星雲大師
貧僧有話要說 四十說 真誠的告白──我最後的囑咐
文／佛光山開山星雲大師 在貧僧出家七十多年中，經常討論到生死的問題。生了要死，死了要生，等於季節有「春夏秋冬」的循環，物質有「成住壞空」的還滅，人生當然有「老病死生」的輪迴。 對於死亡，我從小就有一個不在乎的想法，數十年的人生歲月，在死亡的邊緣來回也走過多次，如：槍林彈雨中流亡、監獄的蒙難、心臟的開刀，四、五十年的糖尿病，兩次中風，骨頭跌斷，抽筋剝皮……，這許多苦難，貧僧都不計較。 中國有一句話說：「人生七十古來稀」，我在六、七十歲的時候，身體還很健壯，就想，活到八十歲就好了。哪裡知道，又這樣繼續的活下來，當然人生總是生命有階段性，我在八十五歲的時候，就預立遺囑，但只是給佛光山的弟子知道我一些想法。這篇遺囑我把它定名為〈真誠的告白〉，曾經對徒眾講說過一次，現在拿出來，又叫人念給我聽一遍，就作為《貧僧有話要說》的一個總結吧！ 下面就是〈真誠的告白〉全文： 真誠的告白──我最後的囑咐 各位護法信徒、各位朋友、各位徒眾弟子們： 在這裡要向各位做個真誠的告白。 我一生，人家都以為我很有錢，事實上我以貧窮為職志。我童年家貧如洗，但我不感到我是貧苦的孩子，我心中覺得富有。到了老年，人家以為我很富有，擁有多少學校、文化、出版、基金會，但我卻覺得自己空無一物，因為那都是十方大眾的，不是我的。在世界上，我雖然建設了多少寺院，但我不想為自己建一房一舍，為自己添一桌一椅，我上無片瓦，下無寸土，佛教僧伽物品都是十方共有，哪裡有個人的呢？但在我的內心可又覺得世界都是我的。 我一生，不曾使用辦公桌，也沒有自己的櫥櫃，雖然徒眾用心幫我設置，但我從來沒有用過。我一生沒有上過幾次街，買過東西；一生沒有存款，我的所有一切都是大眾的、都是佛光山的，一切都歸於社會，所有徒眾也應該學習「將此身心奉給佛教」，做一個隨緣的人生。 我一生，人家都以為我聚眾有方，事實上我的內心非常孤寂，我沒有最喜歡的人，也沒有最厭惡的人。別人認為我有多少弟子、信徒，但我沒有把他們認為是我的，都是道友，我只希望大家在佛教裡各有所歸。 我沒有什麼個人物質上的分配，說哪一塊錢分給你們，哪一塊房舍土地分給你們，也沒有哪一個人拿什麼紀念品。你要，那麼多的書，隨便在哪裡都可以取得一本做為紀念；你不要，我有什麼良言好話也沒有用。我只有人間佛教供你們學習，只有道場供你們護持。 我對大家也沒有何好、何壞，在常住都有制度，升級都有一定的標準，但世間法上總難以平衡，升級的依據：事業、學業、道業、功業，這裡面大小、高低、有無，看的標準各有不同，都與福德因緣有關。所以大家升級與否，不是我個人所能左右，這是我對所有的徒眾深深抱歉，我不能為你們仗義直言，做到圓滿。不過，你們也應該學習受委屈，宗務委員會決議你們的功績升降，出家道行，自有佛法評量，不在世法上來論長道短。 今後，我所掛念的是徒眾的調職，佛光山它不是政府，但是單位多，又有調職制度，傳燈會竭盡所能安排適能適任，對於個人所長、想法縱有所差，大家都要忍耐。世間難以論平等，我們要把它創造成和平、美滿的人生，但也要看在哪個角度來論平等。未來如有不同意見，大家要依循《佛光山徒眾手冊》，可以更改，但要經過大眾的同意。 我一生，人家都以為我創業艱難，事實上我覺得非常簡易；因為集體創作，我只是眾中之一，做時全力以赴，結果自然隨緣。許多人以為我善於管理，事實上我只是懂得「無為而治」。感謝大家互助合作，除了戒律與法制之外，我們都沒有權力去管理別人。對於世間的一切，來了，並沒有覺得歡喜，去了，也沒有覺得可惜。總想，人生應該任性逍遙，隨緣自在，能夠與道相應、與法相契，就是最富有的人生。 我一生，服膺於「給」的哲學，總是給人讚歎、給人滿願；我立下佛光人工作信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。因為我深知結緣的重要，心裡只想到處結緣、到處散播佛法種子。我立志興辦各種教育，因為從小我沒有進過正規的學校讀書，明白教育才能提升自我，改變氣質。我也發心著書立說，因為從佛陀那裡一脈相承的法水流長，我不能不把心裡的泉源用來供應世間。 我這一生奉行「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」的人生觀，凡我出家弟子，都應本諸出離心，以出世的思想做入世的事業，生活要求簡樸，不要積聚。過去三衣一具、頭陀十八物、衣單兩斤半，這許多優良傳統，都合乎戒律，都應該深思熟記。佛光弟子不私自募緣，不私自請託，不私置產業，不私造飲食，不私收徒眾，不私蓄金錢，不私建道場，不私交信者，大家都能這樣做到，佛光山的法脈會更加光耀永遠。所謂「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於社會，功德歸於信徒」，大家應該好好奉行。 須知「佛道遍滿虛空，真理充塞法界」，法界一切都是我的，但形相上的無常，一切都不是我的，不要對世俗有太多留戀。人間佛教雖然不捨世間，但是「猶如木人看花鳥」，不要太多留意、太多分別。時時以眾為我，以教為命，在佛道上安身立命。 凡我徒眾，擁有佛法就好，金錢、物質，儘量與人結緣，因為那是人間共有的財富。對於財務經濟，點滴歸公，我們每個人一切都是常住供應，不需紛爭，不要占有，只要大家正信辦道，生活應該不足掛慮。也希望徒眾不要為世間這種衣食住行太多的分心罣礙，此實不足道也。 我希望常住淨財要用於十方，不要保留，這才是佛光山未來的平安之道。除了道糧需要以外，如果還有淨財，一律都布施文化、教育、慈善。佛光山取之十方、施之十方，我們要濟助急難，關心鰥寡孤獨，或隨緣做些施捨予貧困民眾。因為災難、貧苦是人間的不幸，急難救助，這是理所當然要給予一些助緣。 佛光山、佛陀紀念館等土地以及所有的別分院道場，都不是國有的，也不是租借的，都是常住陸續以淨資購買。所有一切全為佛光山常住所有，沒有與人合股共業，沒有牽連，也沒有借貸，常住開山以來，從未向外借貸。 對於那許多別分院道場都要好好輔導、整修，給予信徒方便。如果實在不能維持，得到宗委會和信徒的同意，把它結束，淨財集中到教育、文化、公益基金，私人不可分配。和佛教界、道友都不共金錢來往，要有來往就是布施，沒有償還，不可借貸，免除日後紛爭。 我這一生信仰佛陀，以佛陀為我的導師，為我的道路。未來，大家在佛道的修學上，佛陀、十大弟子都是我們的榜樣，佛教的宗門祖師都是我們的模範。在佛法的弘傳上，世界各地的道場，要儘量給予本土化，請當地徒眾住持；我對人間佛教的所有言教，都要能傳達到家家戶戶，為人所接受。 我一生，以弘揚人間佛教為職志，佛說的、人要的、淨化的、善美的，凡有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。苦，要視為我們增上緣的力量；無常，不是定型的，可以改變我們未來的一切，促進人生的美好；空，不是沒有，空是建設有的，要空了才有，我一生一無所有，不是真空生妙有嗎？ 我堅信人間佛教必然是未來人類世界的一道光明；說好話是真，做好事是善，存好心是美，讓三好運動的真善美要在社會裡生根。智就是般若，仁就是慈悲，勇就是菩提，要努力做到，讓戒定慧在我們的心裡成長，以實踐菩薩道做為我們人間的修行。 人間佛教的本源發自於佛陀，現在已經成為普遍的氣候；所以佛光山、佛光會的發展，必定會成為佛教界一個正派的團體。但世間的人事各有所執，自古以來，在印度就有上座部、大眾部，傳到中國有八大宗派，在教義上實踐理念各有不同，無可厚非，但如果在人我是非上較量，那完全不能契合佛心。 假如你們有心，為團結佛光僧信四眾，可以效法過去古德聖賢成立一個宗派；但所謂創宗立派，則是看後代行人的作為，如果後來的人對佛教有所貢獻，又眾望所歸，有個當代佛教的宗派來為佛教撐持，做擎天一柱，這也未嘗不可。 對人間佛教弘法事業方法有所不滿意的，所謂「我執已除，法執難改」，要另立門戶，我們也要有雅量接受這種佛光的分燈法脈。只要對宗門沒有傷害，不要給予排擠，還是要給予包容。 我們的理念不在於自我的成就，是在於佛法能夠傳承，不分男女老少。在「佛光大道」上，僧信四眾現在已有規模，佛光山的僧眾比丘、比丘尼要擔綱，佛光會的優婆塞、優婆夷也要出一些人才，有所發揮，彼此不容分散力量，凝聚共識，讓大家有團聚的向心力，使佛光會日日增上，俾使佛光普照、法水長流。對於佛光會會員在社會上合乎八正道精神意義的事業，都要鼓勵，大家相互幫助發展。 佛光會永遠為佛光山教團所屬，僧信和諧，不爭彼此，不必對立，等於空有是一體兩面。佛光山已經推行民主的制度，今後佛光山和佛光會的領導人，都按照常住的循序，不要有所爭論，要以大眾意見為歸。 我倡導「平等」，深信男女、貧富都在平等之中，不可以有所歧視。眾生皆有佛性，情與無情，都能同圓種智，所以我從「人權的尊重」到「生權的提倡」，希望徹底落實「眾生平等」的精神。大家對山上的老樹、小花，要多多愛護，山下的村民、百姓，應該給予關懷；育幼院的兒童要多多鼓勵，精舍安養的老人要時常慰問，對開山的諸長老要給予尊重。 我對兩岸視如一家，我對世界都如兄弟姐妹，我希望把美好的因緣留給人間，把佛法的情誼留給信者，把信心的種子留給自己，把無上的榮耀留給佛教大眾。但願普世大眾，都能信仰因緣果報，希望每位仁者，都能奉行慈悲喜捨，把一切的心意留在人間。 人間佛教的事業：如辦大學、電台、報紙、編輯出版、雲水書車、養老育幼等，凡有利於社會公共事業的，都應該交由教團擔當，給予支持，不可間斷；滴水坊要把「滴水之恩」做得更加美好。對於佛光祖庭宜興大覺寺，有緣分，要常去禮拜。我對社會的文教、公益數數尊重，所以有一個公益信託教育基金，現在已有十餘億元，除了少數由信眾發心捐贈，全由過去的稿費和一筆字所得。今後，山上的長老可以護持，也希望佛教人士或熱心公益者的遺產都可以參與進來，讓公益基金壯大，更能造福全民，成為國家社會的一股清流。 像真善美傳播貢獻獎、三好校園獎、全球華文文學星雲獎、星雲教育獎等，其他再有項目，只要經濟許可，將來都可以設立。我們對於社會總要增加養分，這是每一個佛教徒不可以推卻的責任。 在教育上，開支最浩繁的，就是常住辦的幾所大學、中學等；若有緣分，無條件的贈予有緣人管理，不可買賣；如果賣學校，對那些募款辦學的人怎麼交代？這對佛光山的名譽不好，會給人批評。對於協助佛光山文化教育發展的社團，如有興辦，應該量力補助，以使其有心人更加團結。如有良言建議，甚至批評，只要是善意的，也不要排拒，要以「聞過則喜」的雅量接受，我們總要接受大家的意見，他人才會更加擁護。 我時常看到園藝組的徒眾們在那裡除草修花，看到環保組的同道們在那裡做資源回收分類，看到工程組的修繕、都監院的服務、大寮裡的典座，以及殿堂裡的香燈、殿主等，那種投入，任勞任怨，實在是山上成功的動力，我只有感動、感激。沒有大家的發心，何能有今日的佛光山？今後，對於客堂的接待，對於信徒的招呼，對於義工的參與，都要有種種教育訓練，以使我們的教團更增臻完美。 所以，集體創作的精神，要永遠的、無怨無悔的堅持下去，這是我一生的志願。因為誰都不能單獨存在，大家要互助互敬、共存共榮，那才是懂得佛法的核心精神，寧可以個人犧牲、忍耐，不要讓常住和大眾受到損失。 我的鄉親前輩唐朝鑑真大師，經過多少磨難到達日本弘法傳播文化，在七十五高齡，自知歸鄉無望，他寫下遺偈：「山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。」在人生的生命之流裡，如同大江東去，終會有再回來的一日，人的生命一期圓滿，還會有另一期生命的開始。 人類不能獨居於世間，生活需要士農工商的供應，生存需要地水火風的助緣；大自然裡，日月星辰、山河大地，都是我們的生命，大家要愛惜我們所居住的地球，要幫助地球上的一切眾生，因為他們都是曾經給我、助我的人，對我們都有恩惠。我們大家都生活在因緣裡，要彼此相依相助。 我們每一個人都是「生沒有帶來，死也沒有帶去」，回顧自己這一生，我不知道曾為人間帶來什麼？但我帶走了人間多少的歡喜、多少的善緣。我難以忘記多少信徒對我的喜捨、對我的護持、多少同門的祝福，我也難以忘記刻骨銘心的助緣。我這一生所受到的佛恩、友誼，真是無比浩蕩，我應該在人間活得很有價值。我願生生世世為佛陀奉獻，為大眾服務，以此上報四重恩。 現在，我雖然快要帶走了你們對我的尊重，帶走了你們給我的緣分，帶走了你們對我的關懷，帶走了你們與我的情誼，未來我會加倍補償你們。我一生所發表過的言論，如：「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」，又如傳法說偈：「佛光菩提種，遍灑五大洲，開花結果時，光照寰宇周。」希望大家都能謹記、實踐。所謂「有佛法就有辦法」，凡我信者，要實踐慈悲、喜捨、結緣、報恩、和諧、正派、服務、正常、誠信、忍耐、公平、正義、發心、行佛……這些都是佛法，能夠實踐，你就會有辦法。 我一生雖然遭逢大時代的種種考驗，但我感到人生非常幸福，我享受苦難、貧窮、奮鬥、空無；我體會「四大皆有」，我感覺人生「花開四季」，佛陀、信徒給我的太多了。雖然出家，注定要犧牲享受，但其實吾人也享受了犧牲的妙樂，我覺得在佛法裡的禪悅法喜，就已享受不盡了。 對於人生的最後，我沒有舍利子，各種繁文縟節一概全免，只要寫上簡單幾個字，或是有心對我懷念者，可以唱誦「人間音緣」的佛曲。如果大家心中有人間佛教，時時奉行人間佛教，我想，這就是對我最好的懷念，也是我所衷心期盼。 最後我所掛念的，除了信眾的幸福安樂，要重視世界各地辦的大學，這也是我們的根本；山上的大眾，尤其叢林學院的師生，他們未來都是佛光山菩提種子，要他們健全、發心，人間佛教才能長久與天地同在，與大眾共存。 法幢不容傾倒，慧燈不可熄滅，期願大家未來都能在人間佛教的大道上繼續精進，大家相互勉勵，共同為教珍重。 我最後要說的是： 心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟； 問我一生何所求，平安幸福照五洲。 星雲 於佛光山開山寮 （本文於2013年完稿）
貧僧有話要說 三十九說 我要創造「人生三百歲」
