星雲大師
【隨堂開示錄─教育講習】體會「我是佛光山」 2-2
文／星雲大師 買地建寺 有人說：「大雄寶殿好可惜，深度再深入一點多好！」我何嘗不知道？只是現在如來殿的地，當時還不是我們的，而我已經等了十年，等不及了，不建不行，但是要建，地又買不下來，只能將就。 建大雄寶殿的時候，屋簷要延伸出去，必須用一根柱子支撐才有力量，哪裡知道柱子占到人家的地，就是現在大雄寶殿連接淨房、大齋堂的那塊地，對方就將柱子打斷。後來跟他協調：「你把地賣給我好了，一分地多少錢？」「十二萬！」「太貴了吧！哪裡要到十二萬？」實在不甘願，可是我很需要，就下定決心：「十二萬給他好了！」他卻說：「不賣！要二十四萬。」才一個星期就漲了一倍，不買。又生了一個星期的氣，想到常住實在需要，還是去跟他買。他又開口：「四十八萬。」這次有了決心，錢都準備好帶去，「啪！」四十八萬放在桌上，「給你！」就是要用這麼大的勇氣、魄力。 佛光山最早是有十一甲土地，從雲居樓到大佛、到山門、大悲殿。除此之外，都不是我們的。慢慢買、慢慢建，現在都不是以「分」來買了，而是以「坪」來買，像頭山門彌勒佛前面那塊地，一坪是十萬元，那是農地啊！全台灣的農地一坪一萬元，地理位置好一點的，像在路邊的也只是二萬元，我們卻要花十萬元買一坪。我想：你要敲竹槓就盡管敲吧！土地也只能賣一次啊！ 我「讓」你們敲竹槓，我「給」你，沒有關係，佛光山是「給」出來的，現在不是愈「給」愈大嗎？ 有一次東山的竹林失火，當時彌勒佛前面有一個池塘，我們要去舀水救火，山下的居民他們都不准。這不像人啊！不過沒關係，不要寄望這一代，寄望他們的下一代。我們辦幼稚園、辦初中、高中、辦診所，現在關係慢慢地友好了，像如常法師就是興田村子弟來跟我出家的。我們要能看到過去的艱難。 自己健全 我們也曾經被他們圍山，幾天沒得東西吃，不准我們出山門。為什麼？他們要佛光山妥協，讓他們經過陳列館、麻竹園（現在的菩提路）去採收後山的荔枝。我說：「不行，我可以另外做一條路給你走。」我在普門中學活動中心（現在的福慧家園）旁邊做過一條路，但他不走；我妥協，做了靠近擎天神公司這條路，他們也不走，一定要走菩提路。 為了本山的整體性，常常會有客人來，老是採荔枝車子經過，發出「碰碰碰」的聲音，成何體統？不像道場。所以勢必不能在中間做路，再說我們的地，又不是公路。我曾跟政府申訴，但那時警察的公權力不受重視，警察是罵不還口、打不還手，那我們就只有遭殃了。 台灣失去公權力，後來才有民進黨社會運動，但至今可以說都沒有社會的領袖、沒有社會的公理、沒有社會的凝聚力、沒有社會的倫理了。 佛光山可以很自豪地說，我們沒有領過政府的一毛錢。路燈自己裝、水井自己鑿、路自己開，政府也沒有補貼過我們，為什麼還要被批評為「政治和尚」？我自己也不懂我哪裡政治了？我哪裡懂得政治？我想，不管這個社會有什麼力量，邪惡的力量是摧毀不了一個人、一件事的，只要我們自己健全，別人是打不倒的。 過去有人檢舉我們，說佛光山藏有二百支長槍。二百支？我說：「二百支棍子都沒有。」什麼莫須有的理由都能傷害你。甚至稅捐處的人坐在朝山會舘旁邊，看到人家來吃飯交多少錢，就一定要強迫我們繳稅。繳稅原本是人民的義務，但是全世界的宗教都是不用繳稅的，他卻說：「你有營利的行為。」我說：「我們朝山會舘是隨喜添油香，也有人吃過了不給錢啊！」這個叫做「樂捐」，政府不應課稅的。 可是政府官員卻騙我們：「你只要簽個字，意思、意思一下就好了。」假如當時為了息事寧人、省麻煩而跟他妥協，那我就成了台灣宗教的罪人，以後連媽祖宮、指南宮、南鯤鯓都要交稅了。藉口就會是：「佛光山星雲法師都有繳稅。」 真的，一路走來非常辛苦。有一次，我去為一位信徒證婚。有一位警備司令部的人和我同一桌吃飯。他說，告你的密函恐怕不只幾十尺高。我記得最危險的一次是章嘉活佛到宜蘭弘法，他是總統府資政，都是坐在蔣介石旁邊的，我請他到宜蘭，他怎麼會肯到小小的宜蘭？因為他欣賞我們，所以一定要來宜蘭。我就貼標語：「歡迎章嘉活佛。」警察看到了，這下不得了，認為我要以章嘉大師作「活佛」推翻蔣介石。真是白色恐怖。 像台東海山寺的修和法師，只為了吳泰安隨意寫個「任命修和法師為台灣總司令」，自己都還不知道事情始末，就坐了牢。那個吳泰安沒有武力、群眾，只是自己的妄想症，任命了好多人，像「任命余登發」，結果余登發也遭逮捕。最後修和法師羞憤而死。 像我的情況，當時也是很容易就被逮捕的，還好標語下方有個「宜蘭念佛會」的印章，我說：「這是宜蘭念佛會歡迎章嘉活佛的。」才沒有事情發生。 三十幾年來，佛光山就是在狂風暴雨中慢慢奮鬥、成長。不要讓艱難、困苦屈服了。當時剛開山，我只要想到在佛學院圓門前面還有一個小平台，可以在那裡講話、表演，我還能有這麼樣一塊地，就覺得人生有無限的希望。 學習擔當 昨天下午（國際佛光會）中華總會總會長吳伯雄先生在「禪淨密三修法會」，面對二萬的群眾，提到：「一個人進出醫院，事實上不是什麼事情。大師一向也是很低調，但是為什麼這一次大師的一點病，卻震動了台灣？我們平常不覺得，現在感覺到了，因為大師是社會的道德、社會的良心、社會大眾的希望。」 我在危險邊緣的事情太多了，經常都要學習有擔當。像我當初是不願意建壽山寺的，因為我不要寺廟，我只要隨緣、雲水就好了；但是信徒需要，他們要有一個共修、維繫法身慧命的地方，那就由他們自己建了。建起來以後，高雄司令部來了一封信，以妨礙軍事目標為由，下令拆除。這會給人家批評：「星雲法師沒有福氣，廟建好了，軍方還要把它拆除。」信徒很緊張，提議找議員協助。但是議員是民間代表，如何管到軍方？我說：「我來。」 我上了壽山軍營找上司令部，那時防衛森嚴，我拿出身分證登記，並且把身分證押了給他。我說：「我要見你們拆除壽山寺的承辦人。」那是由一位上校主辦。 我對他說：「我是壽山寺住持，你要拆除壽山寺，對我一點關係都沒有，因為和尚四處為家，這個寺廟不能住，我就住到另一家。我不是來要求你不能拆這個寺廟，因為軍事第一，我也不敢妨礙軍事。只是有幾件事，我不得不告訴你。第一，越南政府反對佛教徒插佛教旗，結果信徒鬧事把總統殺了。現在由信徒發起修建的寺廟，是他們第二個家、是法身慧命的家，你要拆除，就等於拆了他們的家一樣，是否會像越南的教旗事件，後果實不堪設想。第二，現在大陸毀滅佛教，假如你們拆除這個寺廟，被拍一張相片拿到國際上宣傳，台灣不是也一樣在毀滅佛教、拆除寺院嗎？台灣現在要爭取國際友誼、國際形象，這樣不好的形象後果如何，請上校先生深思一下。」 他一聽以後，反問我：「怎麼辦？」我說：「很簡單，只要再下一個指示：『不要拆』就好了。」「我照辦，我照辦！」這麼麻煩的事情，我也不要遊行、示威，不用找信徒集眾，就解決了。 壽山寺在壽山公園裡，有五、六個坡台，車子沒有地方停，很不方便。我請人將坡台改建，讓車子可以進來停車。現在壽山公園可以停車，那些人都不知道我的奮鬥過程。當時，正在打水泥，警察來了，就要逮捕工人：「誰叫你們做的？」