我若歡顏少煩惱，
世間煩惱變歡顏；
為人煩惱終無濟，
大徹還生歡喜間。
          ──唐‧寒山大士

     
【作者小故事】
寒山大士是唐代著名的詩僧，與浙江天台山國清寺拾得為好友。他們經常在一起談佛論道、吟詩作偈。當時寒山身居寒岩，拾得在廚房工作，經常留寺僧剩下的飯菜供寒山食用，他們的生活清苦，卻自得其樂。
國清寺住持豐干禪師與寒山、拾得相交甚歡，人稱「國清三隱」，相傳豐干、寒山、拾得分別是彌陀、文殊普賢的化身。
在民間，寒山拾得被尊稱為「和合二仙」。在大陸江蘇蘇州的寒山寺內，設有一座寒拾殿，即是紀念寒山大士曾到這裡「縛茆以居」。殿內的寒山拾得像，皆「袒胸赤足，身材矮胖，鶴髮童顏。寒山右手持荷杖，左手握絲條；拾得雙手擎淨瓶，與寒山作嬉戲狀」，給人歡樂和合的感覺。
有詩曰：「呵呵呵！我若歡顏少煩惱，世間煩惱變歡顏；為人煩惱終無濟，大道還生歡喜間。國能歡喜君臣合，歡喜庭中父子聯；手足多歡荊樹茂，夫妻能喜琴瑟賢。主賓何在堪無喜，上下歡情分愈嚴。呵呵呵！」這首詩充分展現出和合的意境。因此在吳中（蘇州南城一帶）的民間，民眾結婚時家中會掛上寒山拾得像，象徵夫妻歡喜和合。
清代雍正皇帝曾敕封寒山、拾得為「和聖」、「合聖」，封號「妙覺普度和聖寒山大士」。

我向前谿照碧流，
或向岩邊坐盤石；
心似孤雲無所依，
悠悠世事何須覓。
         ──唐‧寒山大士

【賞析】
我有時來到溪畔，欣賞碧綠的流水，有時也會坐在岩邊的盤石上。我的心就像孤雲般，沒有任何的牽絆依戀。
有人問，為什麼你可以如此自由自在？因為，我已看清世間一切都是虛幻不實，沒有什麼事物可以讓我駐留，我所到之處都是淨土，還有什麼是值得去執著、追求的呢？

無憂無喜
文／星雲大師

人的生活，不是喜就是憂；得則喜，失則憂。然而，得，不一定就是喜；失，不一定就是憂。甚至，喜不一定就是好，憂不一定就是壞。例如：年輕的兒女在外偷盜、搶劫，看似有所得，但大禍就將臨頭；所謂「憂患意識」，一時的艱苦，卻能帶來永遠的平安，是以「喜」不一定就是好，「憂」不一定就是不好。
所謂歡喜，要能與人共享共有；所謂歡喜，要能不妒人有。能夠享有無私無我的歡喜，這才是有價值的歡喜。
所謂憂悲，是關懷別人，是關懷道業；所謂憂悲，是不忍社會紛亂，是不忍眾生受苦，這種「先天下之憂而憂」的行為，有什麼不好？
歡喜，是人人所追求的；世界上最寶貴的東西，不是金錢，也不是名位，而是歡喜。一個人如果有了財勢名位，可是生活過得不歡喜，人生也沒有什麼意義。因此有人以「安貧樂道」為歡喜，有人以「無事自在」為歡喜，有人以「平安是福」為歡喜，有人以「知足常樂」為歡喜。
憂悲煩惱也不一定不好，佛法未興，眾生未度，怎能不叫人憂煩？國事紛擾，人心不淨，才是真正的憂煩！憂煩自己德性不夠精進；憂煩自己能力不見增長；憂煩自己待人情意不夠真實，憂煩自己對人服務不夠貼切。因此，憂煩其實也是仁者之心，能夠「憂道不憂貧」，就是仁人之心的體現！
《岳陽樓記》云：「不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」人，固然不可以把歡喜建築在別人的痛苦之上，更不應只為自己一人一事而歡喜，而應以天下蒼生為念。即使是一個小老百姓，也應該以一家人的溫飽、平安、和諧而歡喜，應以一社區的鄰居之團結、互助、友愛而歡喜，應以跟隨的老闆、主管、長官之順利、得到利益而歡喜。總之，要以他人的歡喜為歡喜，則庶近道矣！
「歡喜」讓這個世界充滿了色彩，「歡喜」讓我們的人生充滿了希望。沒有歡喜只有憂悲，這是不懂生活；有歡喜也有憂悲，此乃人之常情。能夠「無憂無喜」，則是更高的修養，也是最有智慧的處世之道。

──摘自《迷悟之間》第一冊 p.109

四睡圖（局部）　元‧默庵
文與圖／世界佛教美術圖典提供
描繪豐干、寒山、拾得與一虎，四者俱酣睡的寂靜畫面，顯禪之意境，為宋、元時常見之題材。據《宋高僧傳》卷十九「封干（豐干）傳」載，豐干禪師常騎虎，且傳說豐干與寒山、拾得交友，故有此畫材。此圖有「默庵」之印，上方為元僧祥府紹密題贊及收藏印。現為日本重要文化財。
「四睡」題贊散見於南宋時代（1127～1279）祖師語錄，或突顯四者疊睡的情景，或強調人虎之忘機。如《如淨和尚語錄》卷下：「拾得寒山老虎豐干，睡到驢年，也太無端，咦！驀地起來開活眼，許多妖怪自相瞞。」
畫中寒山、拾得、豐干禪師和老虎擁疊而睡，雖睡，而各具姿態，各顯神情，禪趣盎然。人物五官以細而淡的線條勾出，豐干的臉部和大肚用淡墨渲染、乾筆點綴，毛髮、衣帶、鞋子以濃墨繪出。背景岩壁，則以濕筆水墨，筆簡而意趣雋永。
（日本東京目黑　前田育德會藏）