文／佛光山開山星雲大師 「人生三百歲」，你問我哪有可能？彭祖的八百八十歲只是傳說，菩提流志活到一百五十六，那好像是人類最高的年齡吧！但貧僧的「三百歲」，不是指年歲的數字，而是指在人間貢獻的事業、功業，即使人生歲月只有短暫數十年，也要把它擴展到極致，在精神意義上能到達「三百歲」。 先來說「人生三十歲」這個小故事。 美好歲月 精華是三十年 話說有一天，閻羅王在審判人間的孤魂野鬼，善惡因果，他驚堂一拍，喊道：「趙大，你在人間，為人正直，造橋鋪路，守道有德，信仰因果，讓你到人間繼續做人，壽命三十歲。」趙大聽了以後，叩頭謝恩，站在一旁。 閻羅王又再驚堂一拍：「秦二聽著，你過去在世間上，愚昧無明，不明事理，對世間毫無貢獻，現在讓你返回人間做牛，也是壽命三十歲。」秦二一聽，大驚失色，對閻羅王說：「做牛做馬，得拉車犁田，最後還要給人一殺，吃我的肉，剝我的皮，太辛苦了，我不要三十年，給我十五年就好了。」閻羅王說：「還有十五年怎麼辦呢？」做人的趙大立刻跪下，對閻羅王說：「牛的十五年壽命，就給我吧！」閻羅王承認，所以人的壽命從三十歲增加到四十五歲。 閻羅王又再驚堂一拍：「孫三，你過去在人間欺善怕惡，凶惡無比，不明因果，惡性重大，現在讓你回到人間做狗，壽命三十歲。」做狗的孫三一聽：「閻羅王，做狗只能吃殘羹剩菜，每日替人看守門戶，還要被人吆喝棒打，太苦了，我也只要十五年就夠了！」趙大一跪，說：「閻羅王，狗的十五年壽命也給我吧！」人，於是從四十五歲增加到六十歲了。 閻羅王又再驚堂一拍：「李四，你在人間做人滑頭，欺騙說謊，狡猾多詐，魚肉鄉民，讓你返回人間做猴子，壽命三十歲。」李四一聽大驚：「閻羅王，猴子住在山中，日曬風吹，飢寒交迫，有一餐沒一餐，只能以水果裹腹，還要隨時害怕獵人的弓箭，每日恐怖為生，我只要十五歲就夠了。」趙大又說：「閻羅王，猴子的十五年也給我吧！」就這樣，人可以活到七十五歲了。 現在世間上的牛、馬、狗、猴子等畜生，壽命大概都是十幾歲，牠們的生命都給人爭取走了。因此，閻羅王給人，只有三十歲，可以說人生所有的美好歲月，只有三十年。三十歲以前，幼年父母養育，少年老師教導，不愁吃穿，要什麼有什麼；臨到二十歲，談情說愛，四處遊玩，人生多麼美妙。 真正人生 始於服務大眾 但三十歲之後，成家立業、養育兒女，做了家庭兒女的馬牛，這本來就是牛馬的年歲。四十五歲到六十歲，兒女都長大了，出外創業、談情說愛，終日在外流連；回到家裡，老父老母都讓兒女先吃飯，父母就吃他們剩下來的剩飯剩菜；兒女吃過以後揚長而去，在外面吃喝玩樂，到了半夜回來，還要老父老母守門等候他們，這時候就屬於狗的生命了。六十歲以後，年老了，老病死生不曉得什麼時候到來，就等於猴子每天害怕無常的弓箭射到自己，而這本來就是從猴子得來的壽命。 所以，人生美好的時光只有三十年，三十歲以後，為兒女做馬牛，為兒女看家、守夜，六十歲以後，只怕老病死生的無常，你說人生的意義是什麼嗎？這就是一般社會家庭的情況了。 佛經裡有一則「四歲老翁」的故事頗能發人深省： 有一位白髮蒼蒼，齒牙脫落的老公公，有人問他：「老先生！你今年高壽？」 老先生回答：「四歲。」 對方一臉狐疑地說：「不要開玩笑了，你鬚髮全白，少說也有七、八十來歲了，怎麼會只有四歲呢？」 老先生回答：「唉！說來慚愧，我實際年齡雖然已經八十了，但那只是馬齒徒增而已。我過去的人生是在因循苟且中渾渾噩噩地度過，我真正的人生是從四年前修學佛法開始。這四年來，我才懂得去追求人生的真理，我從行善助人、服務大眾中，體會到人生的意義與價值，所以覺得自己好像才只活了四歲。」 人生究竟是四歲呢？三十歲呢？七十歲呢？都不是標準。最標準的人生，每個人應該都能創造「人生三百歲」。 珍惜生命 工作講究效率 我知道，人生數十寒暑，哪裡有三百歲的可能？但我盡量珍惜生命，沒有假期，沒有年節休息，不但善用人生的時間，並且在工作的時候講究效率。例如，別人建一座寺廟要蓋多少年，辦一所大學，也要花多少的時日，但是我建設了二、三百所寺院，四、五所大學，另外還有中學、小學、幼稚園和其他事業等，我在這許多的好因好緣之下，感覺自己真的像活了三百歲以上了。 回想過去有一位日本企業家松下幸之助先生，就是主張人生要能活到「三百歲」的創始者。他不但身體力行，模範後學，而且積極為日本政經界培養具有奉獻精神的接班人。松下先生的成功，也是從小工、苦難裡慢慢發展起來的，被譽為經營之神的他，有一段經典的話，他說：當員工有一百人時，我必須站在員工前面，帶頭做事，以身教來領導。當員工有一千人時，我必須站在員工中間，指揮協調，分層負責。當員工有一萬人時，我只有站在樓頂上，在員工的後面向他們合掌，感謝他們的勤勞。 實在說，人生數十寒暑，其中的勞苦艱辛，與豬馬牛羊，又有什麼分別呢？因此，為了能度過酸甜苦辣的一生，我們必須超越世間法，超越六道以外的思想，學習聖賢的作為，以智慧、正直、善良、深信因果，盡情發揮生命的潛能，努力在精神事業上過到「三百歲」，甚至能像阿彌陀佛一樣，活出無量壽，散發無量光。試問，你希望活出「三十歲」，抑或「三百歲」的人生呢？ 話說回來，現在的人，正常究竟能活到多少歲？在聯合國人口局的統計中，平均日本人八十四點二歲、澳洲人八十二歲、德國人八十點三歲、美國人七十八點六歲、中國人七十五歲。 人生七十 持續生命光華 記得一九五七年，張群先生在六十八歲生日壽宴上，喊出「人生七十剛開始」，推翻了「人生七十古來稀」的說法。像日本，有一對著名的雙胞胎姊妹金婆婆、銀婆婆，她們在一○二歲的時候，還到台灣來旅遊；住在我們佛光精舍的李逸塵女士，她是晚清大臣李鴻章的孫女，活了一○六歲；在宜蘭仁愛之家，有一位長輩許蟬旭活了一一三歲，我去訪問的時候，他還唱歌跳舞給我們欣賞。世界上哪裡的人壽命最長？據說是新疆。那裡有一位人瑞即將一百三十歲，被認證是世界第一長壽的人，而且村莊裡超過一百歲的老人還有很多。 過去，統一企業創辦人吳修齊居士每年都在佛光山過壽，他七十歲的時候，發了一個願心，說：「我如果能活到八十歲，就把台南一塊土地捐給佛光山。」之後，他在過八十歲壽誕時，真的把台南藥專旁的一塊農地捐贈給佛光山，他對我說：「希望可以活到九十歲。」 在他說了這一句話後，貧僧深深地為他祝福，希望佛祖加佑善人，滿其所願，還特地做了一首打油詩祝賀他： 「人生六十稱甲子， 真正歲月七十才開始，八十還是小弟弟， 九十壽翁多來兮，百歲人傑不稀奇。 神秀一百零二歲；佛圖澄大師，還可稱做老大哥； 多聞第一的阿難陀，整整活了一百二十歲； 趙州和虛雲，共活了二百四十歲； 菩提流志一百五十六。 其實人人都是無量壽，生命馬拉松，看誰活得久？」 後來，吳修齊居士在二○○五年，以九十三歲高齡往生，也算是所願成就了。 千古賢名 於志非關年齡 佛教認為，壽命有階段性，一期一期，就像時辰鐘一樣，從一點走到十二點，再由十二點走到一點，循環不已，會再回來，所謂六道輪迴，生命不死。因此也可以說，人人都是無量壽。 實在說，人，何必到了耄耋高齡才在感嘆？為什麼不及早把握人生，珍惜生命呢？尤其，現在的老年人和年輕人都有代溝，主要因為老年人不願與時俱進，思想容易落伍。佛教講的「轉法輪」，就是不斷滾動向前，所謂滾石不生苔。因此，貧僧經常警惕自己：不要做四歲老翁，而應該立志過「三百歲的人生」。 況且，人類生命的價值，不是活七十歲、八十歲。像顏回只活了三十歲，他的善德賢名不是流傳千古嗎？僧肇大師也只活了三十一歲，他的一部《肇論》，千百年來不也深深地影響著中國佛教思想嗎？曾經響應辛亥革命，發動反對袁世凱洪憲帝制，讓國家起死回生的護國大將軍蔡松坡，也只活了三十四歲。 其實，佛教倡導年輕化，不僅佛陀在三十一歲就已證悟成道、弘法利生，過去很多開悟的禪師也都非常年輕。例如：六祖惠能大師，他二十六歲就悟道了；玄奘大師到西天取經時，也才二十多歲；還有南海普陀山佛頂寺的開山祖師，就是一位沙彌，留下了「沙彌祖師創叢林」的美談。因此，中國俗諺說：「有志不在年高，老而不死謂之賊。」 曾經，有個小孩登基做了皇帝，他在龍椅上哭泣，可是大臣卻在下面禮拜，喊著：「萬歲、萬歲、萬萬歲。」事實上，世間哪裡有萬年的王朝？人都希望被稱「萬歲」，但其實「萬歲」這個名稱，在《戰國策》裡楚王說：「寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？」所以人死也叫「萬歲之後」。 達三百歲 勿等待勤實踐 貧僧認為，壽命有所謂年月的壽命、言論的壽命、思想的壽命、事業的壽命、文字的壽命、功德的壽命、道德的壽命。像孔子、孟子、佛陀，就是道德思想的壽命；像顏回、僧肇、玄奘，就是智慧功德的壽命。因此，我們不要只從時間上、色身上去計較長短，更應該從其他方面去思量久暫，能夠影響深遠，利益群生，才是我們應該重視的壽命。中國古德所說三不朽：立德、立功、立言，不正是無量壽的主張嗎？ 回想起來，貧僧二十歲離開佛教學院後，就將自己奉獻給社會大眾，一生都沒有過假期，別說是年假、暑假、寒假，甚至星期假日我比別人還要更加忙碌。從早到晚我沒有休息，不但在教室、講堂、體育館裡弘法利生，在走路的時候、在下課的空檔，甚至在汽車、火車、高鐵、飛機上，我都在辦公、閱稿、讀書。每一天，我都在分秒必爭、精打細算中度過。貧僧曾經自許，如果一天能做五個人的工作，到了八十歲，就有六十年的壽命為人服務，六十乘以五，就是三百歲了。如今貧僧即將九十歲，可以說，七十年來，我孜孜不倦，努力不懈地實現「人生三百歲」的理想，因為三百歲不是等待來的，不是投機取巧來的，是靠自己辛勤創造出來的。 拿寫文章來說，別人一天寫一、兩千字，我從小就訓練自己每天能寫一、兩萬字；除了陪客人吃飯，我吃飯通常只要五分鐘，最多十分鐘，為什麼？為了爭取時間做事。比方看報紙，有人看一份報紙需要一、兩個小時，我可能三、五分鐘就看完了。又比方看書，有人一本書看了幾個月，我可能一天看完幾本書。像最近（二○一五年四月）鑑真圖書館、大覺寺舉辦「素食博覽會」，他們的籌備工作一個月前就開始，常常幾十人開會、商量、討論；若是我，可能只要兩、三個人，就能在兩、三天內把計畫完成。貧僧主張：做事要化繁為簡，實在不需要浪費時間。 唐伯虎有一首打油詩，形容人生的短暫，道盡了古往今來許多人心中的遺憾： 「人生七十古稀，我年七十為奇， 前十年幼小，後十年衰老； 中間只有五十年，一半又在夜裡過了。 算來只有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。」 生命不朽 分秒爭取善用 看起來，屬於我們能運用的人生，實在有限。然而，如果你了解生命的意義，就能從另一個層面展現生命不朽的價值。就像尼拘陀樹，即使只有一粒種子，也能夠繁衍出無限生機。真正懂得生命的人，是不會受時間限制，不會受空間阻礙的。 貧僧的「人生三百歲」，主要希望勉勵人：能夠勤勞、愛惜時間，不要敷衍拖延，消磨時光。我覺得韶光易逝，歲月荏苒，「等待」是生命的殺手。即使是掃地、洗碗、抹桌子，你若慢慢做，也是浪費生命。記得以前我掃地、抹桌的時候，由於灰塵天天有，為了清除灰塵，每天花去我不少時間，於是我就盤算如何快速清理桌上的灰塵？因而就想出，只要先用雞毛撢子拍掉灰塵，等兩、三天，集中一次灑水、抹桌、掃地、拖地，那麼地上的灰塵也就沒有了，不但節省時間，也能達到清潔的效用。 比方看書，我大概不會從第一頁開始，通常都從最後一頁，為什麼呢？因為我先知道結局，就能掌握住主題，也就能順暢快速的讀完它，甚至跳過幾頁也不要緊。就如同看藏經，可以看得懂的先看，不一定從前面看，也可以從後面看。 記得在棲霞山讀書時，給我最強烈的訓練，就是六、七年的行堂工作。當時棲霞山有四、五百人，吃飯時，各堂口都是一家家自己拿了去，但我們學院、禪堂、念佛堂一定要過堂，我記得經常都有一百五十人左右。午齋是十二點鐘，負責的糾察師不准我們十一點半進去，只容許在四十五分進齋堂擺碗筷，由於只有四個人行堂，這十五分鐘就必須講求速度，否則來不及。我們其中一個人負責打叫香，由於寺院大，要滿山到處去打，通知大家吃飯了；另一個人，要挑水、擦桌子、擺碗筷；最後兩個人去大寮挑飯、打菜。總之，我們四個人分工合作，非得動作快速不可。像現在本山的行堂，不但提早三、四十分進齋堂，還有幾十個人手，大家耗在那裡，你看我我看你，實在是浪費生命。 而我通常在大家念〈供養咒〉時，就把我的一份擺好在行堂的位置，〈供養咒〉唱完，飯菜稍微涼了，我就跟大眾一起吃飯。往往我吃完了飯，別人才開始推出碗來，所以那時我就起身，一路為大家添飯菜。印象中，有的糾察師不准我們在結齋前收拾碗筷、洗碗打掃；若遇到准許的糾察，我經常性的紀錄就是，〈結齋偈〉唱完，我飯也吃了，桌椅也擦了，碗也洗好了，可以跟隨隊伍一起離開。我爭取時間，就是到這種程度。 掌握時間 超越人生極限 有一位成功大學的總務長閻路教授，是一位研究自然科學的專家，壽山佛學院就邀請他來上課。他每堂課的教材都是一張表解，從上課鐘一響，他就開始在黑板上畫圖表解，一直到下課鐘響，剛好一面黑板寫完一個講題，功力之深，令人歎服。 我於是請教他，何以能此？他告訴我，原本他也不具備大學教授的資格，因為他二十六歲時就做了工礦公司的正工程師，那個時候，教育部的法規認定，正工程師與學校的正教授是同等資歷。有一次，大學請他去講課，他花了好幾個小時準備教材，沒想到，上台二十分鐘就講完了，他急得滿身大汗，不知如何是好，所以覺得應該苦練。 於是他買了一面鏡子，依著鏡子觀察自己的表情、姿態，計算每一分鐘講了多少字，五十分鐘的時間又能講述多少道理，他就這樣苦練了兩年，終於練成。他的教學就是利用表解分層，一堂課就是一張表解，從開頭到最後，以五十分鐘為一課，包括：力學、電池學、專科化學等等，內容非常充實，十分獲得學生的喜愛，可說是當時的名教授。實在說，這種神乎其技的教法，在於閻教授對時間的精準運用，一個懂得掌握時間的老師，豈能不成功呢？ 曾經有一位日本官員，請教澤庵禪師如何處理時間，他說：「我這個官職實在乏味，天天都得接受恭維，而且那些恭維的話千篇一律，我聽得實在無聊，簡直有度日如年的感覺。請問禪師，我該怎麼度過這些時間呢？」 澤庵禪師只送給他兩句話：「此日不復，寸陰尺寶。」 的確，懂得運用時間的人，他的時間是心靈的時間，因為能夠縱心自由，達古通今；不懂得運用時間的人，他的生命可能渾渾噩噩，渺小而有限。 人生，就是與時間在賽跑。奧林匹克為了讓人發揮潛能，所以舉辦各項跳高、跳遠、賽跑的體能競賽，目的就是要讓人更快、更高、更遠、更好。舉目望去，我們整個世界，就是一個展現生命力的舞台。即使是一莖小草，為了長養生命，它也懂得奮力從石縫裡冒出來，接受雨水的洗禮、陽光的照耀；即使是一棵寄生的樹藤，為了延續生命，它也努力往牆頭攀爬，迎風搖曳。因此我認為，懂得及時努力的人，當下就擁有了「三百歲的人生」。 貧僧八十歲的時候，就已經是三百歲了；現在年近九十，應該超過三百歲的目標了。但是我還是要努力，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，勉勵自己像阿彌陀佛一樣，過一個超越時空的人生。 2015.5.5口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十八說之二 我寫作的因緣