我正在壽山寺二樓舉行皈依三寶典禮，趕快請總務洪呂淑貞師姐先跟警察說明一下。 那時台灣人都怕警察，一見警察就躲起來不知怎麼辦。我結束皈依，披著大袍（海青）就馬上衝下來。警察問我：「哪一個敢在這裡動工程？你沒有經過同意，就改變公共設施？」我說：「你知道嗎？前幾天蔣夫人到這裡，要到後面『婦女習藝所』參觀，車子上不去，只有停到外面。他還要走那麼長的一段路，假如安全出了狀況，你能保證嗎？我花錢，就是為了讓政府官員來這裡，不致有安全上的問題，你竟然要逮捕我？」 他態度軟下來，只說：「好啦！好啦！」就走了。那時候真是無明行事，我雖有一套道理，實在說也是歪理，你們不要學。但是在那時候，為了弘揚佛法，不這樣也不行。 有一次在花蓮佈教，警察很凶地說：「你敢在花蓮聚眾集會？」我說：「弘揚佛法啊！」對方說：「你私自集眾。」當時私自集眾是違反社會集會法，是不可以的。我最後還是說了理由：「我在台北到處都可以講經說法，現在到花蓮來，花蓮是什麼化外之區嗎？」他一聽我是「從台北來的」，猜想我大概有後台、背景，萬一有事，他也要下台。於是改口說：「你在台北做，來這裡也要知會嘛！」我說：「我現在跟你知會，不也是一樣嘛！」 我這樣常常跟警察往來，慢慢地才有佛教的一片天。
隨堂開示錄─教育講習 體會「我是佛光山」 2-1
文／星雲大師 各位同學，吉祥晚安！ 我昨天下午在台北參加「禪淨密三修法會」，驅車回山已經晚上七、八點，要跟你們上課來不及，所以改到今天。你們經過這一段時間的上課，聽到的「佛光山」三個字想必已經不少。不過，佛光山是什麼？這是值得思考的一個問題。 心無罣礙 我個人對於生老病死並不放在心上，可以說一向心無罣礙，不會計較什麼。3月11日在加護病房內（因急性膽囊炎住院切除膽囊），我不自覺地就吹起口哨。青少年吹口哨表示天真浪漫、得意的心情。我一向講究莊嚴、威儀、精神的人，以七十七歲的高齡，在病床上竟然還吹口哨？ 我的意思，我一生提倡歡喜、快樂，我自己體驗到歡喜、快樂，也無時無刻不在規畫自己的歡喜快樂。人生到了任何時候都是歡喜、快樂的心情，是很有意義的。再認真一點說，修行修得不快樂、不歡喜，成道又有什麼用？平凡、淡泊，感到安然自在、感到喜悅安樂，這是人生的享受呀！ 佛光山是什麼？ 就如今年過年，有一天我在這裡講，我忽然覺得「我不是我」。那我是誰？我是佛光山！這一句話，縱使你們敢講，但是你們並沒有那個體會。我每一個細胞、每一個毛孔真的都是佛光山。我不知道我在哪裡？我不知道我有什麼用？我只想到佛光山的功德利益。 佛光山是什麼？先拿四大宗旨來說，「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，什麼叫做「共修」？佛光山、佛光會在全世界辦的文教活動、各種聯誼、各種集會，那就叫做「共修」。 像昨天二萬人的集會，那不就是共修、淨化人心嗎？表面上，你們看到的佛光山都是跟人要錢、托鉢化緣……但是我看到的佛光山都是「給」──給人信心、給人希望、給人服務、給人方便、給人歡喜，因為我們的目的並不在「貪」，目的是在「給」。如托鉢行腳，是利用托鉢的機會，讓你參與行善、讓你得到歡喜、讓你感覺到你是人間的善人。你能奉行「四給」，以後想到：「我的手做過布施，我還能夠去偷錢嗎？」 所以，你們要看什麼？你要看佛光山。不要說自己不容易做到「我是佛光山」，你要看懂佛光山也是不容易的。我曾說過，不要光看佛光山的建築，要看它的內容；不要光看它的外表，要看它的精神；不要光看它的事業，要看它的意義；不要光看一時，要看它的歷史；不要看佛光山的個人，而要看佛光山的大眾。甚至你也不要光看佛光山的榮耀、輝煌，你要看到佛光山簡單、困苦的一面，佛光山是不容易了解的呀！ 建最高之大佛 今晚學院前任院長依恆法師也來了，他現在擔任紐約道場住持。就以他為例，他上佛光山三十多年了。我記得那時候正在蓋大悲殿，依恆法師是德學長，每天下午出坡，不只是掃地、掛燈籠，還要搬水泥、挑沙、挑石、挖土……東山大佛落成的時候，我說：「取西來之泉水，採高屏之沙石；集全台之人力，建最高之大佛。」 工程需要拌石子，沒有水、沒有沙，我們就到普門中學的「西來泉」去取水、到高屏溪去取沙子；又集全台之人力，建最高之大佛。依恆法師真了不起，一陣雨來，全身淋得像落湯雞，他回去換一套，又來一場雨，前一套還沒有乾又再穿上。 不要完全看佛光山好的一面，還要看困難的一面。例如開山之後，懷恩堂樓下，現在是學部的電腦教室。你看那個房子，砌了磚頭後，上面又是一層窗子，哪裡有人房子是這樣建的？窗子都是一整體的，頂多中間隔起來，哪裡有人把磚頭砌到窗子和窗子之間？那是因為最初沒有錢，只好把房子砌矮一點啊！等到工程進行到一半，突然有人來幫助，臨時有了錢，就想：「哎！把它蓋高一點。」但是工程人員說：「這沒辦法！窗子都裝好了，如果你要再加高，窗子在下面，上面的牆壁空間那麼大，不好看。」我常常在最困難的時候，會有應變辦法，我說：「上面再加一個窗子。」於是成就了那個很特別的齋堂。 不是說事事有辦法，有時也是沒辦法，尤其才到佛光山來的時候，沒有自動電話、公用電話，打一通電話，不是跑到大樹市區，就是到九曲堂；每天只有十班像以前糖廠的小火車，要看好火車班次搭乘。從磚仔窯到旗山這條道路，我跟公路局第三區管理處建議了三次修路。大家都沒有錢，政府也沒有錢，第一次才建好不久，就給山洪沖走；第二次建好了又流走，因為本來路旁要做水溝排水，沒錢做，水一來就又把它沖走了，現在這條道路是第三次才建好的。 一個小小的放生池，一共也建了二、三次，才把它做好。一場大雨沖毀了，「沒關係，再來一次！」我們沒有找很多工人做，因此做得不牢固。如果你們看過學院西上廁所旁邊的擋土牆，那是鋼筋混凝土做的，當時一場大水來就把牆沖得沒有了，你們看水的力量之大。 應變建築 佛光山開山幾乎是移山倒海，像不二門前這塊小小的平地，是二座山、三條水溝，硬是把尖尖的山頭剷平，填到溝裡去，才變成平地的。 學部觀照堂原本也是深溝，為了讓整個學部建起來能夠四平八穩，只能填土。當時都是依靠學生每天挑土，填了半年以上才建觀照堂。 朝山會舘最初也只有一半的土地，另外一半土地是將現在男眾部（過去都是山）的山頭剷平後，土填到朝山會舘、麻竹園前面的深溝所成就的。那個時候，土不夠就到外面買砂石，一卡車一卡車地填，前後填了八千卡車。為什麼？一旦過去填的土被水沖走了，就得重新填入。 建淨土洞窟的時候，沒有辦法，只有依著地形建設，因為那裡原本是個大水溝，免得再挖、再填就更麻煩。 寶橋連接學院往朝山會舘，靠學院那一邊的平地，原本至少還會再出來十幾尺，也是被大水沖走。有一次，半夜豪雨來襲，沒有辦法，我只有叫（慈）惠法師、（慈）容法師將被單拿出來擋水。 我記得開山的時候，都是與水土奮鬥。我們沒有經驗，也沒有錢做水溝，工程人員就教訓我：「你不懂啊！你不會啊！」不過，我最後也學會了用路面做水溝，用路面排水。 （待續）
【佛法真義3 佛門行事150 】事業要宣揚佛法
