人間和尚──懷念星雲大師

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文／裴勇（北京大學宗教文化研究院特聘研究員） 2024-01-10

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文／裴勇（北京大學宗教文化研究院特聘研究員）

「揚州明月照英才」。就弘揚中華佛教而言，可謂：古有揚州先賢鑑真，今有揚州高僧星雲。

鑑真大師是「六次終成東渡願，一帆競遂扶桑緣。奈良興建招提寺，佛日宏輝瀛海天」，而星雲大師則是「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟。問我平生何功德，佛光普照五大洲。」唐代的鑑真大師，把中國佛教傳到日本，為法操勞而雙目失明，被尊為「盲聖」。而當今的星雲大師，把漢傳佛教弘傳到全世界，實現了他「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願。趙樸老曾以「富有恆沙界，貴為人天師」的詩句贈送星雲大師，稱他是世界上最富貴的人。他的雙目在晚年也近乎失明，卻仍然為法忘軀，不遺餘力，燃燒著自己。

人間佛教星雲模式

自太虛大師倡導人生佛教、人間佛教以來，星雲大師無疑是當今兩岸中國佛教界推動落實人間佛教第一人。之所以能落實，是因為有理念，有制度，有人才，有格局。

人間佛教是星雲大師的畢生職志，他以既尊重傳統又與時俱進的精神，提倡傳統與現代之融和，特重佛教管理制度的創新。他創辦的人間佛教事業融入生活，貼近社會，走出山林、在都市大放異采；走向世界、在全球遍地開花。可以說，在他鍥而不捨的努力下，在一定範圍內初步實現了當年太虛大師所宣導，卻未有因緣完全實現的佛教教理、教制、教產革新的理想，形成了星雲模式的人間佛教。

就教理而言，星雲模式的最大特點在於導正、歸正，即把對人間佛教教義教理的闡釋回歸到佛陀的本懷，回歸到佛法的真實義趣。在人人爭論誰是人間佛教創立者之時，他把人間佛教回歸到佛陀創教之初的本意，使人們看到人間佛教並非某人之標新立異，佛陀本人就是人間佛教的開創者，人間佛教的強調就是回歸佛陀本懷，人間佛教也正是正法重輝的希望。

另一種形式的導歸就是力促分散的佛教回歸到整體的佛教，爭訟的佛教回歸到融和的佛教。因為佛教最初就是沒有派別，本來不存在門戶之見。為此，星雲模式除了提倡中國佛教八宗兼弘，而且主張南傳北傳佛教融和、大乘小乘融和、顯密融和、僧俗融和。因為有了和諧才能擁有一切。

就教產革命而言，星雲模式建立了寺廟僧團的現代管理方式和現代財務運作制度。而最重要的是，就教制而言，星雲模式在繼承傳統和合僧團的六和敬核心精神的基礎上，成功地進行了創造性的現代化轉換。

星雲大師曾指出：「佛教最大的弊端就是沒有制度，像一盤散沙，各自為政。」「唯有健全的制度，才能帶動佛教的復興。」

僧制改革，實乃近現代社會發展對中國佛教改革提出的一項最基本要求，改革傳統僧眾及寺院制度，建立適應現代社會轉型而產生的新型僧伽制度，實現傳統與現代結合的新僧伽制度，是佛教在現代社會得以延續和健康發展的根本，因此成為佛教三大革命中的最核心任務。

星雲模式成功地在佛光山建立了僧團立法制度、宗務委員會制度、本山和別分院制度、一個師承制度、教育劃分改革制度、淨士師姑制度、職務輪調制度、序列等級制度，檀講師制度、功德主制度、佛光會信徒弘法制度、佛教青年團、佛教童軍制度、出家人父母，和有貢獻的信眾安老制度等一系列傳統與現代融和的新型佛教教團管理辦法。

星雲模式善於比較古今中外、努力博釆眾長，比如，宗務委員會制度採用了現代企業法人組織的董事會制度；本山和別分院制度，借鑑了日本佛教僧團的體制；職務輪調制度，仿照軍隊人事調動方式；青年團和童軍團學習了西方基督教的做法等等。

可以說，佛教在古代印度傳播，有佛說戒律為根本；佛教在古代中國繁盛，有適合在封建社會存續的《百丈清規》為基礎，佛教在當代中國重振，出現了適合在現代工商和信息社會發展的教團管理制度，「星雲模式」的佛光教制成為探索佛教教制改革的一個成功案例。

應該說，佛光山開山五十多年來，星雲大師以他的深悲弘願、般若智慧和勇猛精進，帶領佛光人實踐人間佛教，實現了將人間佛教和中華文化傳播到世界各地的創舉，他所推動的中國佛教人間化、人間佛教國際化的事業，在中國當代佛教史上留下可圈可點的一頁。

儘管如此，老人在一生推進人間佛教的弘法歷程中，始終面對著歷史與現實，傳統與現代，俗化與聖化的張力，不斷進行著磨合與跨越的努力。儘管有八風不斷吹來吹去，他始終不忘初心，不改初衷，堅忍前行。

記得在樸老多次贈詩與星雲大師中，每每提到因果的「因」字，從「萬里香花結勝因」到「善護未來因」，不難看出當年樸老對這位摯友的深情與厚望，希望兩岸共同去開展和發揚中國人間佛教未來的碩「果」。

