星雲大師
【星雲大師全集121】隨堂開示錄 546 隨堂開示錄─青年勉勵 38 青年的生涯規畫 4-3
國際佛光青年會議 時間：2002年12月29日 地點：美國洛杉磯佛光山西來寺 第五個十年：四十歲到五十歲，歷史的人生 這段時間，我想到應該在歷史上留下什麼東西？中國人有所謂「三不朽」：立德、立功、立言。因此，我應該為佛教留下貢獻，為人間留下功德，為佛教留下歷史。 我第一個建的寺院是高雄壽山寺。一九六三年那年，越南正發生越戰，越南的總統對佛教不滿，而發生了鬥爭行動。猶記得當時壽山寺剛要建好，國防部就要來拆除寺廟，說是這個廟建得太高，五層樓會妨礙軍事目標。信徒們很緊張，怎麼辦呢？那時候政府要拆寺廟是很容易的事情，我想：唉！真沒有福氣，已經三十多歲了，好不容易建了一個寺廟，又要被拆了。 後來，我親自前往司令部，和那一位將軍說明：「我是為了壽山寺要拆除的事來跟你們見面講話。」對方說：「在軍事要求之下，人民什麼都應該犧牲，這必然是要拆的。」我就說：「我今天來不是要你們不拆除，我知道你們要拆，但是為了你們著想，有兩件事情不能不告訴你們。你們把寺院拆了，對我一個出家人沒有什麼關係，這裡沒有寺院住，我還可以到別處去。只是── 第一，你們拆了寺院，新聞記者照了相片到世界各個國家發表，說『台灣的政府也在拆寺廟，沒有宗教信仰自由！』這個你要考慮啊！ 第二，你看越南佛教為了一個佛教旗的准掛、不准掛，鬧成大事，總統都被殺了。你拆壽山寺，就好像拆到高雄信徒的家一樣，因為這是他們出錢建的，後果如何，我可料想不到啊！」那位將軍聽了以後好緊張，問我：「那怎麼辦呢？」我說：「你只要不拆，不就沒有事了嗎？」他即刻就說：「我照做、照做，不拆、不拆。」 不單是這樣，我到哪裡去講經、佈教，警察都跟隨著我。記得有一次在龍潭，已經站在台上開始講了，警察就在下面喊：「下來、下來！」那時候的警察是很有權威的，我心想：怎麼辦呢？下去的話，他一定不准我再講。那個時候，還沒有出家的慈惠法師、慈容法師，都已經參加了我的弘法團、歌詠隊，我就跟慈容法師說：「你現在代我唱歌給大家聽，我下去跟他交涉。」我下去以後，警察就質問我：「你怎麼可以在這裡集眾傳教？趕快解散！」我說：「警察先生，我是叫他們來聽我佈教，他們才開始聽，我怎麼能叫他們解散？你要他們解散，請你上去宣布解散吧！」他當然不敢上台說解散。「你怎麼叫我去宣布？」「那這樣好了，我們就不宣布解散，你讓我上去講，講完了以後，自然解散。」我跟警察來往應對，有很多不曉得是對或不對，卻很有趣。 有一次到花蓮去佈教，我記得那時候出去佈教，沒有登廣告、刊報紙，大家不知道有這個消息，都是臨時到外面去敲鑼，「噹噹噹……各位父老兄弟姐妹，今天下午七點半，某某時候在某某地方講經。」都是這樣子的。 在廣播宣傳的詞句當中，有一句台灣話讓我難以忘記，「咱的佛教來了！」鄉村的民眾，在基督教、天主教，蔣夫人的壓制之下，沒有人敢講佛教，沒有人敢承認是信佛教的。當他們聽到「咱的佛教來了、咱的佛教來了」，大家心裡都非常感動，我聽到了也很感動。這時候，警察來了，「哪一個今天要在我們花蓮傳教的？到警察局來！」「當然是我啦，我來！」「好！到警察局去，誰叫你在我們花蓮傳教！」我說：「我是從台北來的，我在台北到處都在傳教，我不知道花蓮是中華民國的化外之區，不可以傳教啊！」他聽到我是從台北來的，台北是首都，他就考慮了，「這個和尚從台北來的，不曉得是什麼底牌？不曉得有什麼關係？」對我就不敢再採取行動，反而說：「這個程序很重要，你趕快補辦手續吧！」 那時候好多人都告我的狀，有人告我收聽大陸的廣播，好在到今天我連一個收音機都不曾擁有過。有人告我，說我歡迎章嘉大師，稱呼他為我們的領袖，是要造反了。