文／星雲大師 世界上，很多的團體或個人，對於本身所從事的工作、行業，都有他們各自的一些理念與想法，像是我要做什麼、我不要做什麼？都有自己堅守的原則與主張。例如，我家世代務農，我不經商；我只專研學術，我不從政。或是說，我是開茶館的，我不賣飯食；我是開飯店的，我不供人喝咖啡……每個人都有他的思想理念與行事風格，只要沒有侵犯到別人，我們都應該予以尊重。 佛光山開山五十年到現在，有一條規定，也值得向佛教界做一個表白，那就是「非佛不作」。也就是說，佛光山所有的興學、文化，甚至於辦報紙、創設電視台等；所有的種種佛教事業、所設的種種弘化活動，都是為了宣揚佛法，都是為了濟世利人。因此，凡與佛教有關的事業，才會去做，與佛教無關的，我們堅持「非佛不作」。 比方說，你要看佛書，我就成立「佛光出版社」，設立「佛光書局」；你要了解佛教的資訊，我就辦《人間福報》、「人間衛視」；你要就讀佛教的專科，我就辦佛學院；你想讀佛教創辦的學校，藉此親近佛教，與佛結緣，我就辦大學、中學、小學，甚至幼兒園等。 如果你想拜佛，我建有佛堂、佛殿；如果你有心參與佛教的活動共修，我在當地都有佛光會或佛光讀書會。甚至於你要看病，我有佛教雲水醫療車，不收費的，專為偏遠或貧苦的民眾服務。如果你是兒童，我就設立雲水書車；像現在佛光山就有五十部雲水書車，每日穿梭在台灣各個偏遠的鄉村，巡迴於山上、海邊，或是送到一些有貧苦兒童的地區，讓他們有機會閱讀，藉由書籍接觸現代的世界，了解現代的社會。 另外，你要吃素，我們鼓勵信徒開設素食餐館；你喜歡參與佛教的集會，我們有各種的青年會、學生會。如果你希望進一步皈依、受戒，我們就辦三皈五戒；甚至於你想要體驗短期出家，我們就辦短期出家修道會。 總之一句，我們把信徒帶進佛教的世界，我們的原則是弘揚佛法，所以我們所辦的任何事業，都要能宣揚佛教；我們凡有所作，都是以佛教為中心。不管你是想要研究佛教，或是你想要學佛，或是你想提升信仰，昇華你的心靈世界，我們都能提供各種的服務。在這一個願心之下，長久以來我們始終堅持「非佛不作」，凡事要以能宣揚佛教為主。 我們也鼓勵信徒，現在要用佛教的精神，擴大佛教對社會的服務，例如你要養老，我辦養老院；你是單親家庭，我辦育幼院，我可以代你撫養子女。甚至對於一些「好苗子」，如「珍珠」般有理念、有潛能的學生青年，我們栽培他，給他獎學金，或是送他到世界去留學。 我們秉持「非佛不作」的理念與原則來服務社會，至於他本身將來與佛有緣無緣，並不在我們的要求之內；我們是無條件、不求報償的奉獻，他個人的興趣、信仰，由他自己決定，我們只是開個慈悲之門，這是我們的原則。 目前佛光山興建了一座佛陀紀念館，你進館，我們不收門票；你停車，我們不收停車費；你們的家裡有長輩老幼，我們都特別的設有無障礙空間、休息室、哺乳室，提供輪椅、嬰兒車等服務。這一切的一切，都是秉持我們的理念，為佛教、為佛陀施捨歡喜慈悲，為佛教來和社會大眾結緣。誠如《金剛經》講的「無相、無我」，這是我們非佛不作的原則；佛教裡說的「慈悲為本，方便為門」，就是我們非佛不作的宗旨。 現在我們成立了公益基金，為鼓勵媒體多報導、傳播一些善行好事，因此設有「真善美新聞貢獻獎」。我們對世界華人文學，每年都有優秀作家的獎勵；我們對於大學、中學、小學，也有「三好校園獎」，積極推動「做好事、說好話、存好心」的三好運動。 我們的目的，是希望用我們的信仰，來提升民眾的道德，用我們的行事作為，來增添社會的福祉。也希望我們佛教界的同參道友，或是社會上的一些有心人士，都能一起來參與我們「非佛不作」的各項發心，共同來弘揚佛法。 寺院興學 民國初年，佛教曾經發生過一次重大的災難，就是有一些教育界人士及部分文人學者，如邰爽秋等人，他們倡議發起「廟產興學」運動。理由是，寺廟的產業來自於十方，而那些莊嚴堂皇的寺廟裡面，卻只住著幾個出家人，只提供給少數人在裡面養老。對此，大家自然感到不平。所幸後來有一些護持者出面維護，總算把這一場災難給平息過去了。但是，今日我們佛教的出家人，大家不能沒有憂患意識，否則這種災難還是會再次發生的。 首先，我們不要認為把寺廟的產業拿出來興辦教育，那麼佛教不就損失、不就什麼都沒有了嗎？其實，對於這個提議，佛教界也不要一味的反對。一來，我們要認清時代的潮流；再者，就是要思考我們本身這樣的行事對嗎？你對龐大的廟產，都沒有把它加以正當使用，不能讓它對國家社會有所貢獻、利益，你說那些文人學者，或是有思想的人，怎麼可能不動腦筋，怎麼不會想著要把廟產拿來興學呢？ 其實，寺廟本來就是一所學校，寺廟本來就是一個教育基地，它是屬於社會教育的一部分。甚至我也曾經說過，寺廟是一所因果法庭，是善友往來的聚會處，是購買心靈法寶的百貨公司，是人生的加油站，更是一所成聖成賢的學校，它對於人心的安定及智慧的增長，都有很大的助益。 只不過佛教對社會的這許多貢獻，並不是那麼的具體可見，所以對於過去社會人士提議「廟產興學」，現在不如我們自己來發起「寺院興學」運動，我們把佛教跟學校教育結合，讓寺院除了本身已有的功能以外，也把寺院做成是一個社會教育的基地，對人民實行兒童的教育、婦女的教育、社會的教育，甚至成為正式的學校，讓佛教具備教育的功能，如此還怕沒有信徒，還怕有人要反對嗎？ 如果我們沒有這樣的憂患意識，現在百萬的僧侶住在寺廟裡無所事事，廟產興學的災難還是有可能再一次發生。所以佛教徒本身要有警覺性，我們要讓所有的出家人都是老師，住持就是校長，佛法就是我們的教材，寺院就是我們的學校。 我們住在寺院裡面，就要實行教化，不是只招募信徒來出功德、禮拜，求佛保佑。求佛保佑的階段，這種過程應該不容存在了，現在應該要回復到，佛弟子們都不是以佛為依附，而是依法來修持、行道。 因此，我們要把寺院作為弘揚佛法、作為傳道的場所，作為教化社會的一個學校，每一個出家人都要訓練自己做校長、做教師，發心弘揚佛教，如此還怕不受社會的尊重嗎？ 總之，對於「寺院興學」，我們佛教徒自己應該要有這樣的覺悟，這是未來讓佛教長遠流傳，讓佛教能夠興隆發展的必要、可行之道。
【佛法真義3佛門行事 (149)】佛教師友