據說，星雲大師第一次訪問北京，趙樸老就曾緊握大師的雙手說：「讓我們共同推動人間佛教吧！」樸老也曾贈詩與大師共勉：「一時千載莫非緣，法炬同擎照海天，自勉與公堅此願，莊嚴國土萬年安。」的確，人間佛教是兩岸佛教界的共同使命和共同事業，這些年來，兩岸佛教已經共同種下諸多善因，也必將在未來結出累累善果。

佛光山「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨，與樸老當年為大陸佛教界立下的重視佛教人才培育、文化建設、道風建設和服務社會的原則是完全契合的。台灣佛教先行一步，在實踐人間佛教，特別是在組織管理制度和社會服務方面積累了很多成功經驗，值得大陸佛教界因地制宜的加以研究借鑒，大陸佛教則保持了中國佛教深厚的歷史傳承和義學傳統，可補台灣佛教之不足。未來，在校準方向、深入實踐人間佛教的事業上，兩岸佛教可互相取長補短，推動人間佛教在不斷調整共同提升。

有情有義共生吉祥

與老人的每一次接觸都感受到他的真性情，每一次交往都感受到他的有情有義。在每一個場合，老人的目光和言語總能照顧到哪怕是最不起眼的一個人，每見此情，我的心中就會升起「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的佛光信條。老人笑起來有彌勒佛一樣的歡喜勁，嚴肅時有種略帶哀愁的悲憫相，每憶起都栩栩如生。

記得我第一次上佛光山，大巴上播放著老人1989年回大陸弘法探親的紀實錄像，當看到老人見到過去的老師和親人，頓時老淚縱橫，我們無不為之動容落淚，我的耳邊也油然響起〈故鄉的雲〉那首深情的歌……老人少小離家，至今鄉音未改，星雲不就是那片眷戀故鄉的雲嗎？老人身上總有一股濃厚，深廣的家國情懷。這片雲，從故鄉緣起，雲水三千、雲遊天下，飛越那片海，來到寶島；飛越太平洋，望向世界，最終又回向那魂牽夢繞的原鄉。

資深佛光人吳伯雄先生曾深有感慨地說：「星雲大師走遍了世界各地，然而他念玆在玆的是他的祖國、他的故鄉。」這句話給我留下了深刻印象。大師始終保持著一顆中國心，一片同胞情，他曾自述，幾次返鄉探親，都感覺大陸同胞是拿心來迎接自己，而自己也是用心去擁抱同胞。

樸老曾說，他一生最敬重星雲大師有二個原因：一是大師是孝子；二是沒有人像大師一樣，能把佛教的事業遍及全世界五大洲。可謂，「慈光照三界，大孝報四恩。」「大孝終身慕父母，深悲歷劫利群生；西來祖意云何是？無盡天涯赤子心。」（趙樸老詩）大師作為一個孝子、一個愛母親的人也必然是心繫祖國，鄉土情深。

多年來，他不顧年高體弱，奔走於兩岸之間，盡可能地為兩岸融和多做努力。大師常說：有佛法就有辦法。在促進兩岸交流方面，大師提出兩岸要以佛教為緣，以融和為本。這些年來，大師以兩岸一脈相承的佛教為緣，會同其他台灣佛教界高僧大德與大陸佛教界共襄盛舉，開展了一系列具有深遠意義的佛教交流活動。他曾說：「尤其對兩岸的共同合作，禮請佛指舍利來台供全民禮拜供養，期能促進兩岸友誼，早日實踐和平，這是我一生最大的心願。」

從迎請佛指舍利赴台供奉，到海峽兩岸佛曲聯袂展演；從兩岸四地佛教圓桌會議，到世界佛教論壇，我們總會看到大師高大威儀的身影，總會聽到大師充滿智慧的發言。

最令人感動的是，大師在首屆世界佛教論壇召開前摔斷了四根肋骨，在尚未痊愈的情況下仍然忍痛堅持參加會議，很多人沒有注意到坐在台上的星雲大師，表情非常嚴峻，那是一種忍痛之狀，這是一位當時八十歲的老人，他是用毅力在堅持著。

令人欣慰的是，大師促進兩岸融和的理想，從無到有，從一小步到一大步、逐步地從可能變為現實，從初始邁向深入。在兩岸眾多高僧大德、有識之士的共同努力下，兩岸的佛教已經率先地愈來愈緊密地融和在一起。

這種融和成為兩岸融和的先機，為兩岸進一步深度融和做出了有益的嘗試。

佛陀本懷人間和尚

佛教講自淨其意，我們應時刻努力「做好事，說好話，存好心」。老人在弘法利生中創造了巨大價值，何曾用在為自己求安樂上？其實，老人不是政治和尚，不是營銷和尚，不是辦學和尚，也不是書法和尚，這些都不能代表他一生的弘法。他所做一切都是為了佛法能澤被人間。

太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格。」六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」佛陀出生在人間，成道、說法、弘法利生在人間。作為為法而生，來世還想做和尚，以人間佛教為佛法發力，為世人奔走，常表明自己人間性格的人間行者，對星雲大師最好的稱謂，我想應該是──「人間和尚」。

（轉載自《人間佛教》學報‧藝文第44期，2023年3月）

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