡子觀照自己，修正自己的行為。二六時中，要懂得自覺心念的善惡，自我警惕。 每天能省察自己的身口意念，便可止惡行善，如此自能漸漸去除身心的塵垢，止息妄念，減少煩惱，身心安樂。 ──節錄自《星雲說偈》 超越之美 文／星雲大師 世間的林林總總，各種現象都有一些常識上的認知，例如打雷颳風、烏雲密布，就知道即將下雨了；見到雲散天高、乾坤朗朗，就知道會是個大晴天。但是世間事也有一些不在常理之中，例如奇異、神通等超越常識以外的事就不一樣了，試舉如下： 一、大地金色：根據佛經記載，有一天，釋迦牟尼佛因舍利弗疑惑他的國土是「五濁惡世」，佛陀於是用腳趾一按，當下大地金色一片，光明朗耀，佛陀告訴舍利弗，這就是我的世界。這種佛國淨土的美妙境界，不是常理可以忖度，是一種超越現象、常識以外的美。 二、拈花微笑：二千五百年前，釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，現場大眾都不解佛意，唯獨迦葉破顏微笑，佛陀於是當眾宣言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」佛陀拈花，迦葉微笑，這是無言的說教，二人超越語言之外，會心一笑的意境，千百年來成為禪門傳法的典範，也是人間最美的傳說。 三、眾香佛國：在佛國世界裡，有一位香積佛的眾香佛國，人民所吃的飯都是芳香馥郁，無比美味，所以平時我們讚美菜餚豐盛可口，都以「香積佛飯」來形容。因為這不是一般人所能做到，只有香積佛的功德才能讓飲食充滿妙味，因此也是一種超越之美。 四、寶橋渡佛：有一次，釋迦牟尼佛行經一條河流，外道故意破壞橋梁，不讓佛陀經過。隨行的目犍連立刻取下身上的袈裟衣帶，用手一揮，頓時形成一道橋梁，讓佛陀不必顯異惑眾，但也能從橋上安步走過。一條衣帶能成一座橋梁，這是多麼超越，多麼美妙！ 五、頑石點頭：南北朝的道生大師，為了提倡「一闡提也能成佛」的理論，在蘇州虎丘山對著一堆石頭講說《涅槃經》，闡述「闡提成佛」之說，然後問群石同意否？結果出人意料，群石應聲點頭，所以「生公說法，頑石點頭」的典故，就這樣流傳下來，成為美談。這也是一種超越的境界。 六、往生示寂：唐代著名的在家禪者龐蘊居士，與妻兒四人一心向道，參禪多年，悟境甚高。在龐蘊入寂之際，要女兒靈照到門外觀看時日早晚，靈照返回屋內回答：「已經日正當中，而且還是日蝕呢！」龐蘊才踏出門外觀看日蝕景象，靈照即已登上其父座椅，合掌坐化。待龐蘊入室後，知道上了女兒的當，便笑道：「我女機鋒敏捷啊！」於是緩七天入寂。當龐婆知道龐蘊與靈照都已遷化，嘆息道：「這癡女和無知老漢竟然不告而別，何其忍心啊！」趕忙將消息告訴兒子。在田裡耕作的兒子聽了，「嘎」的一聲，拄著鋤頭，立化而去。龐婆將兒子火化後，說偈一首：「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。」遂不知所終。龐蘊一家四人，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現禪者視生死如遊戲的瀟灑禪風，豈不美妙！ 上述奇妙之事，在佛門中可謂多不勝數，如羅什吞針、善導放光、彌勒示現、虎溪三笑、不二法門、鸚鵡念佛等，像這些事，那樣不奇妙，那樣不超越呢？ ──摘自《人間萬事》第九冊 p.322
【星雲一筆字古德悟道詩】(47)