文／星雲大師 我這一生有一個奇妙的觀念，沒有想到要收徒納眾；但奇怪的是，徒眾不斷地增加。現在佛光山的出家弟子，能可以長期安住下來的，有一千多人；我想過去來這裡嘗試，但不能契合而離開的，大概也有一千多人。所以「鐵打常住流水僧」，來的就給他來，走的就給他走，來去都有緣分。 不過，離開的徒眾，都不是常住待他不好，也不是為了師父待他不好，大部分都是自己不能安住身心。為什麼呢？在我想，出家一定需要福德因緣。我經過幾十年研究，不能安住的人，都是福德因緣不夠；就等於天上的天人，福報享完，五衰相現，總有原因。 離開了以後，當然許多人都懊悔，也想再回頭。不過佛光山有這麼一條規矩：你要來，很容易進來；你要走，也很容易；想回頭再來，就不容易了，所以，來來去去，各隨緣分。 師徒之間，我從來沒有想到和大家分別，說我是師父，你是徒弟，或者跟徒弟擺個什麼架子，命令他要這樣、那樣，因為徒眾是來出家的，不是在這裡做奴隸的。 做師父的人，應該要抱著一種「三分師徒，七分道友」的想法。做師父如同父母，培植兒女，讓他讀書上進，培養他將來長大成人，這是一個做師父的責任。 而我對徒弟，只知道建寺安僧，並沒有想我要和他建立什麼關係；我也沒有希望哪一個徒弟來伺候我，哪一個徒弟為我來服務；但是我感謝這一生受徒弟提拔的，倒是不少。 例如：我本來不是有很多時間寫文章，但是徒弟說：「師父，我們喜歡看你的文章。」我心裡想：為了要給他們歡喜，就努力寫文章。假使今天能可以寫一點白話文，還是受徒弟的鼓勵。 又如，我不擅於寫字，從小也沒有練過字，七十幾歲的時候，忽然因四、五十年的糖尿病，眼睛視力模糊，看不到各種的事物，這樣的日子百無聊賴啊！每天只能見到一點朦朧灰色的光，就是一個人站在我的對面，我知道有人，卻不知道他的眼、耳、鼻、舌、身，在這種情況之下，我忽然想到「寫字」。 寫字的時候視力不足，可以由心力幫忙；基本上，字的大小、長短，我也看不清楚，就找一個徒弟幫我的忙，他用黑色的棍子，在白色紙上指著起點，我就知道從那裡可以下筆。一個字也好、兩個字也好，三個、四個字，我必須一揮而就；假如一筆不能完成，第二筆從哪裡開始，就很為難了。所以我就為它定名為「一筆字」。 在弟子當中，有一位如常法師，他是藝術研究所畢業的，一直跟我說：「師父你寫的字很好！」實在說不好，我知道他是來安慰我的。不過也很好，師父鼓勵徒弟，徒弟鼓勵師父，這個人間都應該相互尊重。 後來他跟我說，馬來西亞的國家美術館已經聯絡好了，要展我的一筆字。國家美術館，能展我的字，這是很意料之外的事。我說：「我不夠資格。」他說：「已經和人家接洽好了，你的字必定能可以展出。」 就這樣，一筆字從馬來西亞，展到美國各個大學，乃至聯合國；另外也在台灣等幾十個國家展過，甚至在中國大陸，也展出幾十個省分。比如今年（二○一六）三月，在中國國家博物館的展出，是館方邀請，甚至延長展出時間；承蒙賈慶林主席前往參觀，只是不知道看了以後，有什麼樣的心得批評了。 因為這樣的因緣，我受徒眾的提拔，這是世間很微妙的事情，不一定只有師父提拔徒弟。 由於在大陸展出一筆字，有很多的人想要捐款作公益基金，我只有把一筆字送給他們；甚至有的省分展出的一個館，裡面有二、三百幅大大小小的書法，一些企業家就來要求說：「你們這一個館，就不要帶回去了，我捐你們公益基金，你把館裡所有的字讓給我吧。」 從一筆字到公益基金；從收徒弟，我愛護他們，他們也幫助我。現在在佛光山，男眾、女眾，各司所職，各有所長，他們分別住在東山、西山兩邊，也互不來往，各守分寸。數十年來也沒有人吵過架，也沒有什麼人爭論過，都相安無事。很感謝這段「師徒緣」，人生有緣相聚，無緣分開，一切都隨順自然就好了。 國家與宗教誰大？ 每一個國家都有國法，每一個宗教也有宗教的教義。國法，管理全國的人民，不論男女、老少，不論什麼宗教、學說，在這個國家裡的人，一概都要遵奉國家的法治，這個國家才能統一，才能和諧。 宗教，它的教義功能是教化人心，不像政治，是在外事上管理國家的秩序、國家的事務；教義，只是淨化人心，不能侵犯到國家的法治。所以國家有保護宗教的義務，要承認宗教是有神聖性的信仰，世俗也不宜過分的干涉；宗教，應該擁護國家，接受國家的領導，不去觸犯國家的法令。在宗教範圍裡，宗教是神聖的，在世俗的形象上，則是國家第一，沒有任何的學派、任何的教派，可以和國家競爭第一。 國家和宗教，各有各的任務，不是誰大誰小；政治與佛教，如孫中山先生說的，佛教可以補法律之不足，可以淨化人心，但是不是去參與政治。所以，舉國之間，不論佛教、道教、天主教、基督教、回教，或是什麼宗教，在一個宗教裡，都有各自的一個教主；但是在一個國家裡，不論你是什麼宗教，都要擁護國家，大家只有一個共同的國家。 當然，也有少數的宗教人士，要把宗教信仰的利益凌駕在國家之上，那是錯誤的，那是異端邪說；對國家不利，對宗教自身的存在也不利。只有宗教與國家相融，才能發揮宗教的教化功能，對國家人民才有真正的益處。如佛陀把宗教的法務、護法的責任交付予王公大臣，甚至於道安大師也說：「不依國法，則佛法難立。」所以，一切宗教人士可以想一想，其中關鍵性的重要道理。
隨堂開示錄─各類致詞 美學無界
文／星雲大師 各位嘉賓，大家早安！ 各位都聽過的文學家北島，二十五年前，他問我對人間社會有什麼看法。因為見面匆匆，我就說了一個字：「假！」 我的意思是，這個世界是假的，人情也是虛假的，要找一個真情實義，實在不容易。哪知道他一聽，與我有共鳴，說：「哎呀！你說得真是不錯，現今社會太假了。」 不過，我覺得藝術、美術可以改變世界，宗教、佛教可以改變世間。「假」可以改，把壞的改成好的，把惡的改成善的，把假的改成真的，世界上要有「真」。例如，歡喜說假話的人，要改成說真話。 所謂「真善美」，人世間最可貴的，就是講話要真，做事要善，存心要美。我們中國的老祖宗一直教導下一代：「你要行善，要做好人，不要造業啊！」造業就是造孽，例如：身體殺生、偷盜、搶劫；口說妄語、兩舌、惡口，造謠惑眾；心裡嫉妒、怨恨、計謀、壞心眼等等。人的身口意（心），也就是佛教講的「三業」。 倡導三好 成就世界之美 社會要進步，要宗教，要美術，要倡導「三好」，說好話，就是真；做好事，就是善；存好心，就是美。中國之大，土地、人口都是世界之冠，假如我們的教育提倡「三好」：做好事、說好話、存好心，必定到處都是好人好事，成為世界之美。 中華文化不只是亞洲之冠，還稱名世界。我們的老祖宗留下的繪畫、建築、書法、雕刻……已經凌駕於國際水準之上，現在就看後代子孫的傳承、發揚。 目前李自健先生和各位有心人在湖南，在我來看，倒不是湖南地方有多大，所謂「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，湖南這個地方出君子、出政治家……對國家的建設貢獻很大。最重要的，在我們全中國，湖南人有一個特殊性格：忠貞、守正、誠信、義氣，所以世界很多的運動、事情，都是從湖南發起。 現在，湖南有這樣一座美術館（李自健藝術空間），所謂「美學無界」，美術沒有界限，不只是會畫畫、會寫字、會唱歌這樣而已，不管是什麼人，你吃飯、他做工……只要真善美，就是美學。 發揚真善美 轉化社會風氣 過去我們中華文化真善美的內容膾炙人口，今後我們中華文化一定要把它修成真善美，讓我們中華人，每一個人在真善美的文化裡走向世界，人格比人高，精神比人強，義氣、心術比人正。因此，今後中華文化還要看湖南，看大家繼續努力。 提問一（世界著名音樂家、作曲家、指揮家譚盾先生）：我想在未來幾年寫一首《菩薩》交響樂，大師，您覺得我如果把菩薩變成音樂，第一步應該怎麼走？ 大師：現今這個世界，時代進步、科學發達、物質文明，但是比科學發達的東西，有一個是大家沒有注意的，就是人類的溝通、交流。這個世界，科學發展不能和平，人類溝通、交流，大家友好，才能和平。音樂，能把我的心聲傳播到你的心裡，彼此共鳴，能改變人的氣質，共同發揮我們的理念，一樣可以促進世界和平。 