預覽內容：生死不流轉，流轉非生死。若實不流轉，生死無窮已。諦觀流轉性，流轉當下止。不見流轉心，是真出生死。──明‧憨山大師

生死不流轉，
流轉非生死。
若實不流轉，
生死無窮已。
諦觀流轉性，
流轉當下止。
不見流轉心，
是真出生死。
       ──明‧憨山大師

【作者】
憨山德清（1546～1623），南直全椒人（今屬安徽），字澄印，號憨山，明代四大高僧之一，謚號弘覺禪師。傳承臨濟宗，為禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交。

【修行問題】
一、佛教對生死的看法？
對於生死要有預備。很多家庭，家裡的長輩忽然往生了，手忙腳亂，不知道怎麼辦，這就是平常沒有做預備。因此要把生死也規畫到我們的人生計畫裡，免得臨時慌亂。生死是無常的，有的人活到八十、九十歲，還是很健康；有的人雖然年輕，死亡卻忽然找上他，所以常有人慨嘆：「閻王要你三更死，不會留人到五更。」生死無常，它是不論年齡、不論健康、不論貧窮富貴、不論智愚的。因此佛教裡有句勸人的話說：「莫到老來方學道，孤墳盡是少年人。」死亡是不會等我們的，只有我們把生死規畫好，要做的事情，就趕緊去完成。
所以，人生雖是百年，也要把它當作一日來過。每天說一句好話，是一個功德；給一個笑容，是一個功德；存一個好念，也是一個功德。把功德留給自己，把奉獻、利益、幫助、緣分留給大家。

二、生死自在的實例
宋朝有賊人徐明叛亂，使得生靈塗炭，殺伐甚慘，性空禪師明知在劫難逃，還是冒死往見徐明，想感化他，就在吃飯時做了一首偈語自祭：「劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段。」因此感化盜賊，解救了大眾的災難。
後來禪師年紀大了，當眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化。他留下的一首詩說：「坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚。」原來過去有一位船子和尚也是用水葬的方式，性空禪師因此又作了一首曲子來歌頌：「船子當年返故鄉，沒蹤跡處好商量。真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。」性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，體現了禪者生死自在的風光。

──節錄自星雲大師著《人間佛教系列（八）緣起與還滅》〈佛教的生死學〉、〈死亡之後的生命〉

生命的流轉
文／星雲大師

基督教說：「信上帝得永生。」但是佛教認為，信仰佛教並非就沒有生死問題，而是要人勘破生死！生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去！」
生和死如影隨形，生了要死，死了再生；生生死死，死死生生，生死不已。到底「生從何處來，死歸何處去？」對於這個問題，一般人並不了解。
根據佛教的「十二因緣」說：有情眾生由於累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產生業「識」。隨著阿賴耶識在母體子宮裡漸漸孕育成生命體，是為「名色」；名是生命體的精神部分，色則指物質部分。數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；胎兒脫離母體後漸漸開始接「觸」外境，並對外界的苦樂感「受」產生「愛」與不愛，進而有了執「取」所愛的行動，結果由於身、口、意行為的造作，又種下了後「有」的生命體，有了「生」終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。所以佛教說：生命的流轉，是無始無終的「生死輪迴」。
生死循環，本來就是自然的道理，如宗衍禪師說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」道楷禪師示寂時更說得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等等，無比灑脫。
眾生的生死決定於業力，解脫的聖者則依願力成就生命。然而掌握生死，還不足為奇，吾人真正要超越的是念頭的生死。禪宗有一偈說：「打得念頭死，許汝法身活。」吾人的意識剎那生滅變化，如《大乘流轉諸有經》說：「前識滅時名之為死，後識續起號之為生。」我們每一時刻其實都在面對生死。意識的生死，念念生滅，如同瀑流，唯有「無念」，才能截斷生死洪流；若能體證緣起性空，則能「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，達到生死一如，不生不死的境地。故而《楞嚴經》又云：「前識滅時無有去處，後識續起無所從來。」
生命不是出生以後才有，也不是死了就算結束。死亡以後就像移民一樣，你到了另外的國家，只要你有生存的資本，只要你有功德法財，你換一個國土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡並不可怕，死亡之後到那裡去才是最要緊的。
道元禪師說：「若生死中有佛，便能無生死。若知生死即涅槃之理，便能無可厭生死，亦能無可願涅槃，自是超脫生死。」如果我們能夠認清這個道理，斷惑證真，覺悟生死同於涅槃的道理，自然不會受生死迷惑，而能安住於超越生死的藩籬，如此，縱死又有何懼呢？

──摘自《迷悟之間》第六冊 p.319