【星雲大師全集17】佛法真義2 佛學思想58 舍利
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最近數十年來，「舍利子」在社會上經常引起話題。舍利，在佛教的意義，叫作「堅固子」。就是人火化以後的骨灰、骨頭；因為骨頭不是皮肉，就不容易腐爛，比較能夠久遠的流傳，所以稱為「堅固子」。
舍利子，不是說一個人火化之後，從他的骨灰裡面找尋那個圓潤的顆粒，就稱作舍利子；應該說，是整個人火化之後，全身的骨灰都是舍利。圓潤的顆粒，可能是身上的假牙，或植入的鋼釘，或者裝飾品、鈕扣等，燒後所形成的任何形狀，一般人不懂，就把它當為舍利子，這是錯誤的認知。
舍利子，在宗教裡是很奇妙的事，也很難論定是真是假，誰來證明呢？也很難說出它的價值多少，誰能來定價呢？
當初釋迦牟尼佛在圓寂的時候告訴弟子：「我圓寂之後，火葬荼毘，舍利（就是靈骨）可以把它放在十字路口，建個寶塔，讓人來紀念，引發人向善、向真、向解脫道的心，給大家在信仰上有個目標。」
佛陀到底威德不同，所以荼毘以後，就有許多的靈骨；包括他留下來的頭髮、指甲等等所有物，應該都算是佛陀的舍利。對於這一位聖者身上遺留下來的遺物，當時八國的國王，各自從他們的國家前來爭取，佛弟子也很難應付；所以就有了佛教史上的「八王分舍利」的典故。
一百年後，虔誠的佛弟子阿育王，把這許多佛陀的紀念物，散播到全世界，建塔供養；甚至於在每一個重要的地區都建立石柱，紀念釋迦牟尼佛。所以現在歷史學家，都根據阿育王建立的這許多石柱，考據佛陀當時的歷史。
另外，像西漢長沙國丞相之妻的陵墓，近代被官方考古人員挖掘出來時，全身不爛，遺體還保留在湖南長沙博物館，被奉為「鎮館之寶」，那也是叫「全身舍利」。
因此可以知道，一張紙，畫一尊佛像，我們就說他很莊嚴，就向這一張紙崇拜；一根木材，把它雕刻成佛像，好莊嚴啊，我們就不叫木材，這是一尊佛像，並且向他禮拜。所以大千世界裡面的所有一切，只要與我的心相應，我認同它是什麼，它就是什麼；其價碼，就不是一張紙、一根木材，是在我心上信仰的價值。
像現在舍利子東傳西傳，你有舍利，他也有舍利，甚至還有五彩的舍利。當然，在佛教的信仰裡，甚至有人讀經的時候，經本上可以跳出舍利；拜佛的時候，地上可以湧出舍利；講經的人舌頭、牙齒裡，可以掉下舍利；甚至抓抓頭髮，頭髮裡面也有舍利。可以說，宗教它不比學術，它講究信仰；這個信仰就要看你的智慧，對它的了解、對它的認識。
所以關於舍利子，也不必好奇，也不一定要替它定真偽。我們在佛教裡面倡導平常心，佛陀的一生，他是不標奇立異，主要的是要示教利喜，要讓人明心見性，在生活中，給予人間社會一些服務、一些關懷，不是一定要人崇拜舍利。
現在世界上最有價值的，是在西安法門寺挖掘出來一顆佛陀的佛指舍利，甚至南京、北京等地，以及佛光山的佛牙舍利，都是稀世之寶。但我們主要的信仰，仍是在佛陀的智慧、佛陀的慈悲、佛陀的精神。所以佛陀自己都說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
因此，我們不可以太過強調舍利子的信仰，佛經不就是佛祖的舍利嗎？佛像不也是佛祖的舍利嗎？你信仰，到處都是舍利；你不信仰，就是佛的真身、真人站在你的前面，也是一位老比丘、老和尚，沒有什麼稀罕啊！
今天世界上的人，其實不要在自己的師父、師祖火化後，有幾十顆、幾百顆的舍利上著眼，反而要在他的遺物上、遺骨上看到他的智慧、道德，這才是信仰，不是說一塊骨頭就有那麼樣的價值。所以佛經提倡四句偈，你來宣說，其功德，比三千大千世界的七寶布施還要重要，這是智慧，也是舍利，是我們心中的「堅固子」。
佛教二千多年來，給世間上一些人，披上許多神祕的色彩與迷信的外衣，反而讓人不能了解本來真實的佛教面目；真正佛陀的聖德沒有人研究，都在研究一些靈骨，這不是顛倒嗎？
假如我們能在佛陀的舍利之外，懂得佛法的智慧，佛法的功用，佛法能讓我們安身立命；這許多的密行，我覺得比舍利子更為重要。
苦行
初步與佛教接觸的人，在佛教裡聽得最多的，大概就是「苦」這一個字。
說到「苦」，一般人都很畏懼苦；但實際上，苦對我們是很有幫助、很有利益的。苦，給我們磨鍊；苦，給我們增上；苦，給我們學習；苦，給我們超越。所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，沒有十年寒窗苦讀，哪裡能考取狀元呢？你沒有台下的十年功夫，怎麼能在台上講出五分鐘呢？
所以，凡是想要成功的人，一定要通過苦的階段。學習不是苦，當你用心投入，學有所得，反而會覺得學習是很快樂的事；修行也不是苦，即使是修苦行，在苦行裡面也會有很多的禪悅法喜。因此，一個真正有修行的人，以苦為樂，苦中自有無比的喜樂。
比方，你認為念佛很苦，他認為念佛很快樂；你認為拜佛很苦，他認為拜佛很快樂；你認為布施是苦，他認為布施為善最快樂；你認為待人好、結緣為苦，他認為助人為快樂之本。就看你對苦是怎麼樣的看法，如果你能把以苦為樂、以苦為修學的課程，以苦行來超越、發展，你信仰的層次，必然就會提升。
過去有很多不合理的苦行，像拜火外道，他認為在河邊烤火、拜火是修行；如果是這樣，那麼木柴、稻草，在火裡面燒盡了，就是修行嗎？有的人以浸在水裡面，認為這是修行，那麼魚蝦就是最大的修行者？有的苦行者以吃飯不用手拿是修行，那麼鳥雀都是最大修行者？這一種苦行，是不合理的。
及至現在，也有一些寺廟門風，以錯誤的方式強調修行，不利人、只利自己，如穿破衣服，吃冷飯、剩菜，說是真修行，其實是連利益自己的修行都談不上。因此，有人問開悟者的修行功課是什麼？開悟後，日月依然是日月，人我仍然是人我，只是開悟前，「吃時不肯吃，百種思索；睡時不肯睡，千般計較」，開悟後則吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡好，那才是最好的修行。
所以佛陀不也批駁，過去印度九十六種苦行外道，那種苦行是不如法的行為；但是真正的苦行是正行、正道（八正道），以中道義的修行方式，去除兩邊極端的對立，沒有強用苦樂去做外相上的分別，而是在心地上下功夫，這才是修行的真義。
《金剛經》講，「應無所住，而生其心」，不是要我們放棄所有，而是強調佛法的中道。佛教裡的修行，你太苦了，冷冰冰的，也不得意義；你太快樂了，熱烘烘的，也忘失了自己。因此，佛教真正的修道，是不要太冷，也不要太熱，在苦樂之間，平常心是道；用中道的生活，用正常的生活，這才是佛教的修行法。