現在，交響樂在中國，曲還嫌高了一點，因為社會整體進步還沒有到達那個程度。我在台灣建有一座佛陀紀念館，歡迎譚大師到我們那裡去表演，當然，我們在這方面的水準也還不是很高，我只是提倡而已，等於佛學很高、很難，但也不能因為難，我就不去做。 交響樂也是一樣，集眾、聽眾、內容種種，條件要具足也不是很簡單。我的意思是說，不要怕難，困難是我們的「增上緣」，好比一顆皮球，你用力拍它一下，它會跳得更高，如果你能把自己當作一顆球，承受得起困難、壓力，就可以更高。我想，走遍天下，把善美的和音灌注到每個人的心中，改變自己的氣質，這也是當今社會所需的道理。 至於寫個曲子《菩薩》，菩薩是救苦救難的，菩薩不為己求，都是幫忙人的。菩薩在什麼地方？大人物、小人物，各行各業裡都有菩薩，就看哪一個菩薩做你的榜樣。菩薩對世界能有影響。 提問二（澳門企業家、佛光山功德主胡楊新慧女士）：所謂「善有善報，惡有惡報」，是誰在判斷這些善惡呢？ 大師：所謂「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」，誰來控制？沒有人控制，它是由本身控制、本體控制的，別人幫不上忙。你說有什麼菩薩、佛祖、神明來加以干預嗎？沒有。 因果是非常準確的，比電腦還要準確。因果，是有原則的，如是因招感如是果，善因善果，惡因惡果，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。胡楊新慧女士有善心，你想從事善行，你的善因善果，就是由自己控制。 提問三（湖南美術出版社副社長仇英女士）：看到《世界佛教美術圖說大辭典》推出，覺得應該在大陸出版，經過前後與佛光山聯繫，現在已經簽約了，大概明年或後年出版，大師您對這套書在大陸出版，對大陸的讀者有什麼建議、什麼期待？ 以出世情懷 做入世事業 大師：《世界佛教美術圖說大辭典》蒐集全世界幾萬幀最美、最好的圖片，我想，無論從事建築、美術、繪畫、篆刻等，都會需要參考，可以說是千年中華文化的智慧。現在它將要在湖南出版，希望我們這套書也是第一。一切有緣分！ 提問四（旅美雕刻家郭選昌先生）：多年前，聽師父說人要學會「捨得」，如何在「捨得」之間拿捏？ 大師：捨就是得。好比播種，看似捨，但是以後收成，就會得到很多。能捨才能得，有捨才有得，小捨小得，大捨大得。 有人問，當初我只是一個小和尚、貧僧，來到台灣，連飯都沒得吃，如今大學建了好多所，也有報紙、電台，甚至寺廟好幾百間，哪裡會有辦法呢？是怎麼樣完成的？可以說就是「捨」來的。 也有人問：「捨，是捨錢財嗎？」也不一定。我給人一個微笑、給人一句好話、給人一個服務，都是「捨」。所以，如果有人問怎樣到達「佛光世界」這個程度？捨！捨就是得。好比一顆種子播撒下去，將來結果千千萬萬顆，就是小捨大得。 我倒鼓勵大家，對人間要經常給予一些小小的布施，這是佛陀說的，布施好話、布施服務，幫人的忙，就如佛光山的「四給」：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；給，就會收得更多。 提問五（嶽麓書院朱漢民院長）：大師一直在弘揚人間佛教，我們也秉承「以出世的情懷，做入世的事業」。請問大師：我們的精神最後歸宿是出世的情懷還是入世的事業？ 大師：朱院長在嶽麓書院可謂勞苦功高，聽說現在重建又更美麗了。 嶽麓書院是因為唐末五代一位智璿和尚很有心辦學而建立的基礎，後來就傳承下來了。書院對中華文化有貢獻，培養很多人才，激發了人的思想等等。 朱院長問「以出世的思想，做入世的事業」，不管將來成仙、成佛、成道了，歸宿是在一個什麼地方？我想，歸宿是「只問耕耘，不問收穫」，在世間布施給人，不想有什麼結果。當然，不是沒有結果，是結果不必我們去安排，不必我們去預料，用什麼心就結什麼果。「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」所以，世間上不管什麼事情，有心，存有善心，必定有善的結果。
【隨堂開示錄─各類致詞】救急
文／星雲大師 我是中國江蘇揚州人，今年八十八歲，七十六年前在南京出家做和尚，那個時候十二歲，經過十年的寺院叢林生活，二十三歲來到了台灣，六十五年來感謝台灣這個地方的好山好水、台灣人的人情厚誼，是台灣的水米養育我，讓我今天能可以在世界上弘法，甚至與你們這麼優秀的醫生見面。 人，身體上有毛病要找醫生，而有時候心理上的毛病，除了心理醫生以外，還會要找宗教，宗教信仰看起來是不成文的藥方，不過憑著這股信心，也會產生一些力量。 我今天來和你們講話之前，佛館有百位佛光小姐，等於空中小姐一樣，他們說要為我助講，唱歌給你們聽。現在就先讓他們唱個〈十修歌〉。 〈十修歌〉是我九十五歲高齡過世的母親當初到台灣來，講起他童年修行的情況，我就依他講說的意思作了這首歌。這對我們的人生會有幫助。 救急不救窮 我記得六十五年前，剛到台灣的時候，有一位煮飯的老太太忽然半夜哭鬧，兩個腿使力敲打牆壁，可見有多痛苦。那時候，房子裡還有一個小孩，實在不得辦法，雖然已經是半夜一、二點了，想到醫院有急診室，可以送去看看是什麼病，為什麼痛得這麼可憐的樣子，所以我就把他送到鐵路醫院。但是鐵路醫院說沒有醫治這種病症的醫師，就只好再轉送到台大醫院。到了台大醫院，平時急診的病人很多，醫生天天看，看慣了，也好像不經事的樣子，說：「今天太遲了，明天再說吧。」 我就有了一個感想，人家說「救急不救窮」，救病也是救急。像我老朽了，重病纏身，不過沒有關係，我與病為友，病是我的朋友，我好好地照顧它，它也不太為難我。 記得有一次在榮總，醫生替我檢查以後，發覺到身體可能有嚴重的問題，但是他也說不出真正的原因。後來他就找了多少的主任來會診，並且支支吾吾地問我：「你們出家人怕死嗎？」這個問題很難回答，如果我說怕死，他可能說沒有用的出家人；如果我說不怕死，螻蟻尚且貪生，人又怎麼不怕死呢？ 我經常給人家問問題，問得很難回答，不過從中也學會了一些機智應對。我就說：「出家人面對死亡不怕，痛苦會很怕。因為死亡不痛苦，那不要緊，不過，痛有一個極限，痛到不能忍的時候，英雄就變成狗熊了。」好在後來檢查報告出爐，並不是什麼嚴重的問題，只是過去我跌倒留下的一個斑點。最初大概他以為是癌症，後來證實不是。 我也不太懂醫療，只記得當時回到台北民權東路上的普門寺，朋友、同道大家都很關心我的檢查結果，紛紛問我檢查得怎麼樣。我說：「他們要我切片。」其實，什麼叫切片，我並不懂。但是他們也不懂，反問我：「什麼是切片？」我說：「就是割一塊肉下來，用刀子切成一片一片的。」「哎喲！在哪裡？痛不痛？」我只能哈哈一笑。 與病為友生死無懼 我在五十多年前就患有糖尿病，不過我不忌口，飯照吃，甚至巧克力也照吃，不忌諱。徒眾也都不太為難我。總之，現在我活到八十八歲了。但是糖尿病終究還是有附帶的影響，現在我眼睛看不到，你們坐在這裡，我只能模糊地看到左近幾個穿白衣服的人，遠處有沒有人我就看不到，耳朵也慢慢在退化。 