【星雲大師全集14法華經大意 13第四講③】 六根修持清淨 轉煩惱為菩提
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（五）一心稱名──念念真誠善美
〈普門品〉裡還有一句「一心稱名」。「一心稱名」，就是一心一意的紀念你、尊敬你、學習你。稱名也不一定稱觀世音菩薩的名，稱釋迦牟尼佛的名，也可以稱念諸佛菩薩的名。
「名」代表一個人，例如：我的父母、我的師長，一切聖賢、大德……在我的心目中，他們是我的偶像，我嚮往他，稱念他，並見賢思齊，以他們為典範。我們念他、想他，自然就會跟他一樣。所謂念觀音、拜觀音，自己就會做一個觀世音。
平時，我們心裡都念些什麼？瞋恨？嫉妒？邪見？當然，念這些心就不好了。如果念慈悲、念道德、念正義、念忠孝、念仁愛，念念在聖賢，念念在好事，所謂「三界唯心，萬法唯識」，心隨著念頭轉化，慢慢的身口意三業淨化，我們的人品、道德會昇華，心量也會慢慢擴大，如此用功久了，生命就會走向圓滿的解脫之道。
境隨心轉，假如天天心中念著：「周圍的人都很討厭！這個也討厭！那個也不順眼！」不用幾個月，我們的面相就會變得難看，人緣也會愈來愈差。如果我們很歡喜、很樂觀，對別人言行都抱持欣賞的態度，「沒有關係！你辛苦了！謝謝你！你很好！」平時總是和顏悅色的讚美人家，凡事說「OK！」常說「好、好、好」，表現得慈祥和善，當然助緣也會跟隨我們。
〈普門品〉裡說：只要一心稱名，求男得男，求女得女；若遇大火，火不能燒；落入大水，水不能淹……彷彿觀音菩薩很萬能，求什麼有什麼。如果我們點一把火，用自己的手指試驗一下，真能一心稱名，火不能燒嗎？用試探的心，給觀世音菩薩考試，是凡心、疑心，不合乎經典所說的「一心」，何能得到菩薩的幫助呢？
我剛創建佛光山不久，有一位朋友跟我借八十萬元，當時我的處境很困難，但為了幫助他，還是把錢借給他。幾年之後，他跟我說：「那個時候，我是試探你，看看你這個人是不是真的很慷慨。」後來，知道他用試探的方法在對待我，就覺得很沒價值；友誼是無價的關係，怎能用試探的心態來對待朋友呢？
稱念觀世音菩薩的名號，所得的「福德智慧之男」，是表示一心稱名可以開智慧，不是真的生個兒子；所得的「端正有相之女」，是指慈悲的成就，不是真的生了一個女兒。「若遇大火，火不能燒」，火是瞋恨的意思，起了瞋心時，只要一心稱名，瞋恚之火便能逐漸熄滅。「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」，水是愛欲之水，能使我們滅諸善根，沉淪苦海。一心稱念觀世音菩薩，貪欲之水浪就能停息、平靜。
所以，觀世音菩薩的靈感，有時候不能從事相上去看，必須從理論上去實踐，這才是《法華經》的宗要。
（六）四安樂行──安住慈悲喜捨
「四安樂行」出自第十四品〈安樂行品〉。就是說修持《法華經》，能獲得四種安樂：一、身安樂行。二、口安樂行。三、意安樂行。四、誓願安樂行。
有了這四種安樂行，才能安住在慈悲喜捨中。經言：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」佛陀開示我們，身體要遠離殺、盜、淫等惡事，常行善事；口中要常說柔軟語、慈悲語、讚歎語；心意所想的都是慈悲喜捨，所有的願望都是清淨誓願，如此修持，才能身心沒有障礙而安樂自在。
四種安樂行，與下面的「六根清淨」有關。
（七）六根清淨──煩惱轉成菩提
能得「六根清淨」的功德，出自〈法師功德品〉，受持《法華經》的人，佛法雖然講修心，但直入很難，迴入漸修，次第而進，比較容易成功。所以，應該先修眼、修耳、修鼻、修舌、修身，再修心，意思就是六根皆修。
譬如眼睛，可以修成「慈眼視眾生」。慈悲之眼、智慧之眼，能認清事理，辨別因果，就是慧眼；再修成天眼，能看見過去的事情、遠處的事、有障礙的事；再修成法眼，對真理、對佛法、對正見，能有正確的認識。如此，見法、見到真理之人，才能見佛。
社會上有一些名之為信仰佛教的人，眼裡往往只看見邪魔外道，看見是是非非、好好壞壞，卻沒有看見正道、正法；這些人離佛就很遠了。
耳朵的修行，要善聽，能聽進好話，還能將壞話聽成好話。現代人不大會善聽，常常把別人的好話誤會成壞話。有人大興問罪說：「你說的，是你說的。」那個人說：「我沒有，我沒有那樣說！」對方要解釋、道歉，他都不肯聽，這是不會聽話。我有一位在家信徒就是這種性格，後來，我已無意再教他，只說：「還好，你只是一個普通的人，假如你是法官，天下人都會被你冤枉了。」
不執著，才能聽到好話，也才能把不好的話聽成好話。善聽，會破除我們對於語言的障礙。要諦聽、留心聽、注意聽。如《金剛經》裡，佛陀對須菩提說：「汝今諦聽，當為汝說。」要用慧心才能有慧解，才能聽到言外的真正佛音、佛理。
有一些徒弟，我告訴他：「你到那一邊去。」話還沒說完，他立即走了。
我趕快補一句：「把我的茶杯拿來。」結果，他一去不復返。
我質問他：「我不是叫你去拿茶杯嗎？」「沒有，你是叫我到那邊去啊！」
為什麼會這樣？他沒有諦聽，沒有把別人講的話聽完。
善聽、諦聽之後，還要兼聽。常常有人來跟我講：「他打我！」我一聽他打人，這很嚴重。可能有的人就不問青紅皂白，聽了一面之詞後，就說：「把他叫來！」開始罵他、怪他。
打人是結果，要研究原因何在。把打的人叫來，問他：「你為什麼打他？」 「因為他把佛像弄壞、打倒，不得不給他一個耳光。」打得也有道理。
又問另一個人「為什麼打他？」「一個信徒來，他罵人，不准其他信徒進來拜佛。不給他一個耳光，他不知道對信徒要尊重。」也打得有理。
所以，不能只在結果上論斷是非對錯，還要了解造成結果的原因是什麼？我跟很多人來往，我的徒弟很多，但都沒有吵鬧、沒有是非，為什麼？我不會只看結果，還會去了解原因。所以，「偏聽則暗，兼聽則明」，就是這個道理。要聽得完整，聽見原因，不能只聽事情的結果。
鼻子的修行，能在人間聞到聖人的味道，聞到菩薩、佛陀、佛道的味道，即所謂「鼻根圓通」。《楞嚴經》中有「二十五圓通」，當我們能將眼、耳、鼻、舌、身修成圓通時，就能境隨心轉，把世間的境界轉成佛境，而不是心隨境轉了。
舌的修行，要能口說愛語、慈悲語、善法語、佛法語。
身的修行，要能端莊威儀，合掌禮拜，誠心念佛。
意的修行，能思慈和之樂，如果我們能夠進而想到：我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人，尤其要能夠有「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」之念，這就是心的修行。所以，眼、耳、鼻、舌、身、意都修行，就能六根清淨了。