文／佛光山開山星雲大師 為了新佛教的弘傳，我們朝向一致的理念，奮力推動。於是，我們編寫了《佛教童話集》、《佛教故事大全》、《佛教小說集》、《佛教文集》等，甚至編印了《中英對照佛學叢書．經典之部》、《中英對照佛學叢書．教理之部》、《中英佛學辭典》，以及新式標點的「每月一經」、佛教美術的圖集等等，這一切無非是希望能把佛教的文化，普及於社會大眾。可以說，每個人都傾己所能，如火如荼想為佛教注入活水。 教育養才 佛教注入活水 即便如此，我還是感覺到人才不夠，力量有限，因而決定辦教育。所以，民國五十二年（一九六三），我們在小小的壽山寺，辦起了佛教學院。想不到，學院每年招生，人數都超額，小廟無法容納了，只得設法遷校。當時，也不敢妄求山明水秀的好地，只想有塊簡陋的小地，蓋個鐵皮屋，能給大家遮風避雨，也就心滿意足了。就在這樣的機緣下，民國五十六年（一九六七），我們到高雄大樹鄉麻竹園開創了佛光山。 因此，我為佛光山訂下「以教育培養人才、以文化弘揚佛法、以慈善福利社會、以共修淨化人心」四個宗旨，佛光山就朝這四個目標推展，因而人才不斷的增長，事業不斷的擴大，所謂「有志一同」，信徒有緣人集體創作，就百千萬慢慢地聚集了。此後，我不光是寫作維生了，我以弘揚佛法、普度眾生為我的目標。然而在佛門裡，我並無大用，主要我五音不全，無法唱誦讚偈；加上我書法不好，寫字也見不得人；只有想到教書，所以就擴展佛教學院。 但是擴展佛學院後，老師要月俸，學生要吃飯，我那時候年輕，實在沒有力量負擔。不過，感謝佛陀，佛法不誤人，只要有心，再大的困難都能逐一化解。當時，佛光山除了不斷的建設以外，信徒也不斷的增加，我們除了每十天發行四十萬份的《覺世》旬刊，也發行《普門》雜誌、《佛光學報》。總的來說，我那時寫作、教育、弘法、共修、活動，樣樣都做，從不推辭；所謂「破船多攬載」（揚州歇後語），什麼事情來了，只要於佛法有利益，為了佛教，我一切心甘情願。 就這樣，佛光山在世界的舞台發展、活躍了起來。然而「譽之所至，謗亦隨之」，雖說弘法路上風雨兼程，好好壞壞總無常態，但我一心想為佛教打些基礎，廣結善緣，因此在忙碌中，我不僅忘了榮辱毀譽，也時常忘了自己。 其實，在建設佛光山之前，我曾以撰寫的《釋迦牟尼佛傳》，向日本大正大學申請就讀博士班，校方審核通過，還寄來了入學通知書。當時，我之所以想去日本留學，其目的，是因為那時候所有從台灣去日本留學的男眾比丘，幾乎全軍覆沒，還俗去了。我就想，我要改變這個歷史，為男眾爭一口氣，我一定回來給你們看。但是後來，想到皈依的弟子那麼多，如果我現在去做學生，當初就不應該做人家的師父；現在既已收了這麼多徒弟，怎麼可以再去做人家的學生呢？這裡確實有著一些矛盾，所以博士就不要了，從此打消去日本留學的意思。 走樣電影 無奈承受苦衷 也在這個時候，電視台、廣播界開始有人來找我，希望把我寫的小說如《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等，讓他們拍成戲劇。其中《玉琳國師》被上海滬劇團改編成話劇，在台北紅樓演出；空軍廣播電台將它錄成廣播劇，在電台播出；甚至也被改拍成台語電影，名為《千金小姐萬金和尚》。再後來，導演勾峰先生以《再世情緣》為名，拍成了電視連續劇，在中國電視公司八點檔播出，引起很大的轟動，海外地區也爭相播放。 我記得當時，為了配合各個電台的播放，我天天不計辛勞地為他們寫稿。然而我的弘法熱心，也為我招來了苦難。例如：金國戲院附設的製片廠，想將我的《釋迦牟尼佛傳》拍成電影，佛教電影化是多麼重要的事，我當然很歡喜的接受，況且我也不計較版權、待遇，承蒙他們邀請我做顧問，我當然也義不容辭了。 電影開鏡的時候，我特地趕到他們在彰化的攝影棚，想不到第一個鏡頭，導演就讓悉達多和耶輸陀羅擁抱接吻，我趕緊告訴導演這個不能，那個梁姓導演疾言厲色的罵我：「你不懂！你太落伍了！」給他這麼一個教訓，想說既然我不懂，就只有離開了。 電影上演後，就為了這一個鏡頭，有些出家人要衝毀我的佛教文化服務處；到馬來西亞放映時，當地佛教徒聚集包圍整個戲院，要求不准上映。頓時，風雲變色，怨怪四起，整個佛教界都說我不好，但其實我有苦衷。 後來做監察委員的游娟女士，也向我表明，她要將《釋迦傳》編成連續劇，在台灣電視公司演出，我當然應允。但後來，在電視播出的時候，我自己都看不懂，好像裡面的人物、情節都不是我的，都是戰爭、打鬥，我書裡的內容並沒有這些啊。當然，罵我的信件也如雪片般飛來，我也只能無奈了。 因此，我曾經一度覺得，新佛教實在很難！我遷就社會，社會給我這麼多難堪，讓我難以承受；我為了佛教，但卻沒有力量與製作方溝通、爭取、協調。後來慢慢到了老年，聽到楊惠姍演的一部電影叫作「我就這樣過了一生」，我想，我為了寫作，以及因寫作而衍生的種種事件，也可以說，我就這樣忍了一生。 以文會友 寫作題材豐富 不過，也不是沒有好事，例如：我以文會友，文學為我帶來了好多的朋友。像早期在宜蘭的楊尊嚴、楊詠譜、朱橋、楊錫銘、周廣猷，他們協助我譜曲、音樂弘法、《蓮友通訊》的編印發行。之後，包括郭嗣汾、公孫嬿、瘂弦、柏楊、高陽、司馬中原等好多的人，都跟我成為很好的文友；甚至何凡、林海音跟我也有很好的交情；其中孟瑤、劉枋女士，還在佛光山長住過十幾年。承蒙他們當時不嫌棄我是一個出家人，經常在新北投普門精舍我的一個小房子裡聚會，可惜我實在才、財兩缺，既沒有多餘的錢財招呼文友，也沒有很好的才智與他們應對，自慚條件不夠，就不敢和他們多所來往，因為對於這許多文人，我感覺高攀不上。 記得民國五十二年（一九六三），我將第一次出國訪問歸來的見聞，寫成《海天遊踪》。因為這本書，我結交了更多海內外的讀者朋友。當時雖然忙碌，但為了回報讀者的好意善緣，我每周固定一天或者半天，一定到三重的文化服務處，親筆回覆書信，而且每次都要回覆六十到一百多封。雖然徒弟們自謙，他們回覆書信沒有我的老練，其實我自知，自己不成熟的文體，只能算粗製濫造。 不過我對於寫作，不論書信、遊記、散文、小說、詩歌，各種題材，都很願意嘗試，所以後來寫《講演集》時，就感覺到自己的材料很豐富。然而平心而論，我最早期的〈星君仙女下凡塵〉以及〈宗教同盟大會〉等作品，都無法登大雅之堂。當時只是初學，但為了弘揚佛法，即使作品生澀不成熟，我也不顧忌地獻醜了。 不計批評 主持公平正義 貧僧想起五○年代初期，那些護教的文章遭人批評謾罵的時候，其實我並不計較，因為自青年時期開始，我參與多種佛教雜誌的編輯工作，就是一心想做個佛教的評論家。我自覺自己有公平正義的性格，應該能為佛教界的是非、邪正、善惡，留下公正客觀的歷史批判。 例如，我曾建議中國佛教會派人出國佈教以推動國際佛教、加強教會與訓練人才、建立信徒資格審查、確立佛教考試制度等；或者呼籲政府訂定國定佛誕節、主張寺院住持與管理人應由僧眾一人統一擔任、以「改良拜拜」代替「取締拜拜」，尤其對於政府頒獎表揚慈善，直言不諱地說，此乃促使佛教墮落之舉，政府應該鼓勵佛教從事文教弘法等。這些，都對當時保守的台灣佛教，確實產生很大的衝擊，但對日後佛教地位的提升，豈能說沒有助益呢？ 但後來，貧僧因為辦了佛學院，想到自己為了主持公平正義，而批評別人，別人也必定對我有所批評；為了擔心傷害徒眾的信心，感覺到此路不通，為了保護徒眾，只有規規矩矩的興學、做人了。 這之後，也由於佛光山的發展，信眾們希望將我的著作，製作成電視節目，讓佛法更為普及生活化。雖然在民國八十六年（一九九七），我們開設了「人間衛視」，但在這之前，電視弘法，也是經過許多辛酸苦難。例如，我們曾與台視經理劉震慰談妥，買下每周一個小時做佛教節目，但開播前節目卻被取消了。我問：「怎麼會這樣不講信用？」台視的人也很無奈說：「並不是我們要刁難你，是蔣夫人說佛教不准上電視。」 另一次，跟中華電視台共同製作「甘露」這個節目，我們還特意在播出前，在報紙刊登廣告，周知信眾收看。可是冷不防地，播出當天一早，我接獲通知說：「這個節目不准播出！」我急忙趕到電視台，請教負責人：「節目怎能說不播就不播呢？」想不到他回答我：「和尚不能上電視！」我說：「電視連續劇裡，不也常有很多的和尚出現嗎？」他竟然理直氣壯地回答我：「他們是假和尚！」真和尚不可以，假和尚卻可以，你說這個世界還有什麼公道可言呢？ 弘法寫作 傳真善美理念 究竟是他們怕蔣夫人？還是他們排斥佛教呢？真相我不得而知。不過，等到蔣經國總統主政之後，我在電視台裡面，也就無所顧忌可以講說弘法了。尤其當時台灣的電視台只有三台，他們各台都互不來往，只有我每天「遊走三台」，因此三台上都有我的「法語」播出。 那時候，我在中視播出《信心門》、《星雲說》；在華視播出《星雲法語》；在台視播出《星雲禪話》、《每日一偈》、《星雲說喻》，甚至《星雲法語》還曾經在民視播出一段時間。這一切的好緣分，應該感謝周志敏女士的幫忙，周女士是電視公司內部的節目主持人、製作人，在電視圈裡有一定的力量，她對我電視弘法的貢獻，可說居功甚偉！ 如今，我的文字不僅印成鉛字，它也變成電台的廣播、電視的節目、電影的戲劇，甚至化作2D、3D、4D的各種圖書、動畫、短片，透過現代的網路科技，無遠弗屆在整個世界，以各種語言傳遞真善美的理念，這不是很值得欣慰的事嗎？ 對於弘法與寫作的理念，貧僧一向主張要有文學的外衣、哲學的內涵，因為文學要美，哲學尤其要有理，內外相應，無論是長篇或者短文，必然是好文章。胡適之先生說，《維摩詰經》是世界上最長的白話詩，而《華嚴經》、《大寶積經》，都是長篇或短篇的小說。在我覺得，佛學就是文學和哲學的總合。 所以，曾有人問貧僧，為什麼我這一生，這麼熱愛文字寫作？我告訴他，文字，是生生不息的循環，是弘法的資糧，人不在，文字般若還在。一個人因為一句話而受用，這輩子乃至下輩子，都會對佛教有好感。透過文字媒介，不只是這個時代，不只是這個區域的人，都可以接觸到佛陀偉大的思想，幾千、幾萬年以後，此星球他星球的眾生，也可以從文字般若中體會實相般若的妙義。 編寫教材 佛陀教法傳世 因此，後來我不但帶領弟子彙編《佛光大辭典》、《中國佛教經典寶藏精選白話版》、《法藏文庫》，自一九七七年起，近四十年來，我們持續編修《佛光大藏經》，日後全部出版，這將是千餘冊的巨作。另外，我還編寫了《往事百語》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《人間佛教系列》、《僧事百講》等數百本與人間佛教相關的教材，希望提供僧團培育青年之用。 尤其二○○○年，《人間福報》創刊之後，我開始在頭版撰寫專欄，逼著我不得不每天供應他們文章。十五年來，我從來沒有缺席過一天，《迷悟之間》、《星雲法語》、《人間萬事》、《星雲禪話》、《星雲說偈》，都各自連載了三年，有徒眾打趣說，這應該去申請寫作的金氏紀錄了。 當初，貧僧從一個二十歲不到，為佛教改革與前途振臂疾呼的僧青年，到台灣駐錫弘講、建寺安僧，靠著一枝禿筆生存立足，及至後來創辦佛教的文教事業，將佛陀教法透過文字與出版品，流傳到世界各個角落。我這一生，也由於文字編寫的因緣，擴大了視野，廣交各界的能人異士，可以說，寫作豐富了我的生命。 而今，貧僧老矣，眼睛看不到，連書也不能看了，不過在國史館的邀約因緣下，我還是口述了一部一百六十萬字的《百年佛緣》。最近又靠口述，寫了《貧僧有話要說》，其實這不是預想中的事，我只是因為一些佛教團體，給社會媒體批評傷害，基於保護佛教的心情，我才寫了《貧僧有話要說》。發表以來，承蒙各界給我的鼓勵，我本來只想寫二說、三說就好，在盛情之下，如今也寫了四十說了。 本文所言，應該就是我這一生，寫作的大致過程。所以有人問貧僧生命何在？我說我的生命，就在文字寫作裡，就在講述傳教裡，就在信仰修持裡，就在廣結善緣中。至於其他像創辦大學、建設寺院等事業，那都是靠僧信二眾的團隊，大家集體創作而來，我個人就不敢居功了。 20150509口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十八說之一 我寫作的因緣
文／佛光山開山星雲大師 說起貧僧寫作的因緣，回憶起來，可以說是酸甜苦辣。 現在雖然有人讚美我寫作的題材廣泛、內容豐富、文章型態多元，詩歌、散文、小說，我都能沾它一點邊，甚至有徒眾替我算過，出版的書有五百多本、總共將近三千萬字，而且翻譯成不同國家的語言就有數十種。當然，這些著作都是我的生命。 千萬文字 人生智慧累積 佛法說，人的生命「豎窮三際，橫遍十方」，但那只是理論上的。在事相上，有人的生命在交友酬酢裡；有人的生命在酒色財氣裡；有人的生命在爭權奪利的政治漩渦裡；有人的生命在計算謀略的功名富貴裡。當然我們的生命投資在哪裡，成果就在哪裡。不敢說這幾千萬言的文字，對人間、社會、佛教有什麼貢獻，但總是我生命時間累積的成果。 當然，一個沒有經過學校、受過正規教育的人，一個生活在封閉寺院、沒有什麼社會經驗閱歷的人，不閉門造車，只是憑閱讀和想像寫了一些文章，雖然還是存在很多限制，但這一路走來，寫作陪伴我，在人生的旅途上，見到星辰日月，就想要去歌頌；見到花草樹木，就想要去讚美；講到山河大地，就想到與生命同在；說到芸芸眾生，全都是至親好友。唐朝李白的「大塊假我以文章」，世間上的人相、眾生相，人我間的是是非非、好好壞壞、善善惡惡，不都是我們寫作的材料嗎？ 初學「寫作」，簡直不敢想像，於我而言，那是一個挺高的境界，自覺高攀不上。我在少年的時候，有一個朋友跟我說，他將來一定要寫兩本書，我一聽從心底要對他合掌崇拜，覺得好偉大呀！能寫兩本書，那是多不容易的事，我連兩百個字都寫不起來！而今，我那位朋友的兩本書，也不知道到了什麼程度，但是貧僧在無意中，因緣假予我，現在寫了也不只兩百本以上的書了。 記得初時摸索寫作，也有一段令人難忘的心路歷程。有一回，老師出的作文題目是〈以菩提無住直顯般若論〉，雖然當時連題目都看不懂，還是非常用心地寫了好幾張作業紙。老師閱畢發回，評語欄中寫著一首詩：「兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」 同學們看到，在一旁嘲笑：「老師的意思是說你，不知所云啊！」 下一次的作文課，題目是「故鄉」，我認真地構思布局，在交出去前看了又看，自覺是得意之作，數天後發回，老師的評語又是兩行詩句：「如人數他寶，自無半毫分。」 一個初學的人，寫得好，老師說你抄襲；寫得不好，老師就怪文句不通。幼齡的童心受到這樣的挫折，可能洩氣，後面就放棄，當然就沒有未來了。但貧僧就是有一個性格，好像「皮球」，你一打壓，它就會跳躍。所以我可以經過初期老師的棒喝、教訓，通過了這個階段，柳暗花明，戰勝了崎嶇，看到了前途美景。 投稿刊登 鼓舞信心增上 我在十八、九歲後，進入當時全國最高的佛教學府「焦山佛學院」讀書，而其他的同學、學長們，也都是一時之選，才華很高。我因為不甘落後，就更加用功。焦山位於揚子江的中心，我就時常在傍晚時，到退潮後的沙灘上散步，一走就是幾里路，也確實讓我感受到王勃的〈滕王閣序〉：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」的美感，也在這種心和境的相應之下，開始寫了些不成文的小詩。並且還有很好的運氣，往往投稿都有刊登，因此也增加自己不少信心：「原來我能、我可以寫作！」 也由於寫作，在經常「抒發己見」的因緣下，我想起在南京大屠殺遇難的父親，當時與父親已多年不見，自從他杳無音訊後，我就成了孤兒，因此在滿懷思念中，就寫了一篇〈一封無法投遞的信〉，紀念父親。很感謝我當時的國文老師聖璞法師，他背地裡，將我的文章謄寫在稿紙上，並且親自投郵到鎮江的《新江蘇報》，五千字的文章不但發表了，而且分為上、下篇，刊登了兩天。 不但如此，他在上課的時候，還花了兩個鐘點念給同學們聽，同時講解我文章的內容、寫作的技巧，最後他在文章後面評語說：「鐵石心腸，讀之也要落淚。」老師偷偷的投稿，是因為擔心假如報紙不肯發表，會讓我灰心、喪志；等到文章發表了，他就歡喜地向同學們宣讀、公布。這種慈愛，我感動至今，難以忘記！所以，貧僧覺得，鼓勵可能比責備更有力量。 大約在民國三十四年（一九四五）八月，有一次，聖璞法師在一個星期六的作文時間，出了一道題目：〈勝利聲中佛教徒應如何自覺〉。我覺得，不一定在勝利聲中才要自覺，在失敗的時候，也要有自覺。甚至人生無論什麼時候，都要有自覺，自覺才能進步，自覺才有希望。 我雖出身貧窮，但我不斷自覺，力爭上游。我不強求，只要有上進的機會，我決不放棄。這個時候，鎮江一下子出現很多的報紙，社會上一片欣欣向榮。我們只是一個學生，尤其是個出家人，對社會能做出什麼貢獻呢？我認為，就是寫文章。 所以，我雖然沒有見過鈔票，但是我從報章雜誌、文章書籍裡增廣見聞，於是我寫了〈鈔票旅行記〉；我即使從未離開過寺院，也不懂得現實世界裡生命的爭戰，只知道我們寺院裡面有一隻貓子抓老鼠，我見景生情，寫下了〈平等下的犧牲者〉，就想為小生命鳴不平。當然這些文章都發表了，所以也很感謝那時候的因緣。 歡喜創作 佛教雜誌播種 但是我到了二十歲以後，也曾有一個挫折。因為我有一位學長智勇法師，他跟我共辦了《怒濤》月刊，他寫作之快，就如過去古人說「下筆千言，倚馬可待」，一篇萬言的文章，他總能輕而易舉地交卷。那本《怒濤》月刊，可以說大部分都是他的稿件。我忽然感到自卑，覺得我愧不如也。 之後，凡是他叫我寫文章，我就說「你來啦！」他要我寫個評論，我就說「你代我寫！」在他前面，我不敢舞文弄墨了。本來共同合作《怒濤》月刊，是因為志同道合，想為佛教創立未來的新風氣，在意志上，但我卻覺得慚愧，感到不能與他相比，所以一度覺得不必丟人獻醜，遲遲不敢寫作。我們編了十八期的《怒濤》以後，在南京華藏寺為新佛教開始了一段革新運動。後來，我就到了台灣。 與智勇法師分別後，我覺得寫文章沒了壓力，好像就有一點活躍起來。尤其在掛單的中壢圓光寺，正是台灣佛學院舉行畢業典禮的時候。創辦人妙果老和尚，要我替他代筆，寫一篇〈回顧與前瞻〉的文章，要登在畢業紀念冊裡。為了報答他的收留，我就快速把文章完成了。 看過文章後，老和尚不放心，因為他是台灣人，對漢學不是有很深的研究，就把文章拿給教務主任圓明法師看，問他：「你看這篇文章是誰寫的？」圓明法師看了以後，坦白跟他說：「應該是出於東初法師之手。」