我和主治糖尿病的醫生說：「常有人問我，糖尿病的起源是什麼？我的家庭沒有遺傳，怎麼會有糖尿病？」我覺得很奇怪。他說：「現在糖尿病的病因是什麼還找不出來。」不過，我倒是有一個發現，記得我一生當中，年輕的時候有過幾次極度飢餓，因為沒有東西吃，餓得發抖、流汗、暈眩。所以我說：「是不是因為極度飢餓，讓胰臟受到損壞了，而有糖尿病？」他說：「哪裡有這個事，不會啦！」他就是不肯聽我的話。 再講到急診室。釋迦牟尼佛說他也是個醫師，甚至佛教講究「五明」，所謂「醫方明」，講的就是醫學。在佛教裡，過去的老和尚也常有一些很奇特的方法，我們小和尚也都聽他們的話照做。比方舌頭常常破皮，破一個洞，吃飯會很痛苦，他就告訴我們一個方法，說：「你有香港腳嗎？」我說：「有。」他說：「有香港腳很好，它潰爛了，舌頭破皮就會好了。」這個道理我也不懂，不過實驗後，確實有這樣的妙用。為什麼？人體有一些毒氣、穢氣，讓它從香港腳的破洞排出去，舌頭就比較不會破皮了。 過去一些男生常常患有痔瘡，所謂「十男九痔」，老和尚說：「大便以後要洗屁股。」我們小孩子聽到要洗屁股，都覺得很難為情，不好意思。那個時候的環境沒有像現在設備這麼周全，確實痔瘡、痔肉不容易好，但愈是骯髒的地方，愈是要乾淨，你給它清淨，它就還給你公道。 救急甚於救病 像這許多事，都是很江湖的，不上道的。但是在佛經裡，確實有《療痔病經》，只是說，印度和中國的氣候不同，人的身體品質也不同，許多方法在印度有用，在中國就不見得。 不過，釋迦牟尼佛是一個很慈悲、很有智慧的人，我在經典裡多次看到，哪一個弟子有病了，他就說：「我來為他服務！」「我來為他倒茶！」那麼樣一位偉大崇高的教主佛陀，他對待弟子是這麼愛護，我想各位醫生們也是本著你們的愛心，所謂「救急」比平時的「救病」還更重要。 在急診室裡，真是一念之間，生死在呼吸間，過去中國有一句話：「急驚風遇到慢郎中」，你慢一點都不行，因為他沒有時間等。不過，在急診室裡急救，插了多少管子，我覺得倒也不必要，佛教也不主張，人的生命是很自然的，來的時候自然，走的時候也很自然。 人們常問：「生命是從哪裡來的？」當然是從愛而來，如果父母不相愛，就不會生養我們。因此，世間是由於愛才有生命的。現在美國有科學家做實驗，研究植物有沒有生命，他們弄來兩盆花，每天對著一盆花說：「你好漂亮，你愈來愈好看！」給予好言好語。再對著另一盆花，說：「你好難看、好醜！」兩盆花，被讚美的那盆，花開得愈來愈漂亮，被罵的這盆，花愈來愈萎謝。所以，愛能讓萬物生存。當然佛教不講「愛」，它講「慈悲」，愛的昇華、愛的淨化就是慈悲，慈悲沒有敵人，所謂「瞋拳不打笑面人」，你慈悲，我和你還要計較什麼呢？ 佛教講救人第一，今天是我們的館長如常法師告訴我，說各位急診室的醫生在這裡聚會。印象中，我還沒有在這裡講過話，也很少到這裡來，聽到你們來自急診室，時間分秒必爭，很重要，我就為有病的人向你們請願，請你們慈悲，搶救一步，讓不該死的生命，能夠繼續活下去。我想，所謂「救人一命，勝造七級浮屠」，醫生雖然是看病，不是救病，但有時候還是要把「死馬當活馬醫」，盡心盡力，實在不得辦法了，就所謂「生死有命」了。 輪迴讓人生有希望 各位醫生們，我不是來跟你們講演的，是來向你們致敬的。各位有什麼問題嗎？我不忌諱問題。 提問一：急診室醫護人員期待的就是救命，但並不是每一個人都能成功，因此，有時候醫生、護士也會自責。 大師：基督教有一句話說：「信者得永生。」在我的看法，可以再加一句：「不信也是永生。」因為人是死不了的，人之所以死，死的只是這個肉體。就如同引擎壞了，換個引擎，但人的精神是不死的，會有轉世。 其他的宗教講到「生命」，都是直線的，生命從這裡來到那裡結束，而佛教講「生命」，是圓形的，就像時辰鐘，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二，走完一圈還會再回頭。所以，過去今生、今生來世是循環的，輪迴讓人生有希望，不要害怕死。 我在歐美旅行，看到一些歐美人士對於死亡，都看得很平常，覺得沒有什麼，不像中國人呼天搶地，醫療官司也打得很多。過去我曾經想開個醫院，有人就說：「如果你要開醫院，要先成立一個律師團，準備打官司。」當時我覺得這也太無理取鬧了，醫生不會謀殺，這種罪不應該成立。但是現在人心難測，種種花樣都有，還是要謹慎。 不過，話說人到了生命的終極，等於一根木柴燒火，燒完了一根，再換一根，木柴一段一段、一根一根，雖然不一樣，但生命的火是會延續的。我是覺得，生死沒有那麼了不起，沒有那麼嚴重。像我在年輕的時候，就想到人生寶貴，要趕快加緊做一點事情，所以倡導「人生三百歲」。 其實，人哪裡能活到三百歲？例如我二十歲就出來工作，做了六十年，也沒有假期，甚至我講究工作效率，一個人一天做五個人的工作，總加起來，不就是三百歲了嗎？不意活到八十歲還不死，真覺得這是撿來的生命，對人生是更加地看破了，覺得生死並沒有什麼了不起。 總之，死亡如同睡眠，要看淡一點。我記得在印度，有一個記者問一位老人家：「老先生，你現在九十歲了，最希望做什麼？」他說：「最希望死啊！」「為什麼要死呢？」「身體老朽了，行動不方便，換一個身體吧。」就好像器官移植，死亡則是徹底地更換，換一個來生。 提問二：可以在這裡長眠嗎？ 大師：人在這個世間上，從過去到今生的生命、從今生到未來的生命，等於念珠，一個念珠就是一期生命，而把一期一期生命串起來的、維持生命的那條線，就是佛教所謂的「業」、「業力」，也就是一般說的「基因」。世間上，地球會毀壞，什麼都會變化，但是人所造作的業力不會壞，身、口、意所做的好事、壞事，都會有結果，都要自己負責。 不過，這也不用怕，人生也能將功折罪，是可以懺悔的。就像基督教說悔改就能升天，佛教也是一樣，只要懺悔，「此心能造此心消」，心能造罪業，也能消罪業。 謝謝各位給我機會和你們見面。不過，我將來不會再著急找你們了，到了我這個年齡，已經要怎麼樣就怎麼樣了。總之，我有萬千的生命，先向你們謝謝，祝福你們！
【隨堂開示錄─各類致詞】未來是一個什麼樣的社會
