星雲大師 戒律的傳統
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文／星雲大師
二千五百多年前，佛陀住世弘化四十九年後，在臨入涅槃時曾囑咐弟子要「以戒為師」；佛陀入滅至今，佛弟子仍能見聞佛法，正是由於佛陀「制戒攝僧」的緣故，此即所謂「戒住則僧住，僧住則法住」，所以後來中國佛教依照傳承，凡是經過披剃出家者，必須登壇受戒才能成為正式的出家人。
圖／unsplash佛陀制戒的本意，雖是專為攝僧而令正法久住，但是戒律並非只有出家眾才需要受持，戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒就如學生遵守校規，人民恪守法律一般，所不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬於自律。
佛教的戒律，依在家、出家，男女之別而有：在家優婆塞、優婆夷受持的五戒、八關齋戒、十善戒；出家沙彌、沙彌尼受持的十戒；式叉摩那受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。
圖／unsplash以上為七眾弟子所各別受持的戒律，稱為「別戒」，大乘佛教指為「聲聞戒」（又稱「小乘戒」），因而又另訂「菩薩戒」（又作「大乘戒」），其內容為「三聚淨戒」，也就是「攝律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」，這是所有發菩提心的僧俗二眾都應受持，所以稱為「通戒」。另外，七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也是通於僧俗二眾的禁戒，故為「通戒」。
圖／unsplash根據《四分律》記載，佛陀制訂戒法，始於成道後第十二年，當時因為須提那比丘犯了淫泆之行，佛陀因此制訂「不淫戒」。佛陀制戒都是「隨犯隨制」，例如南傳佛教有「過午不食」的戒法，規定出家人必須在早晨到中午時間進食，凡超過中午以後的時限進食者，稱為「非時食」。佛陀之所以制訂此戒，根據《五分律》記載，是因為迦留陀夷比丘在傍晚時進入羅閱城乞食，由於光線昏暗，有一名孕婦乍見迦留陀夷，以為是鬼魅，一時驚嚇過度而流產。佛陀覺得比丘午後到民宅托鉢乞食，多所不便，因此才制訂比丘「過午不食」之戒。
圖／unsplash從佛陀制戒的因緣，可見佛教的「戒律」，一方面是為了防止佛教徒邪行非法，也就是所謂的「防非止惡」，如《百論疏》卷上之下所說：「問制戒意，本取不惱眾生。」另一方面更有積極「利益眾生」之意，所以《攝大乘論釋》卷十一說：「如來制戒有二種意：一為聲聞自度故制戒；二為菩薩自度度他故制戒。」
所謂「戒律」，有說「戒」是以自發之心持守規律；「律」則含有他律規範之意義。因為佛教教團的確立，必須仰賴僧伽秩序的建立，所以有分別制成的規律條文，以及違反時的罰則，凡此都稱為律；如果是由內心自發遵守一切律文，則稱為戒。
圖／unsplash另有一種說法，認為「戒」原是佛陀住世時，舉外道所作之非行來教誡佛教徒者，適用於僧、信二眾，並非如律之「隨犯隨制」，所以在犯戒時不伴以處罰的規定，而是由自發之努力為其特徵。
戒是對治大惡病的良藥，在大恐怖當中，戒可以作為我們的守護；定是我們身心安定的力量，在危難當中，定可以給予我們安穩；慧是我們前途的明燈，在愚昧的時候，慧可以作為我們的指引。戒、定、慧三學是佛法的根本，佛教雖有「三藏十二部」經典，汗牛充棟，但是歸納起來，總不出戒、定、慧三無漏學。
圖／unsplash戒、定、慧三學中，戒學居首，但其實彼此互有密切的關連，所謂「由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫」。慧是定的用，定是慧的體，戒、定、慧是學佛不可缺少的資糧。