我當時才二十三歲，所以妙老一聽，就非常稱心快意，覺得我能代他六、七十歲的高齡，寫出他的教育理念，還能夠跟有德有望的東初法師相比，因此他對我就更為重視愛護。不但讓我替他到法雲寺看守山林，帶我到苗栗客家村莊去傳道，尤其，他當時是新竹縣佛教會的會長，服務地區包括苗栗和桃園，我就幾乎成為他的祕書，幫他處理這些地區的佛教文件。 那時候的事務也不是很繁忙，年輕人總想有個事情可做，我又非當家、又非知客，在寺院裡面除了早晚課誦，百無聊賴，因此，就為台北的《今日青年》、《今日佛教》投稿。後來，佛教裡有了《覺生》、《覺群》、《菩提樹》、《人生》等雜誌，我感覺到我的園地很多，就不斷在這些園地裡播種，那時候沒有一點圖利的心，只要自己的文章能印成鉛字，看起來就很夠味了，可以說，比吃珍饈美味的飲食還要令人歡喜。 直下承擔 勤奮奉獻身心 記得，我替老和尚看守山林的時候，白天，我只能看看森林裡穿來插去的猴子和松鼠，計算著時間，等候寺中送來的飯食；夜晚，我只有聽聽風吹松柏以及貓頭鷹的叫聲，就住宿在山間的草棚中。為了不讓寶貴的青春與生命無謂的虛度，我就在那只能容身一人的草棚中，伏在亂草堆旁，寫成了《無聲息的歌唱》，這也是我的第一本著作。甚至，在新竹青草湖從事台灣佛教講習會的教務工作時，利用零碎時間，翻譯了日人森下大圓的著作，出版《觀世音菩薩普門品講話》。 所以後來《中央日報》也要我去做記者，甚至《今日青年》的發行人秦江潮先生，還親自從台北到圓光寺來面邀我，到他的雜誌社擔任編輯。但，這些邀約我都推辭不去，為什麼？因為我要把和尚做好。因此，後來讀到古德「昨日相約今日期，臨行再三又思惟，為僧只宜山中坐，國士宴中不相宜」的詩偈，就頗為印心，古代大德辭卻社會的功名富貴，入山深居，在淡泊裡養護身心，我好像也有了過去古德的這種心情、言行。雖然當時，我一無所有，貧無立錐之地，但我知道自己，必能在佛教裡有所貢獻。因為我不懶惰、不推諉、不敷衍，無論什麼事情，只要與佛教、常住的利益有關，我都直下承擔。 也因為這樣的性格，我後來為《人生》雜誌義務編輯了六年；在《今日佛教》八個社委中，被推為首席。不但編輯、寫稿、發行，都是我一個人，那時候，也不知哪裡來的精神毅力，甚至還去幫忙其它的佛教雜誌寫稿。大概因為這樣的關係，獲得《覺世》旬刊創辦人張少齊長者的欣賞，他邀請我擔任《覺世》旬刊的總編輯。就這樣，貧僧一路走上了寫作的道路。 記得到宜蘭弘法三個月以後，信徒在監獄用三十塊買了一張便宜的竹椅給我，從此每天晚上，等到大家就寢以後，我就把佛前的電燈拉到房門口，趴在縫紉機上寫作。在現代人看來，或許感到不可思議，但是當時的我，非常珍惜這份難得的機會。那年我二十六歲，生平第一次使用電燈，在此之前在棲霞山、焦山、宜興、中壢、青草湖等地，都沒有電燈，所以儘管群蚊亂舞，蟑螂四出，我都不忍上床，有時寫到次日破曉，耳聞板聲，才在心滿意足中休筆。 護教文章 同道指責沓來 由於那時候年輕，只要起早待晚，就可以完成寫作。還有很多的餘力，就去度化青年、教育兒童，為佛教辦些活動。後來，為了佛教雜誌太過保守，文章乏人閱讀，就自己冒險寫了《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》，這兩本書引起的熱烈回響，其盛況真如洛陽紙貴，出版至今超過六十年了，仍然持續不斷地再版，發行早已超過百萬冊了。其實，那時寫作也沒有稿費可拿，完全是基於護教的心情，可以說是無心插柳的意外收穫。 然而這些基於護教而發表的文章，也為我帶來一些漣漪。例如，一篇文藝短篇小說〈茶花再開的時候〉，秦江潮先生專程來為我指教；一封寫給京劇名伶顧正秋女士的信，抗議她在永樂戲院演出有損佛教形象的戲劇，引發了軒然大波。尤其我寫了一封信給朱斐居士，批評他不該把太虛大師的《覺群》周報，改作紀念印光大師的刊物，也引起了對我很不利的反應，導致他把《覺群》停刊，另創《覺生》雜誌。另外，一篇短文批評《中華佛教美術》所刊出的佛像，把頭腳切斷，是對佛教不敬，招來東初長老對我的不滿。甚至佛教同道間的指責，也從四面八方紛至沓來。 所以這之後，我感覺自己志不在寫作，因為空洞的言論，對佛教也於事無補。因而就想進入佛教會，參與佛教界實際的改革運動。可惜，因緣不具。因為當時許多主事教會的長老，並不喜歡我這樣性格活躍的人，所以那些年我在佛教會裡，他們時而要我，時而拒絕我，讓我感到進退艱難。我後來想，「良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍」，我應該找一個佛教領袖，跟隨他，助他推展佛教革新。 佛教革新 人間佛教道路 那時，我也曾經考慮過中國佛教的路線，然而它封閉保守，日後一定走下坡；南傳佛教，雖信心具足，但毅力不足；日本佛教，雖有佛學議論，但戒律不嚴。所以佛教究竟往哪裡走？我決定往太虛大師「人間佛教」的理念走，所以「人間佛教」始終是我走的道路。 然而，太虛大師在哪裡呢？法舫大師在哪裡呢？我所尋找的這許多長老：甲，自私自利，只顧自己；乙，怪你怪他、天天罵人；丙，朝令夕改、變化無常；丁，膽小如鼠、不夠擔當。當時我非常苦悶，因為我沒有頭、沒有領袖。 所幸，之後在宜蘭，遇到一些有為的青年。我們組織歌詠隊、弘法隊，成立青年團、設立文藝班，其中裘德鑑、楊錫銘、周廣猷、朱橋、林清志、吳天賜、李新桃、張優理、吳素真、張慈蓮等青年；以及後來一群縣政府的員工、電信局的小姐，如：蕭慧華、李素雲、黃惠加、曾素月、曾韻卿、朱靜花、林美森等二十餘人，都成了我弘法佈教的生力軍。他們本來在社會上都有很好的職業，由於信仰了佛教，一心想為佛教奉獻。 尤其中華印刷廠的吳天賜居士、蘭陽女中的李新桃小姐、宜蘭稅捐處的張優理小姐、藥廠裡面的吳素真小姐，這些青年都願意辭去職務，來為佛教服務。我覺得我們有了團隊，於是，就叫吳天賜、李新桃去辦佛教文化服務處；請張優理在宜蘭創辦佛教幼稚園；讓吳素真到高雄興辦幼教事業，協助高雄佛教堂的發展。就這樣，我的「寫作」因他們而擴大了。（待續） 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十七說之二 我弘講的因緣
文／佛光山開山星雲大師 可以說，香港的佛教，在紅磡體育館講演之前，有很不好的風氣，因為香港是一個賽馬的勝地，大家都不喜歡看到出家人，認為遇見光頭，他們會輸光，連計程車都不肯搭載出家人，貧僧今天也可以驕傲的說一句，我改變了香港社會對出家人的觀感。我告訴大家，出家人是財神爺，有佛法，你們要歡喜接受。後來我們團隊裡的出家人，在香港商店買東西，有的店家不要錢，或者打折扣，坐計程車那就更不用說了，到了目的地也不要錢，都說他們載了財神爺、財神菩薩。 在香港的佛教長老們，如覺光法師、永惺法師等，我的講座他們都出席支持，也給我很大的助緣。還有四大天王之一的郭富城，以及鄺美雲、丁珮、鄭佩佩、冉肖玲、曾志偉、陳曉東等，都皈依了三寶。佛教界能可以不要分地域、人我，大家合力去弘揚佛教，其成果就能更加輝煌了。 從一九八八年在紅磡香港體育館弘講開始，佛光山邁向佛教國際化的弘法；在此之前，雖然也到美國、歐洲演講，但都很零星，還不成為氣候。自從香港之後，好像舉世皆知，一下子對人間佛教的發揚普及，可以說各方響應，在世界各處遍地開花。 連天主教都請我去梵蒂岡訪問，與教宗若望保祿二世見面；同時他們邀請我到義大利和平之城，阿西西市的聖方濟修道院參觀。感謝他們以上賓待我，還帶我參觀內部的所有設施、圖書館，並且與所有天主教的神父一起用餐。我也記得有一年，南美洲巴西聖保羅各宗教聯合會也邀我去聖保羅SE大教堂做一次講演。 甚至，英國國教的修道院，都讓給我們做佛堂；也接受了法國一座百年古堡，作為法國弘法的基地；澳洲臥龍崗市長親自來台灣，贈送二十六英畝土地，作為南天寺建寺之用，而澳洲移民部長捐獻了澳幣一百元，作為南天寺後山園林用地一百年的租金，也增加了我們的建設。 世界各地 播撒菩提種子 一時之間，各地風起雲湧，徒眾們也都發心，或到哥斯大黎加、巴布新幾內亞，或到非洲剛果、史瓦濟蘭弘法。像依來、永嘉、滿穆法師他們幾位女眾比丘尼，先到非洲開疆拓土，後來再有男眾比丘相繼參與進來。甚至國際佛光會在聖彼得堡、莫斯科兩地成立佛光協會，俄羅斯的莫斯科大學、聖彼得堡大學的教授，都有人來參加成為佛光會員，我也曾經前往訪問。雖然我們的能力有限，但是人間佛教的菩提種子，仍然殷勤的到處播撒栽種。 在阿根廷、巴西聖保羅，張勝凱捨宅為寺，許多地方的信徒，也都紛紛站出來要建設道場。就這樣，一下子全世界有七十多個國家地區，二百多間道場如雨後春筍般的成立。 尤其在北美洲，從西部的洛杉磯開始，到中南部的休士頓、奧斯汀，再到東部的紐約、波士頓，甚至到加拿大的溫哥華、多倫多、滿地可、魁北克，受到當地的信徒、政府的護持，也要我們前往建寺。好在佛光山已經訓練了一些語言的人才，就能應付各地的需要。 在建寺訪問當中，講演的因緣也不斷湧來。例如：在美國講《六祖壇經》，六十塊美金一張票，連續講了三天，西來寺的大雄寶殿座無虛席。在西來大學以遠距教學的方式講《心經》，每堂課都要一百元美金，也有幾十個國家城市的人士參加。後來，這許多聽眾購票的所得（學費），我都捐給西來大學。現在參與我編印《世界佛教美術圖說大辭典》英文版的有恆法師，就是那時候參加網路聽課的學生。至於歷年來，在加州大學、哈佛大學、耶魯大學、康乃爾大學等學府的邀約講演，那時候只要時間允許，我都樂於前往和青年學子們結緣。 國際佛光會世界總會成立後，曾經在世界各大城市，像美國洛杉磯音樂中心、巴黎國際會議中心、雪梨達令港國際會議中心、香港國際展貿中心、東京國際會議中心等地舉行會員代表大會，每次有五千名的會員與會，增加了人間佛教傳播的影響力。美國政府還訂五月十六日為「佛光日」，幾次我也以〈歡喜與融和〉、〈同體與共生〉、〈尊重與包容〉、〈平等與和平〉、〈環保與心保〉等，為大家講述一些對當代社會的理念看法。也有好幾個城市都頒給我「榮譽公民」，想到當初簽證不易，來去困難；現在美國、澳洲進出都非常方便。 聽眾蜂湧 奠本土化基礎 這些講演的因緣以外，令我印象深刻的，在一九九二年，貧僧到馬來西亞檳城東姑禮堂講演，那一次可謂盛況空前。原本只能容納一萬人的東姑禮堂，擠進了將近兩萬人，還有許多人被拒於門外，進不到禮堂內。他們在外面大聲叫喊：「我們要進去聽我們的師父講演，為什麼不能進去？」州長許子根先生致詞的時候，在台上聽到外面的喧嘩聲，於是當場允諾說：「我要把這裡重建成兩萬人以上的體育館，請大師再來講演。」一九九七年，他兌現諾言，我也真的前去為新的檳城體育館啟用灑淨，並在那裡做講演。 除了台北國父紀念館三十年、紅磡香港體育館二十年之外，大概最盛況的，就要算一九九六年，承蒙回教國家的首相特准，由慧海法師在馬來西亞吉隆坡莎亞南國家體育場，舉辦的「萬人皈依典禮暨萬人獻燈祈福弘法大會」，當天有八萬人參加。我前往主講「人間佛教人情味」，時任交通部長也是馬華公會會長林良實、內政部長黃家定、能力資源部長林亞禮等六位華人部長也都出席聽聞。 後來，這六位華人部長為了提高華人的地位，提升華人的團結，聯合舉辦了十場講座，再度邀約我前去馬來西亞講演。那一次，他們也陪同我在各州巡迴，每場聽講者都在二萬人以上。 時隔十多年後，二○一二年，覺誠法師又再度於莎亞南體育場為我舉辦弘法大會，同樣八萬人參加，其中就有四萬人皈依，兩千名年輕人合唱〈佛教靠我〉，震撼全場，參與者皆受到青年的熱情活力所感動。此外，我到新加坡弘講，每一次都萬人以上，也講了多年。我提倡佛教國際化、本土化、人間化、生活化，應該就這樣子而稍有了基礎。 知識份子 認同看重佛教 在這個當中，還有許多的盛事值得一說。例如：美國加州議會找我們去議事會堂，主持新年度開議祈福；白宮也邀約我前去訪問；巴西的警察總監夫婦，專程到佛光山來皈依三寶；又如馬來西亞幾任的回教首相，都到佛光山東禪寺去訪問；又如美國舊金山柏克萊大學蘭卡斯特教授為我做西來大學的校長；耶魯大學外因斯坦教授率學生來佛光山參訪。 再有，美國的惠提爾大學、南美洲智利的聖多瑪斯大學、香港大學、澳洲格里菲斯大學、澳門大學，台灣的中山大學、輔仁大學、中正大學等，都頒給我榮譽博士學位。很慚愧，我連小學都沒有畢業，只靠寺院裡的一點學習，承蒙這些大學不嫌棄給我鼓勵，跟我結緣。由於這樣的關係，北京大學也邀約我做了榮譽教授。 此後，像上海同濟大學、山東大學、湖南大學、浙江大學、東北的吉林大學、南昌大學、廣州中山大學、雲南大學等，也紛紛邀我到他們的學校講演，敦請我做名譽教授。我在廈門大學講演「空有之關係」，不但校長親臨，還有師生四千多人聽講。去年（二○一四年），受到鎮江市政府的邀請，貧僧在鎮江體育館講了「看見夢想的力量」，當天鎮江的書記、市長等，有八千多人與會，次序非常良好。我一面講演，一面運用現代的投影設施，讓人家看重佛教，不再認為佛教是落伍的。 其他，像在四川重慶華嚴寺、三峽博物館、湖南嶽麓書院、內蒙古烏蘭恰特大劇院、上海中華藝術宮（原世博中國館）、北京人民大會堂、國家博物館、大連人民文化俱樂部、山東濱州明珠大劇院、廣西人民大會堂等等，我雖不便於行，仍然前往講演。其他像南京大學、上海交通大學、復旦大學，以及瀋陽、哈爾濱等地，更是經常邀約不斷，只是我個人現在年老體衰，也難以如願和大家結緣了。 我不敢說因為這許多種種因緣，讓人間佛教在大陸受到重視；但原先中國佛教學院的僧青年們，現在都成長到中年了，如聖輝、心澄、隆相法師等，他們都是未來中國佛教的希望。 可貴佛緣 佛教世界發光 最近，中國佛教協會換屆改選，全國副會長數十人，這是大陸多年來佛教的盛事。我特地請國際佛光會中華總會祕書長覺培法師，在他於宜興大覺寺舉辦「人間佛教交流聯誼會」的因緣，便邀約了台灣知名的青年法師和一些同道朋友，前往北京中國佛教協會給予祝賀，也是一樁盛事，增加兩岸交流來往。總希望兩岸團結，共同為中華文化、為佛教在世界發光。 最近（二○一五年四月），揚州為了慶祝開城二千五百年，在春暖花開的時節，於鑑真圖書館揚州講壇舉辦三天《般若心經》講座，市長親自來為我的講演致詞；每天四、五千名聽眾憑票入場聆聽。徒眾告訴我，講演最後一天，有一半人以上，淚灑會場，難分難捨。 上個月（四月），人民出版社為我出版的《獻給旅行者365日──中華文化與佛教寶典》，首刷一百一十萬冊，發表會在北京人民大會堂舉行。後來《人民日報》還來採訪我，我非常高興，在中國大陸，人民至上，讓我能和人民站在一起，這也是我希望促進兩岸和平的一點微願了。 在世界各地的弘講中，大陸的領導人，從過去的江澤民、胡錦濤主席，到現任的習近平總書記，我都有過多次的因緣見面。而在他們之前，世界上的領袖，我見過印度總理尼赫魯，也訪問過菲律賓總統馬嘉柏皋，和他對話，泰皇蒲美蓬請我們到皇宮吃飯。到後來，二年前我在新加坡弘法的時候，總理李顯龍先生全程參與聽聞；甚至，今年（二○一五）三月，我們南天大學的啟用，澳洲總理艾伯特先生也來出席為我們祝賀歡喜。你說，世界上有這許多佛緣，怎麼不感到可貴呢？ 僧人傳教 千年早傳美國 對於講演，我也記起幾件事。有一次，我在洛杉磯講演時，忽然有大概三十位左右，穿著白色類似佛教海青的基督教佛友，前來參加我的聽講。他們自稱是基督教裡的佛教派，其根據地在聖地牙哥，聽了非常法喜充滿。後來還到西來寺和我來往。不過，經過十餘年，我也很久沒有到西來寺，也不知道情況如何了。 說起美國佛教，十多年前，歷史學家唐德剛教授曾經告訴我，他研究過，在墨西哥中部有一個城市叫作Acapulco，都是佛教徒。據聞，這是一千五百年以前，大約在南北朝劉宋時期，有一位在中國居住的印籍比丘慧深法師前往傳教。可以說，他比哥倫布發現美洲早了一千年，在那個地區留下了佛教的基礎。目前，美國有許多古物，如舊金山博物館收藏的一個「石錨」，據聞就是慧深法師所遺留下來的。 也記得我初到洛杉磯開山沒有多久，有一位信徒寄給我一張《洛杉磯時報》創辦一百周年紀念，刊登了一張九位中國出家人到洛杉磯弘法佈教的照片；可惜我不懂事，沒能把那一張報紙好好的收存。