我見黃河水， 凡經幾度清； 水流如急箭， 人世若浮萍； 痴屬根本業， 無明煩惱坑； 輪迴幾許劫， 只為造迷盲。 ──唐‧寒山大師 【作者】 寒山（約691～793），唐代僧人。長期隱居台州始豐（今浙江天台）西之寒岩，人稱「寒山」，又稱「寒山子」、「貧子」。相傳寒山與國清寺的道友拾得為文殊、普賢菩薩的化身，既是僧人，也是詩人，亦是菩薩，有《寒山子詩集》流傳於世。 【修行問題】 一、輪迴和善惡業力的關係究竟如何？ 輪迴的主體是阿賴耶識，輪迴的方向又由什麼來決定？ 眾生每日身口意三業不斷的造作，或為善業，或為惡業，這些業因業緣形成兩股力量，彷彿拔河比賽。如果善業的力量大，就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生；如果惡業的力量大，眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦。 因此，業力的善惡，對於我們未來生的取向具有決定性的作用，如何積善去惡，實為謀求未來幸福的要務。 二、輪迴五趣的證明 在蘇東坡的《僧圓澤傳》記載：唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一遊，圓澤禪師主張取道長安陸路，李源堅持行走荊州水路，圓澤禪師嘆息說：「一切是因緣，由不得人也。」 二人一路遊來，途經南浦時，看到一位大腹便便的婦女在河邊汲水，圓澤禪師看了說：「我主張走陸路，正是為了怕見到她呀！這位婦人已懷孕三年，我本當投胎為她的兒子，三年來我到處躲著她，想不到你我今日因緣已盡。三天後，你到王家來看我，我以微笑與你為證，十三年後，在杭州的天竺寺外，我們再見面。」 當天晚上圓澤禪師就無疾而終。李源依約，三天後到王家去祝賀，襁褓中的嬰兒看到李源，果然露出天真無邪的笑容。 十三年後，李源到了杭州天竺寺，看到一個牧童騎在牛背上，悠然鳴笛而歌道： 三生石上舊精魂， 賞月吟風莫要論； 慚愧情人遠相訪， 此身雖異性長存。 李源聽了，高聲呼叫說： 「圓澤禪師還健朗嗎？」 牧童揮手回答： 「李公果然是個守信用的人。」然後又引吭高歌： 身前身後事茫茫， 欲話因緣恐斷腸； 吳越山川尋已遍， 卻回煙棹上瞿塘。 在嗚嗚的笛聲中，牧童牽著牛冉冉而去。 ──節錄自星雲大師《人間佛教系列（八）緣起與還滅》〈佛教對輪迴的看法〉 輪迴 文/星雲大師 「五趣流轉，六道輪迴」，這是說明，生命不是只有一期就結束的。佛教講生命，不是從生到死 ，而是像時鐘，是圓型的；像車輪，是轉動的，故而有所謂的「三世輪迴」。 生命有前世、有今生、有未來，所謂「前世今生，今生來世」，輪迴不停。 楊柳枯了，會有再青的時候；花兒謝了，還有再開的時候。太陽西下了，明晨會再昇起，冬天到 了，春天還會很遠嗎？像這樣的輪迴思想，多麼美麗，多麼真實，多麼光明的未來希望啊！ 人吃了青菜五穀，排泄成為肥料；肥料再滋潤草木，又供人所需。人餵食豬羊，豬羊又供人食用 ，彼此輪迴。 「種瓜得瓜，種豆得豆」，這就是輪迴因果的思想。世界有成住壞空的輪轉，時間有春夏秋冬的 更替，人生有生老病死的階段，這一切都是輪迴。 輪迴是圓的，輪迴是希望。水被太陽蒸發為蒸氣，遇冷凝結致雨；花果枯萎成為種子，經過播種 又再開花結果。一江春水向東流，流到哪裡去呢？還是有再回來的時刻。 富貴不過三代，帝王朝代很少超過千年的；所謂「眼看他人死，我心急如焚；不是傷他人，看看 輪到我。」因為輪迴，知道有因果；因為輪迴，可以看出無常。 火車的車輪輾轉不停，這是向前；輪船的輪機，不但向前，還可以左右。吾人因為起惑、造業、 受苦；「惑業苦」的框框一直緊緊的束縛住人生。在這生死輪迴中流轉，雖不畏於滅亡，但終難 免有輪迴之苦啊！ 輪迴可以有好的未來，可是也有不幸的降臨。例如現在的政黨輪替、家族的興亡，在在都是說明 了現世的輪迴。世間上所謂「成者為王，敗者為寇」，都是各有前因莫羨人。 輪迴是很可怕的，假如你懂得的話，全世界的人，哪一個沒有做過我們的兄弟姊妹？如果你能透 視「阿僧祇劫」，你必當相信，所謂「世間輪迴苦，孫子娶祖母；牛羊席上座，六親鍋裡煮。」 輪迴，可不慎乎？ ──摘自《迷悟之間》第四冊 第六十五頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(46)