文／星雲大師 高（希均）教授、嚴（長壽）總裁、王（力行）女士、各位佛光人，大家平安吉祥、早安！ 這個人文世界論壇是由遠見‧天下文化事業群創辦人高教授發起的，只是舉行的地點選在我們這個地方。我們人文論壇的精神是本諸「遠見天下」的精神，這也是高教授一生提倡文化發展所做的努力，舉辦至今已經是第三次了。 第一次是邀請美國的名學者、撰寫《鄧小平改變中國》的傅高義教授。當時他在這裡講演，可以說是萬人空巷。 第二次是邀請諾貝爾文學獎得主、中國大陸的莫言先生，他在這裡講演，也是盛況空前。今天，我們邀請到嚴長壽總裁和姚仁祿先生在這裡主講，相信大家也一定能飽餐法味。 今年論壇的主題是「希望與未來」。大家都希望台灣的政治有未來、教育有未來、商業有未來、人民的思想、生活都能有所改進、有未來，在我的想法，未來的社會： 第一、是一個服務的社會。我們要想有未來，大家就要學習如何為人間服務。 第二、是一個誠信的社會。未來社會要想愈來愈好，一定要講究誠信。 第三、是一個喜悅的社會。未來的社會，人民一定要幸福、要歡喜、要喜悅，有喜悅、有歡喜，就有幸福。我們到人間來不是為了受苦的，是要幸福的。而幸福就建立在相互尊重、相互結緣、相互友愛的觀念上。 第四、是一個和平的社會。未來的社會，我們最終的希望是「和平」，但「和平的社會」不是口號，一定要從我們的思想上消除對立，你、我是一體的，不是兩個。例如中國社會的夫妻、家人，乃至一個種族、一個中國，都是「一」，能體會到「人我一體」，未來才會有希望。 未來是很重要的，過去的已經過去了，現在的不能停留，當然要寄望於未來，有未來，就有希望；有未來，就有明天。我們希望未來的社會，大家要心無掛礙，沒有恐怖、顛倒妄想，大家幸福、喜悅、歡喜、快樂；這就是人間佛教的人生。 祝福大家，謝謝！
台灣的未來在哪裡
文／星雲大師 各位嘉賓、各位有緣人，大家平安吉祥！ 高希均教授代表遠見天下每年舉辦一次的人文講座，實在有高度、有遠見，所以每一年我在這個活動中都受益很多。 尤其今天很殊勝難得的，還有台南成功大學蘇（慧貞）校長、屏東大學的古（源光）校長、南華大學的林（聰明）校長，以及楊惠姍女士、張毅導演等等許多名家，來為我們講說。非常感謝他們！ 今天論壇的主題是「台灣的未來在哪裡？」除了剛才幾位嘉賓說的以外，大家認為台灣未來的前途在哪裡呢？我個人也有幾點意見，在這裡簡單地說明。 第一點，台灣要消除社會、黨派、人我之間的對立。 我們知道，只要有不同，就會分成兩個，而彼此對立，必定會有鬥爭；有鬥爭，必定會有傷害、有失敗。所以，我希望台灣的未來，黨派不要對立。尤其是台灣的居民，有來自福建的河洛人、客家人、外省人，還有國外人士，如果你和我對立，我和你對立，鬥爭是無了時的。不要對立，不要彼此消減力量，讓我們集中力量，為國家社會建設，台灣才有前途。 第二點，台灣要放棄我執，放棄執著。 這個世界，一切都在變化，人間也要跟隨大時代，跟隨社會變化，才會有進步。如果每一個人都執著，你要這樣、我要那樣，就會阻礙我們的前途，阻礙我們的進步。 就像在一個家庭裡，先生要這樣、太太要那樣、兒女要那樣，有很多的不同，大家由於執著，我和你不肯尊敬，不肯包容，不肯友愛，也就不能和樂。所以我覺得，大家要放棄執著，要有團結一致的意見，彼此要有共識，台灣的前途才有未來。 第三點，台灣社會所有人等，勤奮工作，會有未來。 最近看到台灣社會大家要求放假，對這一點，我不太以為然。告訴各位，我今年九十歲，從來沒有放過一天假。有一次我到美國，一位朋友說：「經常放假很討厭、很不好。」我心想，適當的放假，給人休息，做一些私人的事情也有必要，有什麼不好呢？他說：「一放假，就不知道做什麼事。去旅行遊玩，要花錢；不出去玩，朋友來拜訪，也要花錢，放假要破財消災才能存在。」 我覺得，台灣的人口只有兩千多萬，人力資源很少，大家都要求放假不做事，天上會掉下財物給我們嗎？會給我們衣食住行所需嗎？所以，我們全體大眾，大家要勤奮工作，發展我們的成就，台灣才有未來的前途。 第四點，台灣社會要培養每一個民眾優質的品德。 所謂「台灣最美麗的風景是人」，而人最重要的就是要有品德才美。 現在的台灣，語言太過自由，講話粗暴，人我之間存有界線，對立很嚴重。我覺得一個優良的社會，必須培養每一個民眾優良、高貴的品德，因為在這個世界上，所謂有文化，才有出路。像在座的大家，我認為你們都有優良的品德，我在講話，你們那麼地安靜，一點聲音都沒有，這就是教養很高。 我想這個時候，各位有緣人心裡也都在想：我們美麗的台灣，未來怎麼樣才會變得更好？可以說，整個台灣，就看大家未來怎麼培養優良的品德。不過，現在我看你們的表現，已經感覺到未來的前途有希望。 這一次的活動，謝謝高希均教授、王力行小姐的團隊，也謝謝三位校長和張毅先生、楊惠姍小姐，大家講話很辛苦，謝謝大家！
【佛法真義3 佛門行事 148】密行
文／星雲大師 佛教修行的法門眾多，有與大眾共修的修持功課，也有自我修持的密行。可是什麼是密行呢？密行是個人的修持法門，並不對外人宣說張揚，所以它不是祕而不宣、故作神祕之舉，而是視修行為本分事，不以修行作為沽名釣譽的手段，心不貪求個人名聞利養。 像三世諸佛的密行，是以眾生為福田，萬法為善友。一要讓眾生歡喜，二要饒益世間，三要無諸違逆，四要不屈不撓，五要不痴迷亂，六要眾善奉行，七要無著無染，八要難行能行，九要善法清淨，十要真切實踐。 而佛陀的三千威儀、八萬細行，每日托鉢乞食、行化說法，是密行；大迦葉尊者塚間修行，寂靜少欲，也是密行。中國歷代祖師中，密行者更甚，如溈山禪師做飯頭、雪峰禪師擔水、雲門禪師挑柴等，他們都是德行高，有才華之人，但不急於表現，平日為大眾服務，等到機緣成熟，龍天自然推出。 過去大部分修行者的密行皆以參禪、念佛為主；而現在人的密行，我覺得是密而不宣的善行義舉，以中國俗語來說，就是積陰德。當你默默幫人家說好話，給人家一點方便，就好像童子軍「日行一善」，每天做一件不為人知的好事，如從事社會公益，像是施茶施粥、施棺義葬、築橋鋪路、急難救助等，這些都可以算是密行。 出家僧眾在叢林裡發心服勞役，培植福德因緣；行住坐臥，威儀自重；吃飯時三稱念、食存五觀，舉心動念，以慈悲利他為本；入眾處事，以慚愧感恩為門；對眾生生起尊重及平等忍耐之力，把修行與生活融成一體，這些都是增長福慧的密行。 有一次，飯後跑香，一群學生遇到了我，歡喜的請益佛法。其中一個同學問我：「師父！您的密行是什麼？」我說：「對人好。」所謂對人好，就是要幫助別人、讚美別人、包容別人、真心誠意的待人。 密行是增進品行，圓滿道德的不二法門。我曾在《佛光教科書》寫過「密行百事」，例如：見人要微笑，處事有禮貌；隨喜隨緣，幫助他人；口說讚美，給人信心、歡喜；不傳播是非，不將憂苦帶給別人；遠離菸酒色情，生活自治自律；交談要微笑，口角一回合；侍奉父母親翁，要承順孝養；不論身在何處，常為受災難的人祈福；不稱己善，不宣人過；謙虛受學，恆行直心等。 密行百事猶如記錄善惡功過的對照表，是端正言行的一面明鏡；又猶如我們的心性內學，懂得實踐密行，生活就能得到淨化、昇華。 不論出家、在家，每個人都應該要有一些密行，累積自己的福德因緣。心中沒有播種、沒有灌溉，不容易開花結果；要懂得耕種心田，才會有結果成熟的一天。 當然，平時的點滴修持比較容易，如何將點滴串連成線、成面，那才是需要用功的地方；如誦經、念佛、持咒、參禪等，隨時都能保持沒有妄念，把修持的法喜擴及給他人，這樣的密行才是合乎佛陀慈悲「護念眾生」的教法。 化緣 一般人都知道，佛教教主釋迦牟尼佛，當初是在印度的菩提樹下、金剛座上開悟成佛。但是，佛陀到底悟到了什麼？他悟的就是一個「緣」字。緣，在人世間能成就一切事業，如印順法師說，「果從因生，事待理成，有依空立」；我認為還可以增加一個「佛是人成」，這些都把「緣起」的道理，形容得非常明白。 