假如有人來研究，佛教的種子應該在一千多年前，就傳播到美國了。 貧僧我這個人「處處無蹤跡，聲色外威儀」的性格，不曾想過要留下什麼事蹟。像現在口述《百年佛緣》、《貧僧有話要說》，也都是臨時起意，不是有預備的。因為我並沒有想要去創造歷史、記錄歷史，現在回想起來，還是有些遺憾，很多歷史上的事件，我都有經歷過，卻對這許多記錄都沒有重視。 這數十年來，弘講的聽眾對象無數，最特殊的，應該要算監獄裡的同學了。民國七十六年（一九八七）左右，貧僧受軍方的邀請，到新店、岩灣、泰源等軍中監獄，作了一系列演講。在此之前，早在民國四十二年（一九五三），我第一次踏入宜蘭監獄佈教，就開啟我監獄佈教的因緣。可以說，全台灣各縣市的監獄，沒有一個我沒去結緣講過。由於我經常在台灣各個監獄佈教，貧僧也成為法務部第一個聘任的監獄教誨師。 獄所佈教 心靈引導關懷 我記得有一次到花蓮監獄佈教，裡面有兩千多名的年輕重刑犯，都是十年以上的罪刑。我在講演的時候，就跟他們說，假如你們都跟我出家，我帶領你們為社會做好事功德，我們不但改變了社會，也改變了自己。 我也曾在土城監獄舉辦過短期出家，傳授三皈五戒；好幾年前，我到高雄女子監獄，和六百名年輕女性的受刑者講話，得知她們大部分都是因為丈夫用她們做人頭，違反了票據法或吸毒而代夫坐牢，我覺得婦女偉大的情操，男人真是要自愧不如。 貧僧也曾想設立監獄與社會之間的「中途之家」，因為受刑人釋放了以後，社會不容易接受他們，他們也不容易適應社會。希望在刑期快滿前數月，把他們交來給寺院，我們給他們心理上的輔導、關懷。再說，監獄裡的管理大多「不可」，不准站、不准坐，不准這樣，不准那樣；我想，在合法的情況下，在寺院裡允許他們這樣、允許他們那樣，讓他們學習用積極、和善、慈悲心回到社會服務，找回自信心。我想，因為刑期快滿了，他們應該也不致於會逃跑，免得重蹈刑法。 但是，我這樣的想法，並沒有獲得認可，法務部基於法令上的種種限制，尤其怕受刑人真的逃亡，沒有人敢負責。原本我們預備提供兩個寺院做這件事的，後來沒有成功，我也深以為憾了。 不過，法務部也跟佛光山慈悲基金會配合，我們在台南明德監獄，認領了一個戒治班（戒毒村），由佛光山的法師在裡面佈教，我也因此和前後任的法務部長廖正豪、馬英九等多次的交流。 回憶起一路走來的弘講因緣，也不是一開始就有這許多人聆聽的。民國四十二年（一九五三），有一次貧僧在宜蘭講經，因為時值六月，天氣炎熱，時間到了，我站在講台上，下面空無一人。因為我一生的性格守時、守信，所以當我在台上站好了以後，也不管它台下沒有人，就開講了。在場外一、二十位乘涼的民眾，才陸續跑進來聽講。你說，貧僧最初的弘講，也曾有過這樣的尷尬情況。 貧僧在台灣一個甲子以上的傳教，讓佛教從寺院走向社會，從殿堂走進學校，從山林走到都市，從小廟走進會堂，從台灣走向國際，這許多的一切，都蒙佛陀的加被、信徒的熱誠；所以佛法弘揚要靠人，所謂「人能弘道，非道弘人」。我們的佛教人，希望大家共同努力，能把這許多佛光法語普遍於地球之上，這是貧僧最大的願望了。 20150507口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十七說之一 我弘講的因緣 雨曼陀羅
文／佛光山開山星雲大師 做一個出家人，弘揚佛法、宣講教義，這是應有的責任。假如頭腦好的，表示有智慧，他可以寫作，在文化上去發展。如果是口才好的，他可以講經說法，從傳教上去發展。如果頭腦不好，口才也不佳，沒有關係，只要肯發心，從慈悲中開發，就可以做慈善事業，可以發心為佛門苦行、修持，還是有成功的希望。 如果說，這三者都欠缺的話，那就要靠自己任勞任怨、廣結善緣了。結緣，必定佛祖和所有的人們都不會辜負我們。普世的人，哪一個不希望我們能跟他們結緣呢？因果不會辜負我們的。 結緣，也不一定要用金錢，你可以用佛法結緣；假如沒有佛法，你可以用勞力跟人結緣；假如勞力都不夠，可以用好心好意、祝福、讚歎、見作隨喜，這都是結緣了。 所以，在佛門裡面，應該是沒有一個人不可以修行、不可以得道。可以說佛法平等，人人都能成佛。 六根同修 行三好是修持 除了以上的修行以外，我倡導「六根同修」。眼睛，你要訓練慈悲的眼睛，瞻仰、看經、看書、看人，用佛眼看世間。耳朵，你要傾聽、要會聽、要善聽、要諦聽。佛法的道理，所謂「此方真教體，清淨在音聞」，每一部經典開頭的「如是我聞」，聞法，是聽聞，是耳根的修行。在《楞嚴經》裡面，有二十五圓通章，就講「耳根圓通」是重要的修持。 另外，鼻子，倒也不只是給我們聞香、聞臭、呼吸空氣，你可以聞到哪裡有法味嗎？有法味的地方，就如空氣，可以養活你的生命，法味能長養你的法身。所以，正法在哪裡？你有嗅覺能偵探出來嗎？其他，像嘴巴說好話，身體做好事，心裡存好心，這就是我經常提倡的「三好運動」。 所謂眼耳鼻舌身心，六根同修，貧僧雖然懂得這個道理，但自幼知道，自己的眼睛也不利，耳根也不靈，鼻子也不敏，其他的只有靠身口意修行，像「身做好事」，我確實做過多少苦行工作；至於「口話好話」，我也在自我修練，凡事都要留有口德。就例如《貧僧有話要說》裡，有一篇文章本來要寫「排難解紛」，只因為牽涉到一些人我是非，想來不說也罷，就免得麻煩。但是，我的心理鼓動我的嘴巴要去傳教、要去說法，所以，我就在這一章裡，訴說我弘講的因緣吧！ 契理契機 故事蘊含佛法 最早，貧僧並不認為自己的六根有什麼特殊的功用。在十六歲的那一年，棲霞山舉行學生演講比賽，我師父的一個法兄主持這個活動，他就把我列為第一名。但我並不因為獲得第一名就歡喜，反而覺得自己不夠資格，在我認為不公平，應該另有更優秀的人才是。所以我就有點怨怪我師父的這位法兄，大概因為他和我師父的關係，他不該存有私心。人貴自知，貧僧從青少年起，知道自己的長短，明白自己應該怎麼樣努力。 在還沒有用道傳教之前，我就先用文字來傳教。所謂舞文弄墨，我在二十歲左右的時候，編過《怒濤》雜誌，做過徐州《霞光》半月刊的主編，在鎮江的《新江蘇報》上，也發表過許多篇的文章。 到了台灣來，也自知沒有其他的本領，還是要靠寫文章弘道，不但排遣歲月，也想藉此為佛教做一些貢獻。那時候，在台灣佛教講習會做了將近兩年的教員，現在回想起來，也不知道自己胡說八道些什麼，不過，那時只是教國文而已，文學的好壞得失，也不去計較了。 第一次真正的講經說法，那是在二十六歲的時候。從農曆的二月初一，一直講到二月十九日，我在宜蘭雷音寺講〈觀世音菩薩普門品〉，這二十天，註定了貧僧這一生，是用講說配合寫作來供養給社會。 我也聽說過，講經不能講太多天，因為來聽講的人，還不習慣佛法，所謂「黃鼠狼拖雞，愈拖愈稀」，愈聽，人就愈少。就如印光大師，在民國初年左右曾經在上海講經三天，第一天人山人海，第二天就剩下一半不到，第三天人就更少了。他就感覺到，大家不是要來聽佛法，只想看看印光是個什麼三頭六臂的人物，看過了，也就沒有趣味了。所幸，我那時候年紀雖輕，在宜蘭二十天的講經，每天聽眾也有兩、三百人，只增不減，所以到了圓滿的時候，共有一百零八人發心皈依三寶。這算是我最早的弘講因緣吧。 不過，這次順利圓滿，應該與我初到台灣時，每個星期天在新竹城隍廟舉辦的弘法佈教訓練有關。那個時候講演，群眾因為對佛法的信心還沒有很具足，每當我講故事時，大眾就像潮水一樣，一步一步走來向我集中，等到故事講完，開始講道理了，大家又慢慢散去。一場講演兩個小時，人就這樣慢慢聚合而來，又慢慢解散而去。 從中，我就悟到一個道理，講經說法，有時要以事顯理，有時要以理明事，理事要圓融，要契理契機，能夠將故事和佛學相結合，才是一場成功的講演。這也是我後來為什麼一直用心於佛經裡的故事，或人間生活小故事的原因。 青年下鄉 開創歌聲弘法 再有，光是講說還不夠精采，若是能配合圖片更好，所以我也向日本購買許多幻燈片，透過幻燈機投射出影像，就像看電影一樣，很能夠吸引人的目光。當然，唱的比說的好聽，宜蘭佛教慢慢發展了以後，青年慢慢聚集而來，後來我就組織弘法隊、歌詠隊，帶領著青年們用歌聲下鄉弘法，這在當時也為講演開創另一個新的弘法方式。 在最初，台灣這個地方雖有寺廟，但並無佛教。佛是何名？法是何意？沒有人知道，只有民間宗教。民眾多求神庇佑，神道教的信仰非常普遍。我因為心中對佛法的不彰感到不平，曾經寫過諷刺台灣神道教的興隆而無佛法的童話，題目叫作〈星君仙女下凡塵〉、〈宗教同盟大會〉。 不過，後來一直覺得對民間的宗教，自己還是不應該有那樣子用佛教徒的心理對他輕慢。所以後來，我對老友煮雲法師發表批判媽祖的言論，我就叫他不可。沒有媽祖的信仰，當地沒有法師，也沒有佛法，當然就會大多歸信天主教、基督教了。好在，媽祖為我們佛教守住台灣這一塊土地上有佛教的善根善緣。 貧僧在宜蘭弘法講經，每個星期三、星期六，從不間斷，應該有十年以上，但台北沒有人知道。那時候，台灣的訊息就是這樣保守。記得我已經三十多歲了，才到台北來講演，也講了好幾年，但在台北市以外沒有人知道。 最初，我在台北志蓮精舍講過「佛教與生活」，那算是我在宜蘭「十年磨一劍」，到台北來一展心得。雖然聽眾熱烈，但那是一個在家信徒的大樓，基本上可以容納三、四百人，儘管每天擁擠，也如此而已。 後來，就有人建議我到國立藝術館講演。那是位在台北植物園裡面，由教育部部長張其昀建的藝術館，應該可以容納千人左右，我曾經在那裡講過，但講了什麼題目內容，已記不清了。 不過，有了這個藝術館講演的經驗，就有人建議我可以到中山堂光復廳做講座，那是國民大會開會的地方，可以容納千人以上。我確實又到那裡去做了講說，現在也回憶不起來講了些什麼。 創新講座 年年座無虛席 這兩個地方講過之後，也因為回響不斷，又有人建議貧僧可以到台北國父紀念館去舉辦講座，說這個場地可以容納三千多人。應該那時，我也在南部高雄佛光山開山建寺了。就這樣，貧僧每年在國父紀念館講三天，從一九七七年到二○○六年，整整講了三十年，每一年都座無虛席。在那裡服務的人說，國父紀念館建館以來，從不曾有過這麼多人。 為什麼會有這麼多的聽眾呢？主要的我是想，所謂人間佛教，就是要把佛法推動到社會、推動到家庭，推動到人的生活裡，讓大家知道佛教是與人有關係的。意思是，能讓大家都聽得懂。這是一個重要原因。 第二個原因是，我有宜蘭弘法的經驗，把唱歌、舞蹈融入到講座裡。在講演之前，先有一些表演，在那個時代，這是很新潮的作法；而且宜蘭的青年，像後來出家的慈容法師，對於歌唱、舞蹈特別有天分，在他的帶動下，真是劃時代的盛況。 三十年的講座，講題三十年也不同。我依稀記得，從《金剛經》大義講到《維摩經》大義、《阿含經》選講、《大寶積經》要義；從佛教的致富之道、福壽之道、人我之道，講到禪修法門、淨修法門、律修法門等等。二○○二年，第一次比照傳統講唱文學的方式，把講說、唱頌、梵唄融和在一起，進行「佛教唱頌講座」；二○○六年則分別與嚴長壽、單國璽樞機主教、台北市長馬英九對話交流等等。 在這個三十年當中，除了有一流的主持人胡秀卿和勾峰，一流的台語翻譯慈惠法師，一流的宜蘭青年歌舞表演，還有一流的聽眾，儘管過道上都擠滿了人，但沒有一個人起身走動。 貧僧也很有分寸，三十年的講演中，我正在佛光山開山，但沒有提過開山的事情；也沒有借用舉行這個講座來招收徒眾，徵求各界人士上佛光山禮拜，可以很自豪的說，我從不以弘揚佛法為名義而有另外的企圖目的。我以佛法講佛法，我不在那裡宣傳佛光山，或為佛光山造勢，從來沒有過這個念頭。 佛法受用 廣布社會階層 回顧自己一生，無論做什麼事情，貧僧都非常務實，橋歸橋、路歸路，文化的歸文化，教育的歸教育，信仰的歸信仰，青年的歸青年，出家的歸出家，把因緣果報分得很清楚，不會錯亂因緣。我想，三十年的聽眾都可以做一個證明，貧僧在三十年的講座裡，有向大家提過一次佛光山貧窮，希望大家來幫助的話嗎？沒有。 應該說這三十年，養成我對於弘法、講經、佈教，專心關注的學習。因為我知道，佛教裡有一個情形： 你問他：「你到哪裡去？」「我聽經去！」 「哪一位法師講的？」「哦，某某大法師！」 「講的好不好？」「好極了！」 「怎麼好法？」「聽不懂！」 我就是為了這樣的緣故，所以才揣摩、用心，努力的把所有的佛法，變成現代的語言，講來給大家都能聽得懂，可以受用。這也是我這一生用功最勤的地方了。 所以後來，我自己的道友煮雲法師，也很公平的說過這樣的話，他說：「說你講佛法，你沒有一句是古典經文；說你不是講佛法，你每一句話，都是經文裡的意義。」煮雲法師他也是一位傳教佈道者，我引為知己，到底是同學多年，彼此成為知交。 當然，在這個期中，雖然我在國父紀念館講了三十年，所有講經的盛況，我們也沒有特別報導，佛法還是沒有走出台灣，仍然只在國內宣揚。不過，因為國父紀念館的關係，當然，台灣的各個大學、監獄、工廠，甚至政府的部會，像外交部、教育部等，我都曾經去講過。這就是說，我把佛教帶入社會各階層裡。 紅館弘講 開國際里程碑 而這三十年弘講期中，最值得記錄的事情，是在一九八八年，霍韜晦找我在香港何文田的法住精舍講《般若心經》，後來又到何文田大會堂講演。有了這次的因緣，就有信徒出面，邀我到油麻地梁顯利社區服務中心去講說，接著又轉往沙田大會堂，這裡的場地比較大，能容納一千多人。 因為回響熱絡，承蒙林耀明、張麗瓊夫婦和李小龍的女友丁珮小姐的熱心，他們極力要貧僧到紅磡香港體育館去講演。紅磡體育館裡，有二萬多人的座席，在香港，我哪裡可能會有這麼多的聽眾？尤其主辦單位策畫還要賣門票，每一張票二十塊港幣。假如說，兩、三萬個聽眾，就能賣到四、五十萬的港幣，大概夠講座的各種開銷了。 在紅館講演，加入了國父紀念館講經的元素，裡面有表演、有聞法，大家聽了以後，覺得有趣味又能受用，後來就一年一年的講下來，聽說包括大陸地區的民眾都來參與聽講。甚至，有很多民眾不得其門而入，主辦單位還在場外架設大螢幕給他們觀聽。 過去，紅磡體育館是香港一流的演藝人員才能進入表演的場所，現在，貧僧也像電影明星一樣，以一個佛教的身分進去弘講，當然受到很多的排擠壓力。所幸，我們聽眾的次序很好，就這樣，我每年在紅磡香港體育館的三天講座，連續講了二十年，每次講座，信徒也好像過年一樣，熱烈響應，這應該算是我走向國際新的里程碑了。 世界傳播 紅磡助緣最大 在香港的講經傳道，對貧僧弘揚人間佛教的國際化有了很大影響。為什麼呢？ 因為我在香港講演結束，已經晚上九、十點鐘，他們回到家後，正是美國的時間、歐洲的時間第二天天亮；香港這許多聽過的信徒回去，就打電話給美國、給歐洲、給澳洲的家人，就說剛才在紅磡體育館，聽了什麼什麼道理。因為這樣的因緣，我後來在世界各地弘化，大家知道有紅磡體育館的傳教盛況，都支持我在當地進行弘法的開展。 我何以知道呢？一九九五年，澳洲南天寺要舉行動土奠基典禮，徒眾就互相問會有多少人參加。那是位在臥龍崗的一個市區，但是，距離雪梨市中心也有一、兩個小時的路程，那時候還是一個小荒山。在澳洲，我們無親無友，也沒有幾個信徒，有多少人會來？有人說一百個，有人說會有三百人，在我心裡估計，可能會有五百人以上，但我也不敢說出來。 我記得前一天晚上，由我和蕭碧霞師姑、幾位徒眾在另外一個精舍裡研究，明天要做多少個便當。一夜沒有睡覺，最後我們又增加了一千個。但不敢對人說，心裡頭想，人多就拿出來，人少就分給別人去吃，沒有人就給海鷗吃吧。 結果第二天的典禮，應該來了不只五千人以上，在臥龍崗的小山丘上，滿山滿谷都是人潮，他們扶老攜幼的用廣東話說，在香港的兒子、女兒、媳婦打電話來，叫他們來參加。所以我才知道，我在佛教的國際發展，應該紅磡體育館的助緣最大了。感謝香港這顆東方之珠，對於世界傳播訊息，它真是成了一個發電台的中心一樣。 我在香港的弘講，那麼大的場面，也靠著佛光山很多的弟子一同參與，他們都是青年，具備新時代的知識，各種的布置、各種適合這個時代的表演內容，一一展開。在歷任住持如：慈惠、依如、滿蓮，到現任永富等法師的帶領下，香港的信徒都成為義工，熱烈參與工作，歡喜我們這種佈教的燈光、色彩，共同成就一年一年的弘法盛事。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十六說之二 夫妻相處之道