上堂開示頌 塵勞迥脫事非常， 緊把繩頭做一場； 不經一番寒徹骨， 怎得梅花撲鼻香。 ──唐‧黃檗希運 【作者】 黃檗希運（？～850），唐代僧。福州閩縣人，諡號「斷際禪師」。據僧傳記載，黃檗禪師「相貌殊異，額肉隆起如珠」。幼年在洪州黃檗山出家，聰慧利達，學通內外。此後到洪州參禮百丈懷海，得百丈所傳心印，後於黃檗山鼓吹直指單傳的心要。 當時河東節度使裴休在鍾陵（今江西進賢）為廉鎮（即觀察使），迎請禪師上山安置在鍾陵龍興寺，朝夕問道。數年後，裴休調任到宛陵（安徽宣城），再度迎請禪師到開元寺，常去參問，並記錄所說，為現行的《黃檗希運禪師傳心法要》，另有《語錄》、《宛陵錄》等著作行世。 師酷愛舊山，故凡所住山，皆以黃檗稱之。當時黃檗的門風盛於江南，法嗣弟子有臨濟義玄、睦州道蹤等十數人，義玄禪師更開創禪門臨濟宗。 【賞析】 「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場」，一個人要修行悟道，徹底解脫塵勞，是一件非常不容易的事，必須全力以赴，如同騎馬奔馳，要把韁繩握緊，嚴守戒律好好的修持。 「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，不經過一番嚴厲刻苦的考驗，猶如梅花不經過徹骨的寒冷，怎能綻放撲鼻的香氣呢？ 心如大海無邊際， 廣植淨蓮養身心； 自有一?無事手， 為做世間慈悲人。 ──唐‧黃檗希運 【賞析】 「心如大海無邊際」，人的心，如大海一般無邊無際；「心」是無量無邊，是變化萬端，是容納萬有。我們該如何對待這顆心呢？ 「廣植淨蓮養身心」，有這麼了不起的一顆心，我們就要好好地愛他。珍饈美味的營養食物入口吃了，可以滋養我們的身體，戒定慧則可以滋養我們的法身慧命，我們要好好地在心田裡廣植淨蓮。 「自有一無事手，為做世間慈悲人」，是說由心的力量能推展我們這一雙手，要好好地隨時隨緣為人積功德。例如：隨口說好話，隨手替人服務，隨時結善緣……，希望我們今天的社會，到處都是行善布施的慈悲人，人間就會很美好了。 ──節錄自《星雲說偈》 擁有美德 文/星雲大師 人，要擁有的東西很多，例如擁有一個幸福的家庭，擁有一個相親相愛的伴侶，擁有一份正當的 職業，擁有一些銀行存款，擁有一點社會聲望，擁有一些互助的朋友，擁有對宗教虔誠的信仰。 除了以上這許多的擁有以外，擁有美德最為重要。什麼是美德呢？誠實、信用、莊重、整潔、禮 貌、守時、慈悲、正派、風趣、正義、慷慨、幽默、責任、良心。 在人的一生當中，不是靠外表的美麗，也不是靠衣著的講究，或是善於言辭、長於辯論，這些都 不足為奇；甚至顯赫的家世、長袖善舞、高官厚祿、交際應酬，也都不是美德。 美德是一種內涵，是一種人格的芬芳，是自然的氣質所散發出來的高貴品味，讓人心怡，讓人嚮 往，讓人讚美，讓人崇敬，這才是擁有美德。 富有也不表示擁有美德，富而好禮才是美德；位高也不一定是美德，位高而自謙才是美德；有學 識文才也不表示擁有美德，學而有教養才是擁有美德；有美麗風姿也不是擁有美德，要美而心好 才是擁有美德。 擁有美德，不是自我認定、自我欣賞；美德是別人推崇、別人肯定，才是美德。 社會上有很多的人為國家盡忠、為父母盡孝，這是他的美德。有多少的人雖然貧窮，但他們對財 富不動心；有多少人看似柔弱，但他們對於強勢不懼怕，這就是美德。美德是人的形象，是日積 月累而來；它像金字塔，非一朝三日可以建成。它要時日，歷久彌新；它像陳年的佳釀，愈久愈 香醇。 許多的富商巨賈，財大氣粗，當然看不出他有美德；多少的高官要員，俗氣十足，當然看不出他 有美德。美德要在謙沖中養成，在忍耐中成長；美德，要像梅花經得起歲寒的磨鍊，像松柏經得 起歲月的熬煎，要讓別人認為他是一個君子，是一個有道之士，他才算有美德。 人可以沒有金錢，沒有名位，沒有顯赫的家世，沒有殷厚的背景，沒有強親貴族的支援；寧可以 沒有顯赫的朋友抬捧，但不能沒有美德。有美德才有人緣，有美德才有名聲，有美德必然會有好 因好緣。所以，樹立美德的形象，盍信乎來？ ──摘自《迷悟之間》第六冊 第二十三頁