宇宙的一切人、一切事，都要靠「緣」才能存在，任何一個人都不能單獨在世間生活。舉凡我們平常的衣、食、住、行等日用所需，都要靠別人供應，都要仰賴別人才能生存；假如世界上沒有人，只有我一個人，你吃飯怎麼辦？你穿衣怎麼辦？你連講話的對象都沒有，那人生還有什麼趣味呢？ 因為人必須仰賴別人的支助，才能生存，所以經典上說：「未成佛道，先結人緣。」佛教還有一句很美好的話，叫做「化緣」──化人家的一點善心，化人家的一點施捨，化人家的一點幫助；你跟人化緣，也要跟人家結緣，所以我們也要常常給人家一點笑容，給人家一點讚美來結緣。 緣是相互的關係，化緣之人也要能喜捨、布施。化緣不是光要人家的，也要給人家；光是要人家的，就會貧窮、沒有，給人就會富有。尤其現在的社會，講求「眾緣和合」，人我之間都有相互的關係，都有緣分的存在；你布施讓別人擁有，自己能感到歡喜，就有功德。 在佛世時，有一次釋迦牟尼佛到一個村落托鉢，結果空鉢而返；這是因為佛陀和那個地方沒有結過緣，他們不認識佛陀。後來目犍連去了，大家給他好多的供養，那是因為目犍連過去曾經和他們結過緣。在這個世間上，人與人彼此見面，給人一點因緣，將來別人也會給你因緣，這是很合乎佛法的真理。 有人說我很會化緣，所以才能創建這麼多的佛教事業。與其說我會化緣，不如說我會化心。我深深體會到：化緣，不一定要化錢，能夠感動對方的心意，化得一個歡喜的善緣，才是最重要。所以，我常說：「化緣要化心，不一定要化錢。」 可惜現代許多人濫用、誤解「化緣」的真義，像有一些出家人經常向信徒勸募，或是沿街托鉢；姑且不問他們的身分真偽如何？他們的行儀是否對人心有所啟迪？他們化來的錢是否真的是為了弘揚佛法？就是這樣的行為，已使得佛教流傳幾千年來的美好「化緣」制度，弊端頻生了。 結緣是隨緣布施，有時隨口一句好話，或者為人服務，或以技術教導他人；透過心意、道理，都能與人結緣。心存歡喜、恭敬、祝福的心，尤其給人好因好緣，更是最好的結緣。
【佛法真義3佛門行事 (147)】春聯祝賀
文／星雲大師 每年到了春節將屆，家家戶戶忙著張貼春聯，各式各樣的春聯，讓街頭增添不少的喜氣，也讓人感染過年的快樂氣氛。關於春聯，有一則趣事： 明朝的開國皇帝朱元璋，下令每家在過年時，門前要貼上春聯，表示國泰民安。有一次，他微服出巡，欣賞家家戶戶貼出的春聯。途中發現有一戶簡陋的矮房沒貼上春聯，詢問原因後，原來這戶人家以殺豬為業，貧窮又不識字，所以沒辦法寫出春聯來。明太祖提起紙筆，寫下「雙手劈開生死路，一刀斬斷是非根」的對句，巧妙地指出了主人的行業。這對春聯一貼出，大家對春聯更加喜歡，於是過年春聯成為大家不可或缺的吉祥祝福。 過年，人人都想討個吉利，所以大人會交代兒童不能說不吉利的話；家家戶戶門口，也會張貼春聯，討個大吉大利，像是「吉祥平安」、「萬事如意」等。順此，每年也都會有幾位信徒要我寫張春聯祝詞，作為他們當年的座右銘；因為要求的人愈來愈多，後來弟子就依此印行幾萬份分送給信眾，沒想到往往數日後，便索取一空。 所以從一九九六年起，每到春節前，我都會虔誠地寫下一句新春賀詞，贈予有緣的人，表示新年的祝福。從「平安吉祥」開始，接著「祥和歡喜」、「圓滿自在」、「安樂富有」、「千喜萬福」、「世紀生春」、「善緣好運」、「妙心吉祥」、「身心自在」、「共生吉祥」、「春來福到」等。 後來甚至更依當年歲次生肖的特性來題寫，如「諸事圓滿」（豬年）、「子德芬芳‧眾緣和諧」（鼠年）、「生耕致富」（牛年）、「威德福海」（虎年）、「巧智慧心」（兔年）、「龍天護佑」（龍年）、「曲直向前‧福慧雙全」（蛇年）、「駿程萬里」（馬年）、「三陽和諧」（羊年），一直到現在的「名聲天曉」（雞年）等，未曾有過間斷。 這些字當中，也有一些新義。例如二○○一年，我寫了「世紀生春」，意思是「二十一世紀的春天來了」，但是大家都說，應該是春夏秋冬，四「季」都生春才對；這當然是各人的解釋不同。 又如二○○九年，我寫了「生耕致富」；一般人都習慣用深淺的「深」，但是我寫的是生命的「生」。因為我覺得，中國字「生」的意思，是生命要生活、要生存，必須要「耕耘」，這才更有意義。雖然有的人說是我寫錯字了，我覺得也不必去爭論什麼。 二○○七年起，我以十二生肖來構思詞句，題寫了新春賀詞。像鼠年，就以「子德芬芳‧眾緣和諧」，祝福大家會有很好的人格；癸巳蛇年的祝禱，則以「曲直向前‧福慧雙全」，要大家不要害怕人生的曲折，因為「向前才有路」，猶如蛇的身體要彎曲才可以朝目標前進，給人我一點空間，福慧共修，人與人之間就會圓滿自在。 其實，我書寫新春賀詞，並沒有其他的意思，只希望恢復中華文化的固有道德，讓所有人等過春節的時候，不要只是遊樂而已，還能更進一步以紅紙上的隻字片語，作為勉勵、祝福，也增添幾分春節的喜慶。 佛光親屬會 記得我還是沙彌時，曾看過家師寫信給我的母親，信上就稱呼「親家」。師父把出家徒弟都當成是自己的兒女，所以與俗家父母關係就如同姻親的關係。 在佛光山跟隨我出家的弟子有千餘名，本山的「親家」也有千餘戶，我平常在世界各地雲遊弘法，無法常在徒弟身邊照顧，就委託傳燈會負起照顧徒眾的責任。打從徒弟出家入道那一刻起，他們的福利、教育、功過賞罰、委屈申訴、審核晉升，乃至色身的老、病、死，傳燈會都會代表常住負起照顧、輔導的責任。 為了讓佛門親家了解子女出家後的學習情況，傳燈會每兩年舉辦一次「佛光親屬會」，就是「親屬相會」的意思。因為父母對於出家子女難免會掛念，藉此機會，邀請他們到寺院裡來與子女相聚，瞭解孩子的生活狀況、未來前途發展等等，當他們看到兒女過得安心、幸福之後，大部分的父母就不再掛念了。 除此之外，藉由聯誼活動，父母也能了解道場的宗風理念、弘法利生的方向，更進一步肯定子女出家修行的殊勝希有，及全球道場的弘法事業。無形中，許多父母也都成為佛教的護法，把對子女的愛擴大為對眾生的愛。 佛教歷史上，也有一些佛門親屬的事蹟，例如：佛陀成道後，父親淨飯王往生，佛陀親自為其擔棺；至忉利天宮為生母說法；成就扶養他長大的姨母摩訶波闍波提夫人出家，法號「大愛道」。大愛道也是佛陀時代最初的比丘尼，帶領尼眾僧團，助佛宣化度眾。 印度阿育王以慈悲心治國，送兒子摩哂陀、女兒僧伽蜜多出家，今日斯里蘭卡的佛教，就是摩哂陀前去開創的。唐朝洞山良价禪師出家時，以〈辭北堂書〉表明自己求道的決心，他的母親雖萬般不捨，但為了成就愛子的道業，仍回信勉勵他修道證果。 除此之外，道明尊者、仰山禪師、惠心沙彌、裴休宰相之子……其眷屬都在佛門樹立很好的護法典範。 我十二歲就出家，一直沒有孝順父母的機會，所以也有個小小的願心：希望天下人的父母，都是我的父母。因此，凡徒眾的父母來到佛光山，我總會熱誠地招待他們。對於弟子，我固然極盡教養之責；當他們的父母壽誕，我也會敦促常住準備禮品，讓他們帶回祝賀，聊表心意。我衷心希望藉此微薄誠意，代替佛陀感謝這些佛門親家，他們送兒女來山學佛修道，弘法度眾，這分「喜捨」的可貴情懷，必然也能感得無上的功德福報。