文／佛光山開山星雲大師 從包粽子的這一個問題，我們看到中國婆媳之間的問題，都是由於互相不了解，互相計較，互相比較，產生了多少問題。如果拿佛教來說，佛教也有一個趣談。 有一個信徒，來拜訪一間寺廟的住持，年輕的住持在接待跟他談話的時候，身邊站了一位老和尚。年輕的住持跟老和尚說：「你去倒茶，請客人吃茶。」這個客人也有信仰，心想，怎麼這麼年輕的住持態度這麼傲慢，對年老的師父口氣那麼不好，心裡就有了成見，但自己是客人也不好說。 正在忍耐的時候，年輕的住持看到老和尚泡茶來了，他又說：「你去切一盤水果來，請客人。」老和尚一稱，是，就去切水果。信徒很想發作，但是也不好意思，談話就草草的了事了。 這時，年輕的住持對老和尚說：「等一會兒，你帶客人去吃飯，我先去辦別的事情。」年輕的住持走了以後，信徒趁這機會就問老和尚：「剛才那個年輕的住持，是你的什麼人？」老和尚回答說：「他是我的徒弟啊。」 信徒一聽，很驚訝說：「既然是你的徒弟，怎麼對你這麼沒有禮貌？」老和尚就說：「不會啊，我的徒弟對我很好啊！」「怎麼好？你看，他叫你去倒茶。」老和尚：「是啊！倒茶很簡單，他沒有叫我燒茶，燒茶就比較辛苦了。」「可是他又叫你去切水果。」老和尚回答說：「是啊，他只叫我切水果，沒有叫我種水果，種水果就很辛苦了。」 這個信徒一聽，覺得奇怪就問：「你們的寺院究竟是師父大，還是徒弟大？」「出家人哪裡還有談什麼大小，都一樣共同為常住服務，他年紀輕，做重要的事情，我年紀老了，就倒倒茶、掃掃地，做一些輕鬆的事情。」 闊達包容 共建佛化家庭 假如，我們中國的婆媳，能像老和尚這樣的闊達、開通，那還有什麼婆媳相處的問題呢？夫妻也是一樣，兩個家庭，不同的生活習慣下長大，總有一些不同的觀念看法，既然結婚了，就要相互的包容忍耐，相互的體諒，相互的尊重。夫妻通過了最初的磨合時期，以後就不會彼此計較，你就是我，我就是你，還有什麼問題發生呢？ 我們本山辦有大慈育幼院，有一部分孩子是孤兒，但也有一些是夫妻不和成為單親的家庭，為了讓孩子健康成長，就安排住進育幼院。我們有時候也告訴這許多兒女，爸爸來看你時，你就說你很想念媽媽；媽媽來看你了，你就說很想念爸爸。有時候這許多父母，還是有情義在，聽到小兒小女的話，心裡也會有感覺的。 甚至要他們跟爸爸說，上次媽媽來，說爸爸怎麼好；告訴媽媽，上次爸爸來，也說媽媽怎麼好。這樣的夫妻又再回心轉意，破鏡重圓的也很多。希望有情人成為眷屬，不就是這樣的意思嗎？ 在我處理信徒一些家庭的問題中，記憶裡印象最深刻的，就是生命線的創辦人曹仲植先生。 那應該是在五十年前，半個世紀以前的事了。有一天，我到北投的一間寺廟找一個朋友，見到一群信徒站在那裡，互相交談，隨後進來一位中年男士，西裝革履，風度翩翩的樣子，一位太太看到我，就大聲的說：「我先生來了，師父、師父，您叫我的先生拜佛好嗎？」 我一看，我並不認識這一位曹先生，而且信仰自由，我怎麼能叫他拜佛呢？但是礙於太太拜託我，我又不能不回答，我只有說：「妳先生不一定拜佛嘛，他可以行佛。」曹先生看到那麼多的群眾，也難以下台，聽到我這麼一說，馬上回答：「師父說的對，我行佛、我行佛。」 後來，他不但對我們在外國創立的道場，如美國西來寺等幫助很多以外，尤其捐獻輪椅，不只百萬輛以上，幫助了多少行動不便的人士。他一直都說：「我奉行大師的話，我要行佛。」因為這樣子，夫妻對同一個宗教，有共同的理念、信仰，當然感情就非常的美滿了。 多年後，曹太太去世了，曹仲植先生也成為佛光山的榮譽功德主，活到一百多歲才往生。我覺得，夫妻共建的家庭，能夠佛化、行佛，是多麼的重要。 溫柔暖語 挽救破碎家庭 再有，給我記憶更深的，是一對與佛光山創建都有因緣的夫妻。那應該是民國五十年代左右，我在宜蘭成立念佛會，每年都會打佛七，七天的念佛，好像是信徒的過年一樣，在外地服務的宜蘭人，不論男女老少，只要到了打佛七，都會回到宜蘭來參加念佛共修。 其中有一位女士，她的先生那時候負責有關山林樹木的工作。有一年，她遲到了兩、三天才來報到。我記得那天我們正在過堂吃飯，她到的時候，才坐下來，就眼淚鼻涕直流，跟我說：「師父！對不起，這一次幾乎不能來了。」我問她為什麼？她說：「先生有了外遇。」愈說愈傷心，愈傷心愈哭泣，我也束手無策，不知道怎麼辦才好。 不過我在想，還是要安慰她一下。我就說：「辦法是有，就怕妳做不到。」她聽到了以後，立刻睜大眼睛，問：「什麼辦法、什麼辦法？」我哪有什麼辦法，不過情急智生，我就說：「妳的先生所以會有婚外情，如妳所說，給狐狸精迷惑了，狐狸精一定有她一套迷人的本領，妳能超過狐狸精的本領，妳就會勝利。」 「什麼本領呢？」「要讚美先生，妳要用好的給先生吃，不可以說破先生的外遇；甚至於妳知道他要出去和狐狸精約會，妳要對他更加的殷勤，送他外出。」她聽了以後說：「我做不到。」我說：「所以妳不能勝利，因為妳沒有狐狸精那樣的甜言蜜語，對先生那麼樣的柔順，當然妳要失敗。」 她聽了以後，回家還是有改變。她先生是個官員，對佛教不但沒有信仰，也毫無好感。有一天就問她：「妳現在怎麼變得這麼好呢？」太太很自然的回答說：「我聽我師父的話，和你不計較了。」這一個官員聽了以後，心裡想，一個和尚，一句話，把我快要破碎的家庭挽救回來。就這樣，他對我有所認識，可以說觀感不同了，就想給我補報。 感謝報恩 回饋植樹成蔭 有一次見到我，就說：「星雲法師，你們這個寺廟太小了，要建就建個大廟嘛！大寺院在大陸，像浙江的天童寺、育王寺，那種大叢林，不必講經說法，人家看了也會恭敬禮拜。」我一聽，就說：「是啊，我沒有地方可以去建寺院啊！」他聽了以後說：「我替你想辦法。」 不久，有幾位處長拿了幾塊地的地圖來找我說，天母有一塊地可以租借給民間建寺院，那就是台北榮民總醫院的現址。天母在哪裡？那時候的我都不知道。當時，我的建設只以台北火車站作為中心，離開火車站太遠，我就不知道東南西北了。接著又跟我說，在陽明山有一塊地，就是現在的中山樓也可建寺院，我不置可否。 不過，過了幾天，也不知道什麼原因，總統府的侍從室有人來找我。那位長官說：「總統聽說你要在陽明山那塊地建寺院，因為和官邸距離不遠，偶爾他在的時候，會有戒嚴，會妨礙信徒進出，他要我請你諒解。」我一聽，哪敢和總統為鄰，就不敢進行了。 後來再過一段時期，他看我對中山樓那塊地也沒有興趣，就跟我說，在烏來農民廳有一塊地，一個山頭，就是現在台灣銀行建的地方。我一看，烏來那麼遠，我連砍一棵樹的斧頭都買不起，我哪裡能在這個地方建寺院呢？所以我就不去妄想要建大的寺院了。我在宜蘭、高雄兩處來往，地方雖小，但人情味很濃。 後來佛光山開山，也有些殿堂建好了。記得某一天的下午，這一位官員駕到，他一見到我：「你真是莫名其妙，在這種醜陋的地方建寺廟多艱難啊！我當初給你那麼好的地方你不要！」我就說：「承蒙你的好意，這個地方雖壞，我不用花多少錢，慢慢建築，那是我的，不是政府的。那些國家的地方，我租借不起啊，就算讓我得到了，別人也會嫉妒。」 他當然也承認我的話說得很對，就跟我說：「那好了，你山上的樹木，讓我幫你來種吧。」所以，後來吳修齊先生幫我種了很多的菩提樹，這位官員也把局裡的很多樹，如桃花心木、印度紫檀等等給我栽種，讓佛光山後來也都樹木成蔭了。 三好人家 共同福德因緣 夫妻相處要以愛才能贏得愛，以恨怨恨、嘮叨，只有加重愛情的裂痕。已經作為夫妻的，不得不互相諒解彼此相處的關係。我為了幫助人家的夫妻和好，善意的語言規勸，無意中，建立了佛光山的因緣。你們能說，做一個出家人，對社會的關懷，對家庭的照顧，對人家夫妻的祝福，能不用心嗎？ 當然佛光山建設以後，有更多美滿的家庭，夫妻一起成為佛光山的信徒，共同來護持佛光山的成長。例如：永記造漆創辦人張添永、張雲罔雀夫婦，萬華行的負責人莊許進治、莊萬賀夫婦，南昌行創辦人曹仲植、賀雲卿夫婦，南豐鋼鐵公司董事長潘孝銳、潘黃雅仙夫婦，日月光創辦人張德滋、張姚宏影夫婦，以及後來的立明集團董事長劉招明、陳秋琴夫婦，牛頭牌的蘇國課、劉珀琇夫婦，三洋維士比集團董座陳和順、戚品淑夫婦，寶成集團總裁蔡其瑞、蔡黃淑滿夫婦，監獄佈教師林清志、林秀美夫婦等。 在海外，如荷蘭羅輔聞、羅劉美珍夫婦，巴西張勝凱、陳淑麗夫婦，洪慈和、呂麗月夫婦，洛杉磯陳正男、范妍娥夫婦，南加州王家培、許月琴夫婦，休士頓趙元修、趙辜懷箴夫婦，加拿大賴維正、李美秀夫婦，法國江基民、許祥茵夫婦，泰國余聲清、劉素卿夫婦，香港陳捷中、蔡蝴蝶夫婦，及陳漢斌、韓玉儀夫婦等等。 甚至於這些夫妻再傳承下來給第二代、第三代兒孫，一直到現在都還繼續護持佛光山，如張德盛、張歐淑滿夫婦，賴義明、薛雲英夫婦，陳順章、蘇素賢夫婦，蔡國華、陳素雲夫婦，王德旺、游桂惠夫婦，謝承濂、詹靖霈夫婦，林金茂、陳瑞珍夫婦，江忠鴻、江黃湘玉夫婦，戰淑芬、游勝文夫婦等。 以上僅能羅列幾位代表，佛光山的三好人家不勝計數，或者是太太，或先生個人為佛光山護持，在這裡實在無法一一敘述了。這許多國內、國外的佛光人，共組佛化家庭，因為夫婦有共同的信仰，數十年來感情不變，護持佛光山，一心一意，雖說是佛祖的庇佑，也是他們自己的好因好緣了。 當初，褚柏思和他的太太，共同發起捐贈佛光山這塊土地，成就後來的因緣，所以護持佛光山的夫妻檔，在這裡已成為一種風氣，這也不是沒有因緣。佛光山成就了多少夫妻團圓，佛光山成就了多少的圓滿的家庭，和諧的夫妻，因為這樣的因緣吧，所以佛光山發展也非常順利。 至於夫妻如何相處？還是要有共同的信仰，共同福德因緣。 20150502口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十六說之一 夫妻相處之道
文╱佛光山開山星雲大師 在我的信徒中，青少年不少，老年人也很多，但中年的夫妻為數更多。說到夫妻，過去的夫妻大多廝守一生，現在的夫妻則離婚率不斷增加。記得有一首歌，描寫夫妻彼此的關係，先說妻子唱： 自從嫁了你呀！幸福都送完。沒有好的穿呀，好的吃。 沒有股票呀，沒有田地房產；沒有金條，也沒有金剛鑽。 住的也不寬，用的也不全，哪一件教我過得慣； 這樣的家庭，簡直是殯儀館；這樣的家庭，簡直是殯儀館。 丈夫也跟她唱： 自從娶了妳呀！每天聽妳煩。妳說投機商呀，我不幹。 妳說囤積戶呀，我是更不願；不做貪官，哪裡來金剛鑽。 良心妳不管，名譽妳不關，難道妳要我做盜犯？ 這樣的女人，簡直是原子彈；這樣的女人，簡直是原子彈。 共同信仰 家庭相處融洽 對於夫妻之間的問題，在信徒中，找我協助處理的，也為數不少。例如：丈夫跑來跟我說，太太嘮叨，廢話很多，嫉妒心太重，懷疑心太強烈，對家族都不友善，實在難以再忍受……。太太也來跟我講，嫁給這個丈夫，她不勝懊悔，不負責任，吃喝玩樂，搞婚外情，甚至家庭暴力，最好能離婚……。可以說，家家有本難念的經。 對於家庭裡的這許多事情，實在講，我們一個出家人，也沒有經歷過這許多事故，很難幫他們調解。不過是信徒的家庭，也等於是我們團體中的一分子，總要給予一些關心、分析意見。 像有的先生跟我說，師父，請你幫忙我教訓、教訓我的太太。可是師父不是學校的老師，太太們也不是學生，不能像老師管教學生一樣的方式。有的太太跑來說，師父，先生如何、如何不顧家，請你幫我們來管管我的先生。你說那許多男士，有的年齡、學歷、事業，什麼都超過我，我不能因為我做一個出家人，有一個師父之名，就教育那許多男士們。總之一句，我說過的，我是一個垃圾桶，好事都不會告訴我，都是糾紛、吵架，都是難解的問題才來找上我。 夫妻沒有共同的信仰，這個家庭相處就不容易融洽。記得我在澳洲遇到一對台灣移民過去的夫婦，生活不成問題，但澳洲社會，除了大自然的風景之外，是一個人民生活很悠閒的地方，人事上都很逍遙自在。 兩個人因為退休了，也不得地方去，夫妻天天待在家庭裡，時間久了，慢慢的，你看我不慣，我看你不慣，就有意見產生。最初是語言不合，到最後生起氣來，甚至拍桌摜凳，摔壞東西。 後來我們在當地設立了南天寺，他們因為在台灣就有信佛的因緣，參加佛光山的活動，夫妻倆就來寺裡幫忙。之後，夫妻回家都互相分享在寺院服務的心得，怎樣接待、怎麼供應客人茶水、怎麼禮佛禪坐、怎麼煮飯揀菜……，話題多了，歡笑聲不斷。自此以後，家庭氣氛變了，夫妻也不再吵架，每天相親相愛。 有一天兩個人就談到，我們怎麼能友愛、和好呢？原來是因為有共同的語言、共同的信仰，有佛教的道場可以服務奉獻。所以，我們成立佛光會以後，都主張先生來參加，要帶太太一起來；太太來參加，要帶先生出席。因此，人間佛教對於夫妻之間的和諧、尊重、相處，一定要有共同的信念、共同的語言、共同的生活，這對家庭就多了一層保障。 人間佛教不像過去的傳統寺廟，比方夫妻到寺院裡來，本來是雙雙對對，就有人來把丈夫帶到東方，把太太帶到西邊，合法的夫妻在一起，這在佛陀的制度裡，是被允許的天經地義倫理，為什麼一定要把他們分開呢？ 情感資糧 用愛能贏得愛 有一對夫妻，兩個人是自由戀愛結婚的，結婚以後，因為雙方家庭都很有教養，所以沒有吵過架，不過夫妻彼此不講話，相互冷戰。這不講話很麻煩的，男人心裡想，太太妳應該先跟我講話；女人心裡也想，丈夫應該先和我說話，誰也不肯先開口。平時你吃你的飯，我做我的事，家庭顯得很沉悶。 先生是一位音樂家，愛好音樂，很顧家庭，性格也溫和，從沒有疾言遽色；太太則是賢妻良母，把家庭打理非常好，打掃得一塵不染。十多歲的女兒在旁觀看，爸爸媽媽都這麼好，為什麼他們不親愛呢？小孩子也不懂。 有一天，太太在擦地板，先生在彈吉他，太太忽然把抹布放下來，說：「這一段很好聽耶。」先生一聽很驚訝的說：「妳真的有聽我在彈琴嗎？」「怎麼沒有聽你彈，我天天都在聽你彈啊。」「妳怎麼都沒有告訴我呢？」兩個人就想，好久以來，彼此誤會，冷戰這麼長的時間太不值得了。「我們從明天起，再回復談戀愛的時候，每天到公園散步十分鐘。」 其實夫妻平時要多溝通、讚美對方，常講我愛你，你愛我，這就能促進兩人之間的感情。現在有一些丈夫要上班去，說：「太太，再見！講一聲妳愛我好嗎？」太太不肯講。「講嘛。」這個先生覺得很尷尬，還是說：「妳講嘛！」「講什麼『我愛你』、『我愛你』，到了現在有什麼愛不愛！」其實，夫妻之間，愛是沒有時間的，愛是永恆的。 後來這對夫妻的女兒長大了，也有同母親一樣的性格，嫁給一個很好的男人，同樣的，彼此冷戰，互不講話。所以，男女雙方希望「對方要先對我好」，這一個觀念要修正。用愛才能贏得愛，就好比投資，你不投資哪裡有回本呢？ 相互讚歎 夫妻感情增進 曾遇過幾次，從台北那麼遠來到佛光山的婦女，一把眼淚一把鼻涕、氣憤、心情低落，說她要落髮出家。我們一看，就知道這必定是家庭有了問題，當然問她，她也不肯直說。 妳要出家，總要對妳的家世做一些了解，妳填一張表格，叫什麼名字、住在哪裡、家裡的電話、家裡還有什麼人？因為妳要出家，總要直說，她把一切的資料都訴說了，但對於夫妻吵架，家庭糾紛還是不肯講，只是說家庭不好。 有了資料，我們另外打電話到她台北的住處。她的先生正在著急的時候，聽到我們告訴他太太的消息，非常興奮的問：「我太太在哪裡？我太太在哪裡？」我們就跟他說：「先生，太太是在我們這裡，但是你要愛她，她才能回家；你不愛她，她就在我們這裡出家了，我們是個寺廟啊。」 先生就趕快說：「請你們不能讓她出家！今天太遲了，我明天就來，我明天就來。」第二天，先生來了以後，讓他們夫妻談話，不要一個小時，夫妻雙雙笑逐顏開，手牽手回台北去了。像這樣的故事，在佛光山經常有之。 也因這樣的因緣，我們就在台北設立一個「觀音線」，由朱唐妹、李虹慧等人主持，讓一些因一時氣憤的夫妻們，有個申訴的時間、窗口，給他們一些建議，減少夫妻對立的情況。 過去我常常講一個笑話：先生下班回家吃飯，太太煮了一道清蒸板鴨，先生一看，鴨子怎麼只剩一條腿，就問太太：「怎麼妳煮的清蒸板鴨只有一條腿呢？」 太太就說了：「我們家的鴨子都只有一條腿！」「亂說，我們家的鴨子怎麼可能只有一條腿？」太太說：「你不信，我帶你到我們家後院的池塘去看。」因為是正中午，鴨子正在休息。大家都知道，鴨子休息的時候，都把另外一條腿蜷起來，太太就說：「你看、你看，我們的鴨子不都一條腿嗎？」 但先生也不是那麼簡單就被矇騙過去，他兩隻手鼓掌，掌聲一起，鴨子受了聲音的振動，伸出另一條腿，即刻划了水離開。先生笑著說：「太太，你看、你看，我們的鴨子不是也兩條腿嗎？」 太太沉著臉：「先生，你不知道嗎？因為你有掌聲，牠才有兩條腿的啊！」意思是說，我天天煮來給你吃，你一句讚美都沒有，就讓你只吃鴨子一條腿，如果你早一點給我一些掌聲，我就讓你有兩條腿吃了。 所以，夫妻相互讚美，偶爾先生買一點小紀念品送給太太，太太偶爾要讚美先生。讚歎也是佛教修行的法門。父母讚歎兒女，鼓勵比打罵有用；夫妻相互讚美，相敬如賓，自然感情增進；不開口的夫妻，必定都會出問題的。 智言橋梁 婆媳關愛歡喜 其實，一個家庭裡也不只夫妻之間有問題，還有婆媳相處問題。尤其婆媳不合，讓一個男人夾在媽媽和妻子之間，實在難做人，一邊要盡孝，一邊要有情義，很難以兼顧。 有一對婆媳一直處不來，媽媽要求兒子必須跟媳婦離婚；妻子要丈夫搬到別處去，不要跟媽媽這個苛嚴的老太婆住在一起。 聰明的男人，就對媽媽說：「媽媽！我們才結婚不久就離婚，會給人笑話，也會說媽媽對媳婦不好；假如遲個半年，媽媽待她好一點，讓人家知道，我們家裡的婆婆很愛護媳婦，然後我們離婚，就不至於影響媽媽的名譽。」媽媽聽了以後，說：「半年我可以忍耐，但是你要有信用。」 兒子又對太太說：「我們現在剛結婚就出去，人家說我們不孝，今後也很難做人，這樣好了，以半年為期，妳對媽媽好一點，跟她說笑話，讓她歡喜，人家知道我們家庭和順，然後我們再搬家，也不至於讓人家取笑我們家的婆媳相處發生了問題。」太太聽了以後也說：「半年我可以忍耐，我會照你的話做，但半年後我們一定要搬家喔。」就這樣，婆婆為了對兒子的承諾，就對媳婦有所愛護；妻子為了對丈夫的交代，從此對婆婆也恭敬孝養。 半年以後，媽媽對兒子說：「兒子啊，你可千萬不能跟媳婦離婚，她實在是好得不得了。」媳婦也跟丈夫說：「婆婆實在是對我們很慈愛，我們還是不能搬家。」家庭本來都沒有事，只是婆媳之間有了成見，一個男人夾在兩人中間，如何把成見消除，就需要智慧了。 所以我經常講，婆媳之間要跳探戈，夫妻之間也是要跳探戈。就是牙齒和舌頭，有時候一不小心，牙齒也會咬到舌頭。所謂「敬人者，人恆敬之」。待人好，什麼問題都能解決。就如現在一些做領導的人，對部下要愛護，要幫他解決問題，部下自然對長官就恭敬，那麼工作也會有效果。所以彼此體諒，彼此友好，人間的喜悅就會增加。 疼愛女兒 天下母親皆同 關於婆媳之間的問題，也有一則趣談。有一戶人家，因為端午節到了，婆婆就叫媳婦說：「媳婦啊，端午節到了，妳要包粽子。」媳婦一聽，現代的女孩子，哪裡會包粽子，但婆婆的話，也不敢拒絕，就非常辛苦，跟別人請教、學習。 到了端午節中午，好不容易粽子包好了，就在粽子快煮好的時候，她想向婆婆報告，可以吃粽子了，卻聽到婆婆在客廳裡打電話，注意一聽，婆婆在電話裡說：「女兒啊，妳的弟媳婦快做好了，妳趕快回來吃粽子喔。」 媳婦一聽，頓時生起瞋恨，無明火燃燒。心想，我這麼樣辛苦、艱難的包粽子，妳一點都不給我幫助，給我安慰，現在粽子好了，就叫妳的女兒回來吃粽子。媳婦非常不服氣，把圍裙一解，廚房門一關，就回娘家去了。 大概娘家也不遠，回到娘家，進了門，正好看到媽媽，拿起電話，一看到她回來，就說：「女兒啊，妳回來的正好啊，我正在要打電話告訴妳，妳嫂嫂的粽子包好了，叫妳回來吃粽子啊。」這個女兒一聽，這才明白，原來天下的媽媽都是一樣的。母女有母女的感情，婆媳是婆媳的感情，不是不好，只是程度不同，親密不同。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十五說 我對問題的回答
文／佛光山開山星雲大師 在我一生的弘法過程中，有些聽眾在聽講以後，於彼此的交流中，總有一些問題要問我。總計我回答的問題，也不止百千萬條了，但是我都沒有留下記錄，現在也記不清他們問些什麼了。就記憶所及，在此僅錄五十三條，表示《華嚴經》善財童子五十三參的意義，以誌我和聽眾之間交流的往事。 以下，「問」是聽者的語言，「答」是我的回響。這篇的體例，與別篇不同，請各位注意。 1.問吃素是要吃全素呢？吃初一、十五呢？還是每逢三、六、九呢？ 答佛教勸人茹素，主要是因為不忍殺生，是為了長養慈悲心。有這麼一則故事：多年前，美國有一隻小鳥被小孩用箭射中了，中箭的小鳥雖然還能飛行，但是箭留在身上總是很痛苦。因此，全國的報紙、電台，都在找尋這隻小鳥。 有人就問：「美國人到了感恩節，吃掉萬萬千千的火雞都不計較，一隻小鳥有什麼了不起呢？有必要動用全國的力量來救這一隻小鳥嗎？如此大費周章的作法值得嗎？」 為了感恩而殺生、吃火雞，這是美國人沒有智慧的習俗。不過，對於小鳥，他們能感到牠真是生命，「見其生，不忍見其死」，要想救牠，相對於吃火雞，總說還是有一些良知善心。 人雖然也會殺生，但是能有一種挽救生命的心念，總是好的。不論初一、十五，或是三、六、九日吃素食，總比完全不知道素食、不知道愛惜生命的人，要超越得很多了。 2.問在生物學裡，構成生命的條件有三，一生長、二繁殖、三死亡。動物有生命的條件，植物也有生長、繁殖、死亡的條件，那麼，為什麼動物不能吃，植物就能吃呢？這不是五十步笑百步嗎？ 答動物和植物的生命有不同，動物的生命是「心理」的，植物的生命是「物理」的。例如，你要吃動物，牠會恐怖、掙扎，植物不會，植物雖有生長、死亡，但它只是物理上的反應。所以，佛教講「心」，認為有「心」，才是生命的真義。 3.問佛教說「不殺生」，但家裡難免有蚊蟲、蟑螂，不以殺蟲劑消除，人類的健康不就受到危害了嗎？甚至果園農田，不噴灑農藥，驅除害蟲，怎麼會有好收成呢？ 答對於家庭裡的蚊蟲蟑螂，一者，你可以採取防治的方法，家中清潔、整齊了，就不會滋生蚊蟲，或者你驅逐牠們，也就了事了。假如不得已，非得要以「殺生」處理，這也不是殺人；殺人的罪，不通懺悔，而殺害微細的生命，雖不是沒有罪業，不過透過懺悔還可以消除一些。 說到「殺生」，就會講到佛教戒律上的問題，但是戒律要守得完全清淨，也是不容易的，只能說，做到多少，就算多少的功德。 至於農夫噴灑農藥，旨在保護植物，並不是以瞋恨心去對付。雖說殺生害命是不清淨的行為，但是農夫為了種植收成，一般也是無心無意的。目的不同，因果業報也就不同了。 4.問佛教講「不殺生」，但是佛教也說「一杯水裡有八萬四千蟲」，甚至所燒的木柴裡，也有蟲蟻、細菌、微生物。這麼說，是不是我們就不能喝茶、不能燒火了？ 答你喝水的時候，是覺得在喝水呢？還是吃八萬四千蟲呢？你燒木柴的時候，是預備舉火呢？還是要燒死蚊蟲呢？心念不同，結果就不一樣；凡事與你的起心動念是有很大關係的。 5.問人為了活下去，要維護健康，生病的時候要打針吃藥。那麼，細菌也是生命，我們為了自己的健康，不就殺死很多的生命了嗎？ 答生命的層次有高低的不同，細菌還不能稱為完整的生命。「以人為本」的佛教，是以人類的生存為主，縱使有時候為了維護健康而必須打針吃藥，也志不在殺生。所以，在戒律上，業報也是有輕重上的分別。 6.問我曾經打死一條毒蛇，有些信佛的人說我將來會投胎做蛇，假如我去打死人，將來是不是就投胎做人了呢？ 答這是錯誤的說法。並不是說你殺這一命，就變成那一命。因果報應不是在形相上計算結果的，是依你殺心的輕重而有不同的結果。何況殺蛇的罪業，跟殺人的罪業，又有程度的不同。同是殺業，但結果不同，不可以混為一談。 7.問世間上有沒有鬼呢？ 答世間是沒有鬼的，鬼有鬼的世界，等於虎豹回歸於山林，魚蝦生長於海洋，昆蟲棲息於泥土，飛鳥棲身於樹梢。但你不可以疑心生暗鬼，不可以用鬼計多端的用心去處世，否則人也就是鬼了。我常說：「冷不怕，怕風；窮不怕，怕債；病不怕，怕痛；鬼不怕，怕人。」有時候，人比鬼還可怕呢！ 8.問天堂、地獄究竟在哪裡？ 答有三個層次：一，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。二，天堂、地獄都在人間，你到市場去看一下，盡是烤的、燒的、掛的、割的、刮的，那不就是地獄了嗎？你到高級的大樓別墅去參觀，大家在那裡盡情地享受空調、福樂，那不就是天堂了嗎？三，天堂、地獄都在人的心裡，一個人一天當中，在天堂、地獄裡來往多次。生天堂的次數和下地獄的次數，你可以去做個比較、研究，不妨儘量地讓自己生在天堂裡。慈悲結緣的念頭，就是天堂；殺盜淫妄的念頭，那就是地獄了。 9.問佛教徒都說：「學佛是為了求解脫。」我們沒有犯罪，為什麼要求解脫呢？ 答人造罪業，自己不知，不能說沒有。如：侵占別人的財務、批評別人的名譽，身口意侵犯了別人的利益，怎能說沒有犯罪呢？再說，你的煩惱不需要降伏嗎？妄想不需要去除嗎？罣礙不需要解脫嗎？ 10.問釋迦牟尼佛現在究竟住在哪裡？ 答一、佛陀的法身遍滿虛空，充塞法界。二、佛陀住在你的信仰中、禮拜中、善行中、恭敬中。三，佛陀住在你的心裡，只要「眾生心垢淨」，則「菩提月現前」。 11.問地理風水會影響一個人一生的窮通禍福嗎？ 答世間的道理，天有天理，地有地理，人有人理，情有情理，心有心理，物有物理，風水地理不是沒有，但也不是從方位的東南西北來看的。一間房屋，只要能通風、採光好、視野好、有通道，空調設備齊全，不就是風水寶地了嗎？福地福人居，無論什麼地方，只要你歡喜，也不去侵占別人的地盤，正正派派的，就不必在外相上作分別了，風水地理的好壞都在你的心裡。 12.問佛教對死刑的看法？ 答法律上的判決，是依據你的起心動念、行為，來決定罪刑的輕重。基本上，一個人犯了錯，法律會用各種徒刑給予處罰、處分；唯有殺人害命，死刑應該是免不了的。為什麼？這是因果定律，殺人者，必有其報，怎能沒有死刑呢？不過，也有一些人或者是因為被迫而殺人，或者是過失致人於死，或者是為國戰鬥，這又有主從輕重的關係了。 13.問佛教有「世界末日」的說法嗎？怎麼看待這個問題？ 答佛教有「正法、像法、末法」之說。其實，在這一個世界上，你看每一個人的遭遇，好運的，天天都是在正法時代裡；不幸的，天天就在末法時代裡。所以，正法、末法是隨業力在轉換的，倒不一定說什麼時候才是末法來臨。假如自己的行為不端，惡業昭彰，末法也就即刻現前了。所謂「正法」、「末法」，都在當下了！ 14.問有人說，我做一個好人就好了，為什麼還要受戒呢？ 答好人就能不守法嗎？好人就能不守戒嗎？好人，要守法守戒，遵守道德的標準，才是好人啊！ 就國家的法律來說，守法的人叫做「好人」，犯法的人就是「壞人」。同樣的，從佛教的戒律來說，你受持戒律，就是佛教徒；你不受持戒律，就是非佛教徒。受戒才自由，犯戒才失去自由啊！你肯守戒，就不會因為犯罪而受到法律的制裁。你可以到全世界的監獄裡調查一下，哪一個人不是因為殺、盜、淫、妄、酒（毒品），侵犯別人、妨礙別人自由，才入獄的呢？犯了戒，怎麼能有不受果報的道理呢？ 15.問佛教提倡受持五戒，假如說我受了戒，又犯戒，該怎麼辦呢？ 答一個人無論有沒有受戒，身口意的行為都會招感因果業報。所以，就是會犯戒，也要受戒，因為你受了戒再犯戒，會知道慚愧，懂得懺悔，懺悔就能滅罪；相反的，你不受戒，犯了殺、盜、淫、妄、吸毒，因為沒有受戒不知道要懺悔，罪業更大呀！ 16.問有人說，經常看到一些好人沒有好報，反而惡人享受榮華富貴，哪裡有什麼因果報應呢？ 答這就是因果報應，他雖是好人，但因為過去有負債（作惡），不能不償還；他雖是惡人，但過去在銀行有存款（行善），也不能不給他支用啊！不過，禍福總有盡期，所謂：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」啊！ 善惡業報都是有依據的，佛教講因果通三世，〈三世因果偈〉云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」過去做了什麼，就看現在所受的果；未來會有什麼果報，就看現在所言所行。 17.問有人說，佛教徒常講：「隨緣、隨緣！」會不會太消極了呢？ 答世間上，哪一個人不是存在因緣中，受因緣轉動呢？你逆天行事，傷人害己，那就不正常，惡報自然跟隨而來；相反的，你能隨順因緣行善、做好事，未來的人生必定幸福。所以，「隨緣」是積極的人生，是正常的人生，不是消極的，你隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作、隨心而住，必然得道多助。 18.問有人說，佛菩薩發願要度眾生，所以我信佛了，是不是佛祖就會保佑我事事順利，身體健康？我有求於他，他就會給我滿願嗎？ 答佛教不是保險公司，未來的禍福還是要由自己負責。所謂「種什麼因，得什麼果」，你要健康，有健康的因果；你要發財，有發財的因果；你要順利，有順利的因果；你要長壽，有長壽的因果；你要成功，有成功的因果。如是因，招感如是果，這絕對不會錯的，不要錯亂因果。 就像《阿含經》裡說的，一顆石頭沉到水底，你祈求神明：「讓石頭浮起來吧！」可能嗎？油浮在水面上，你祈求神明：「讓油沉到水底吧！」可能嗎？所以，祈求還是要有因果關係的。 與其要求諸佛菩薩給你滿願，不妨看看自己現在的所行所做，都能自我滿願嗎？ 19.問有人說，男女結婚二年、三年後，感情不好，不能情投意合，請問是離婚好，還是繼續生活好呢？ 答如果已經生兒育女了，就忍耐一點，能恢復善因緣，在善的因緣裡面生活，當然最好；假如實在是惡因緣，不能忍耐，只要合乎法律，當然離婚也不是什麼罪惡的事情，不過，希望能好聚好散。 20.問人的禍福命運可以改變嗎？ 答命運必然可以改變的！世間一切都是無常的，既是無常，就能改變。農業的「品種改良」，連水果都可以改良了，人的禍福又怎麼不可以改善呢？ 21.問世間上到處都是天災人禍，如經典所說：「世間無常，國土危脆。」我們如何才能獲得安全呢？ 答面對天災人禍，不要怨天恨地。看看社會上殺、盜、淫、妄的行為，你說能沒有因果嗎？所以，人獲得安全的方法，就是要「諸惡莫作，眾善奉行」；果能如此，未來的前途自然就會改變了。 22.問學佛如何培養慈悲心？如何才能開智慧？ 答慈，就是要給人快樂；悲，就是要拔除人的痛苦。如何才能有慈悲心呢？先要建立「人我互調」、「將心比心」的觀念，假如我是他，我應該怎麼待他？站在對方的立場，慈悲心就容易生起了。 說到「開智慧」，多讀書、明理、正信，自己內心的般若啟發了，當然就有智慧了。 23.問花草樹木可以成佛嗎？ 答你為什麼不關心自己能不能成佛，而要去關心樹木花草能不能成佛？告訴你，你成佛了，自然樹木花草也會跟著你一起成佛的！ 24.問有人說，生命的存在要靠殘殺，所謂「物競天擇，適者生存」。佛教對這樣的說法有何看法呢？ 答這個世間是一半一半的，沒有絕對。護生的護生，殘殺的殘殺，要讓佛的世界與魔的世界互相統一另一半，是不可能的。所以，現在只有想自己如何保護生命，增長善因善緣，擴大佛的世界，減少魔的範圍。 25.問住在海邊的漁民，靠捕魚維生，他們能學佛嗎？ 答當然可以！佛法不捨棄任何一個人。雖然他是以捕魚為業，有「殺生」之行，但是沒有「殺心」。甚至於將來轉換事業，捨殺業而為護生的善業，不就能改善自己未來的命運了嗎？ 26.問靠山吃山，靠海吃海，漁民可以捕烏魚維生，為什麼就不能捕伯勞鳥呢？ 答這就是眾生對於惡習的錯誤看法。因為捕魚捕慣了，就不以為意，捕鳥偶爾為之，就認為那不對。其實，關於「殺生」，無論捕魚也好，捕鳥也好，都是殺業。因此，沒有可不可以、應不應該的問題。總之，愛惜生命是人的天職，你做到多少，就算多少吧。 27.問假如人人都去出家了，男不婚、女不嫁，那麼人類不是要滅種了嗎？ 答假如人人都做教師，學生從哪裡來呢？人人都開商店，顧客從哪裡來呢？人人都去當兵了，誰來種田呢？人人都去做工了，老闆誰來做呢？沒有「假如」的，你不必掛念，世間是不會統一的。就以你說的，假如大家都出家了，人人都能了生脫死，不也是天下無事了嗎？ 28.問所謂「十方三世一切佛」，這麼多的佛，哪一尊最大呢？ 答你是佛，你就最大；他是佛，他也最大。凡是有佛心的人，都是最大！ 29.問人死了燒紙錢有用嗎？ 答燒紙錢有用沒有用，這不一定，但是心裡的尊重、給予，那是有功效的。就例如：我讚美你一句，你不是很歡喜嗎？我向你行個禮，你不是很高興嗎？所以，用獻花、獻果表示心意感謝外，表示敬意還有許多方法，不一定燒紙錢。當然燒紙錢紀念，這也不算違法，不過站在環保的立場，還是少燒紙錢才好。 30.問到佛前燒香獻花，有必要嗎？ 答對佛的恭敬，不一定要以香花禮拜，瞻仰、圍繞、合掌、問訊，都跟奉獻香花同等意義啊！ 31.問可以在網路上點燈嗎？ 答你覺得在網路上點燈，你的心光有點亮嗎？所謂「千年暗室，一燈即明」，點燈的真正意義，是要用心燈供佛，同時藉由佛力加持，來點亮我們心裡慈悲、智慧、信心、歡喜的光明。所以，傳統佛教的點燈，都要在佛前；有「燒佛前香」、「點佛前燈」的說法。 談到燈，過去都是燃油燈、點蠟燭，現在則是使用電燈，甚至有人要在虛擬的網路上點燈。不管你點的是什麼燈，最重要的是，你有把自己的心交給佛祖嗎？如果你有感覺到自己真的與佛感應道交了，那才是點燈的意義。 32.問我是信仰媽祖的，可以再拜佛嗎？ 答媽祖也是拜佛的，為什麼你不可以拜佛呢？ 33.問世界上的宗教，哪一位人物最偉大？ 答你喜歡的、你最信仰的，他就是最偉大。 34.問世間上的宗教有幾十種，究竟信哪一個宗教最好呢？ 答跟你最有緣分的、跟你最有關係的，能讓你向上、上進的，只要是政府登記的、國家承認的，是正信的、清淨的宗教，都可以信仰。 35.問佛教講「平等」，那麼家中的父母兒女都要同等待遇嗎？ 答「同等待遇」不是平等，視身分的不同而給予應有的待遇，才叫做「平等」；祖父母有祖父母的享受、父母有父母的條件、後輩有後輩的責任，並不是說讓我來享受祖父母的待遇，就是平等。子女對待父母，是要恭敬；父母對待子女，是要慈愛，各有所不同，雖是差別，就是平等。 36.問孩子孝順父母，「孝」比較容易做到，「順」很難做到。我如何才能像孝子呢？ 答「孝敬」父母容易做到，「孝順」就很難了。你說的不錯！所以，做父母的也要通情達理，兒女能可以對你「孝敬」，就不一定要他「孝順」。不必計較他一定要依你的意志行事；人各有志，你也給子女一些自由空間嘛！ 37.問我們做佛教徒的，家裡要設立佛堂嗎？ 答家中能有一間佛堂很好，因為它會啟發你心中要有佛。設備簡單不要緊。 38.問佛教徒一定要掛念珠嗎？上廁所、洗澡，可以戴念珠嗎？ 答念珠不只是掛在手上，是要掛在心裡。在任何地方都可以掛念珠，只要心地清淨，什麼事都能隨心所轉。執著、計較，只有徒增自己的麻煩啊！ 39.問新春「撞頭鐘」、「燒頭香」，有必要爭取嗎？ 答那是非常迷信的。因為每一個人都有自己的頭鐘、自己的頭香，何必跟人家爭取呢？就是你這一個正月沒有來燒香，二月再來燒，那也是自己的頭香。總之，你有你的頭鐘，他有他的頭鐘；你有你的頭香，他有他的頭香！ 40.問你覺得現在的寺院收門票，合理嗎？ 答不合理，因為宗教不是商業，不應該收門票。信徒自願添油香，那是他對自己信仰的發心。尤其，先人、歷史所留下來的藝術、文化財產，當代的兒孫是應該受到先人餘蔭的，不應該再叫我們買門票，增加我們的負擔啊！ 再說，我們買的門票究竟是要給誰去用呢？ 41.問我們在家人學佛一定要拜師父嗎？ 答學佛要皈依三寶：佛、法、僧，不是拜師父，皈依三寶跟拜師父不同。應該多親近善知識，不一定要拜師父。 42.問皈依佛教後，又再轉信其他宗教，會遭到天打雷劈嗎？ 答傳說中，改變信仰會遭天打雷劈，這種用神權來控制人信仰的方法，是不合理的。佛菩薩不會跟你計較的。不過，從自己的道德上說，假如在不得已的情況之下，要轉變信仰，還是向佛菩薩說明原因，會比較適合。 43.問我原本信仰其他宗教，能改變來信佛教嗎？ 答等於學校轉學、升學一樣，沒有什麼不可以，只要信的是正當的宗教，改變信仰也不是什麼嚴重問題。 44.問妄語是說謊，那麼該說的話不說，可以嗎？ 答說錯了是妄語，好話不說也是妄語啊！ 45.問我煩惱重重，佛祖能幫助我嗎？ 答要看看你心中的佛祖，他應該會給你答案。 46.問我信仰佛教了，請告訴我，如何簡單履行我的信仰？ 答一、你要禮敬三寶；二、你要深信因果；三、你要慈悲喜捨；四、你要廣結善緣；五、……等等。 47.問我年齡大了，已經從公家機關退休了，我如何度過餘年呢？ 答你要有信仰。看經、念佛、行善、禮拜、參與道場共修活動，如此，就能開拓第二個人生。 48.問青年人一定要信佛嗎？ 答不但要信仰，還要參與信仰的活動，才能增進德行，才能敦品勵學。 49.問結婚、搬家，要看日子嗎？ 答不必要！日日是好日，時時是好時，只要你方便，別人也方便，都是好日，沒有什麼不可以的。 50.問可以同性戀愛嗎？ 答知心交誼、相互傾訴都可以。至於婚嫁，有違中國的倫理道德，那就要看道德、法律、輿論的看法了。 51.問一個人不想活了，自殺會有罪嗎？ 答自殺跟殺人是一樣的罪業。所以，好好的生命你要斬斷它，無論是自己的、是別人的，都不可以。 52.問人死了以後，有靈魂嗎？它在哪裡呢？ 答必定有靈魂的，他像遊子一樣，總有一天會找到他的家庭，那就是來生了。 53.問世間上有沒有輪迴呢？ 答當然有。春夏秋冬，不就是輪迴嗎？老病死生，不就是輪迴嗎？東南西北轉一圈，不就是輪迴嗎？ 以上列出的五十三個問題，當然不能代表我六、七十年來解答信徒問題的全部，等到有機緣，將來編一本《信徒千問》了。再看以後的因緣吧！ 2015.05.12口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十四說之二 我訂定佛教新戒條
文／佛光山開山星雲大師 七、要能長養慈悲 在修行裡，忍辱還是消極的修行，積極的精神則要發揚慈悲。慈能予樂，悲能拔苦，要能給予眾生喜樂，去除眾生的痛苦，必須要先學習服務，如果沒有服務的精神，哪裡能與慈悲相應呢？ 所謂服務，在青年守則裡說：「服務為快樂之本」，我們能可以行菩薩道，像觀世音救苦救難，這是自我的修行，也是自我的安樂。能解脫別人的苦難，還怕自己的苦難不能消除嗎？所以，人能先做一些利他的行事，自己必然得到更廣大的利益。服務、慈悲，都要慢慢的灌溉、長養，就好像田裡的禾苗、山上的果樹，要在時間歲月裡，不斷修行，不斷成長，才能完成自己的慈悲發心。所謂「無相布施、無我度生」，那就是真正的慈悲了。 八、要有道德勇氣 修行學道，不是消極的做一個好人，以為自己與世無爭，那是不夠的。要能與人為善，甚至與人為善也還不夠，要能在犧牲受害的時候，可以為教、為人，提出道德的勇氣，這就是所謂「為天地立心、為生民立命」。沒有道德勇氣，只是一個消極的好人，不算一個積極發心修道的菩薩。 在儒家裡為了成就仁義道德，有所謂「殺身成仁、捨生取義」，佛心和儒家的道德觀念，不但有類似，甚至更加增上。殺身成仁、捨生取義，或許還有一個為了什麼，但在佛教裡，捨身捨命，不著相，不執我，不求回報，不求讚美，一切無我無相。因為，不執著我相，才更有道德勇氣。 九、要能知道慚愧 佛陀有時候教訓弟子「不知慚愧」，這是非常嚴厲的批評。不知慚愧，就是不知道羞恥，所謂「羞惡之心，人皆有之」，沒有一點羞恥心，品德不能增上。佛說「慚恥之服，無上莊嚴」，有慚恥心，是人格美麗的穿戴。恥有所不知、恥有所不能、恥有所不會，恥有所不淨，在修行的道路上容易成功。 慚，是對不起自己；愧，是對不起他人。如果我們經常行事覺得對不起自己、對不起別人，甚至不但對聖賢、父母，我們自己知道慚愧，甚至對學生、兒女也要有慚愧心，不能給予兒女很好的教導，不能給予學生廣博的智慧。能可以有這些慚愧心，自然覺得對世間萬事萬物有所欠缺；由於知道欠缺，就會發心，有了勇氣。所以慚愧知恥，就能增上我們的品德。 十、要能守時守信 時間就是生命，你不守時，就是不愛惜生命。你不愛惜自己的生命，也不愛惜別人的生命，就不知道時間的寶貴。人無信不立，人格的養成，要從誠信開始；妄言、造謠，對別人的辛勞、功德不知道尊重，對別人的道德、人格輕易的毀謗，不必要別人來判斷，自己想想，也應該知道罪孽深重啊！ 一個人要養成守時守信的習慣，如：與人約會，或者參加會議，或者與朋友往來，一定要遵守時間。守時的人生，才是美德，誠信的人生，更是為人生披金掛銀。因為我們讓人稱讚一句：某人很誠實，某人很有信用，那就表示你是一個道德君子。做人，為什麼不做道德君子呢？ 除了上述「十要」以外，還要愛護常住、要有宗門思想，要能隨眾、勤勞、謙虛，具有因果觀念等等，這些都是成功之道。 十種不要 雖易持且遵行 前面講的「十要」，是積極的修道，下面十種「不要」是消極的品德。積極的修行，比較不容易做到；消極的修行，應該比較容易受持。但是，無論什麼修行，你不「行」，就不是道了。所以「十不要」的道，下列說明： 一、不可好買名牌 既已辭親出家，捨俗入道，就要與世俗的人士有不同的想法。別人好財，我們施捨；別人好名，我們無爭；別人生氣，我們忍耐；別人討巧，我們愚拙。所以，對於一個修道的人，羨慕世俗，尤其好買名牌，喜愛風潮，不能淡泊生活，不能簡單養道，是不容易成功的了。 既已學道，就不需要外物名牌來莊嚴自己，要從內心修學戒、定、慧學，來給予自己莊嚴。因為從內心美好的心念，來為自己莊嚴身相，那才是真正的名牌。 二、不可輕慢他人 在教團裡，我們上有師長，要觀德不可觀失；我們有同參道友，要互相勉勵、互相提攜；我們有後輩晚學，現在雖有缺點，將來他會成就大事。就是信徒，也是我們的衣食父母，如果我們的冤家對頭也可以成為逆增上緣，你何能對他人輕心慢意呢？ 輕慢他人，就是自己驕傲；凡是成熟的稻穗，都是低頭的；凡是長成的水果，也都是垂下的；你要做一個真正的修道人，在生活裡，舉止行為一有傲慢，必然遭人輕視；只有低眉合掌、鞠躬問訊，口中常說「請、謝謝、對不起」，給人讚歎，自我謙和，修道才能進步。 三、不可嫉妒好事 說到嫉妒，就好像火一樣，嫉妒的火一燒起來，好人，會燒成變態的人；好事，也會燒成沒有價值。所以嫉妒的火，是人性裡醜惡的東西。人性裡見不得人好，見到人好，就嫉妒他，見到好事，就不歡喜，這都是自己醜陋的心態。 應該要知道，別人好，對我們有利；我的朋友升官了，我可以沾光沾光；我的同事發財了，他買華屋大廈，我也能進去拜訪。總之，別人擁有，雖不是我的，但我可以沾光享有，我何必要嫉妒他呢？難道天下都變成窮人，自己一個人發財才算富有嗎？修行的人，見到人家擁有，要隨喜讚歎。 所以，要想自己做好人，不嫉妒好人、不嫉妒好事。對於好人，要讚揚他，對於好事，也要歌頌它，世間這麼美好，我們為什麼不歌頌好人好事呢？ 我和煮雲法師相處，他的習氣毛病很多，但是他有一個偉大的地方，就是不嫉妒別人。光是這一條，在一般人學習當中，就不是人人能做到的了。 四、不可侵犯他人 佛陀制訂的戒律，無論出家的、在家的，主要的，就是不可以侵犯他人。戒，是自由的意義，你要自由，別人也要自由，好人好事都要自由。所以佛教的五戒：不殺生，是不侵犯別人生命的自由；不偷盜，是不侵犯別人財產的自由；不邪淫，是不侵犯別人身體的自由；不妄語，是不侵犯別人信譽的自由；不吸毒，是不侵犯自己智慧、健康的自由。 侵犯別人，是不好的行為，你侵犯別人，別人自然也會以同樣的方式回報你，這樣就會對立、仇恨。如果都能像佛教所說，大家持戒，不侵犯別人的自由，互相尊重、互相包容，像現在新聞有報導的自由，但也要尊重信仰的自由，你有居住的自由，也有移民的自由，大家都要尊重自由，這才是美好的人生。 五、不可語言官僚 語言，一言以興邦，一言以喪邦；一句話，看起來簡單，好朋友之間，因為一句好話，結了好因好緣，後面的因緣果報都很順利；因為一句壞話，怨恨成仇，彼此難以相安。所以，說話要謹慎。現在有的人「烏鴉嘴」，都是講一些不好聽的話，讓人聽了討厭。是好人，就說好話，說壞話，必然是壞人，所以佛光會提倡「三好運動」：身要做好事，口要說好話，心要存好念，尤其說好話，又不要花錢，對你也沒有什麼損害，讓人家歡喜，何樂而不為呢？ 六、不可去做非人 非人，這句話是很不好聽的，意思就是說你不像人。你的言行，不像人的言行，惡念、鬥爭、壞心、害人等等。在佛經裡，佛陀會不會罵人？佛陀雖然不直接罵人，但他也指出世間有「五種非人」，意思就是說不像人，也就是「應笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不慈，聞惡而不改，聞善而不樂」，我們修道人怎能不自我警惕呢？ 人，所謂為人，就要守禮、守信，在儒家有四維八德，在佛教有三皈、五戒、六度萬行，這些都是做一個人的原則，是人，就要像人，不可以做「非人」，讓人恥笑。 七、不可承諾非法 有的人，要我們幫助，應該可以幫助，但非法的，不能幫助。有的人，要我們給他因緣，如果是壞事的，不可以助長壞事因緣；有的人，要我們給他助力，如果是侵犯別人，對別人有害的，不可以幫助他。總之，非法，不合法律的事，當然是壞事；不合乎佛法的事，當然是惡事，我們要為世間助長善因、善緣，但不可以助長非法。 在菩薩戒裡有「饒益有情戒」，凡一切事，要與他人有利益、有幫助，成全別人，這是我們修行學道的基本要道。 八、不可打擾別人 有謂「寧動千江水，不動道人心」，打擾別人，讓他動念，尤其動不好的念頭，這也是我們的罪過。所以，和人相處，不可以隨便叫人做事，不可以隨便叫人服務，不可以隨便叫人家做牛做馬，不可隨意化緣，應該要互相尊重。 就是好事，也要獲得人家的歡喜、獲得人家善意的教導；但有的人態度惡劣，就是人家幫忙了，也心不甘情不願；有的人語言粗魯，就是有人幫助了，人家也不歡喜。所以，做一個修道者，不可以隨便打擾別人。 如持地菩薩，走路，不敢放重腳步，怕踩痛了大地；物品，不敢隨意亂丟，怕汙染了大地；講話，不敢大聲，怕吵醒了大地，這是菩薩行為，我們應該效法。 九、不可輕易退票 信諾，是做人的根本，「君子一言，駟馬難追」，既已答應人家，就應該真心履行幫助。輕諾寡信的人，最後都會被人捨棄；你只要真心誠意，不隨意退票，不背棄自己的諾言，不是皆大歡喜嗎？ 過去，有人為了父母的疾病要去買一些營養的食物，在東街就問，營養品一瓶三塊錢，但走到西街，卻只要二塊五。這個人心裡想，我在東街已經跟他說過回頭再買，我不能失信於人；雖然討便宜，但是信譽價值更高。就如人在戰亂的時候，大家沒有東西可吃，就採摘人家園田裡的水果，可是有德的君子，他就是不肯。人家笑他說，這是戰亂時候，這些水果已經是無主了。這位有德的人說：「儘管戰亂無主，但我心中不能沒有主啊。」 十、不可無理情緒 一些年輕人跟我出家，我最掛念的是，年紀輕的人，不懂得世間的人情禮貌，經常鬧情緒，一句話、一件事，就把它張揚得不吃不睡，讓團體難安。所以，我在〈剃度法語〉裡，就勉勵他們：「為僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐；勤勞作務為常住，恭敬謙和出妙香……」 所以，一鬧了情緒，固然自己的品德給人看輕，也表示自己的修養不夠。情緒，要自我控制、自我駕馭，你自己都管理不住自己的情緒，你還能教育他人、管理他人，成為一位人天師範嗎？ 上述這些新戒條，也不只適用於出家修道者可以實踐，所謂戒，就是法律，就是自由，法律之前，人人平等，人人自由；應該都適用於每一個人的。 所以，貧僧這一生自我克制、自我教育、自我要求，對於這十要、十不要，也是數十年的辛苦實踐體會，至今仍然還嫌不足，只有一點一滴再去努力成就了。 2015.04.25口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