又說我專門和青年朋友們在一起，青年裡面有很多的匪諜、有問題的人。後來有一位司令官跟我做了朋友，他告訴我：「告你狀的資料有好幾層疊啊！我們都還沒有辦理。」甚至建佛光山的時候，還有人告我在佛光山裡面收藏了長槍兩百支。事實上，佛光山很窮，連兩百根棍子都買不起，哪裡會有兩百支槍啊？ 從壽山寺到建佛光山，我心裡就想，我要走向佛教的歷史，我要創辦佛教學院，我要辦學校，我要成立教團，我要到世界去弘法。要想做歷史的人生，就要建設道場，成立教團，制定章程、辦法。各位假如到過佛光山就會知道，佛光山是一個很有制度、很有內涵的佛教道場。 我三十歲到四十歲的期間，就想到要弘揚人間佛教，佛教不能不走向社會，不能不走到家庭，不能不走到生活裡面去，不能失去了青年、兒童、婦女。但這樣子一來，也有一些佛教界的長老們就批評我，搞的是世俗的佛教，都是很膚淺的。甚至於更多其他的批評隨之而來，如有時候台灣要選舉，其實我並沒有參加選舉，只是去投一張票，別人都能投票了，我當然也要去投，卻有「這個是政治和尚」的聲音出來。有的人到佛光山來玩，吃一碗麵、喝一瓶汽水，當然要付費，他卻說：「哎喲！不得了！佛光山現在在做生意。」 我出家以後有一個志願：「我佛祖都不要做，來生還是要做和尚。」有這樣的志願，連佛祖都不做了，還會想要做總統嗎？做立法委員嗎？做什麼代表嗎？ 當然不會。所以，在我的觀念裡，完全是一個宗教的思想，沒有一點政治的概念。但是政治人物來了，像建佛光山的時候，蔣經國先生四次上佛光山，他是國王將相，我們當然要以適合身分的規格來接待他，這是禮貌，很正常。為什麼一定要把我們和政治講在一起呢？ 「自由民主」這個制度很好、很理想。大家都可以去投票，我卻不能去，這是除非公權被剝奪的人，才不准行使投票權，而我又沒有犯罪，為什麼不可以投票呢？男生當兵的時間到了，政府就會點名要去當兵；繳稅金的時間到了，也會提醒什麼時候要繳稅，我們都要當兵、繳稅，難道投票權就沒有嗎？台灣是個自由民主的社會，官要民眾來選出，所以提升佛教的地位，這是關係重大的。（待續）
【星雲大師全集35】人間佛教當代問題座談會 34
佛教對「環保問題」的看法 2 文／星雲大師 如何挽救人類未來的危機 【問】世間上的問題，都是「人為」製造出來的，尤其人的「貪心」是傷害社會環保的最大根源，因為「貪」而使得社會充斥著暴力、貪汙、綁票等亂象，以致現在整個生存環境日益衰敗。請問大師，如何才能淨化社會呢？ 【答】環境要靠大家來維護，同樣的，社會風氣的好壞，生活品質的優劣，也與人脫離不了關係。我們常說要美化家庭、美化環境、淨化社會，其實如前面所言，最重要的是淨化每一個人的心。 語言是人與人溝通的橋梁，所以，淨化社會要先淨化語言，有的人口中儘說些不好聽的話，甚至說髒話罵人，像廁所、糞桶一樣汙穢、骯髒不堪。我們每天所說的話，要讓人生起歡喜心。對他人要慈悲多說好話，不要吝於讚美，所言須能發人深省，提升道德，增加知識，這就是語言的淨化。 有句偈語說：「面上無瞋是供養。」世間最美的就是笑容，我們要多給別人笑容，時時以微笑來淨化面容。另外，現在社會上流行進修美姿、美儀等課程，以培養行儀舉止的優美。除肢體動作的美感之外，更要美化自己的行為，如不亂殺生、不竊盜、不邪淫，都是行為的淨化。 除此，食衣住行、舉手投足，乃至處事做人，都必須做自我的淨化。如飲食三餐，美味可口，為人之所欲，但粗茶淡飯，也能覺得別有滋味；衣服穿著，固然需要莊嚴整齊，但是即使老舊不光鮮，只要清潔淡雅，也無不好；居住深宅大院的房屋，固然很好，窩在簡陋小屋，也能如天堂；出門有汽車代步，快速敏捷，若無車無船，也能安步當車。還有，做事勤勞負責，求全求成；做人誠實正直，求真求圓；交往情真意切，接物至誠懇切。凡此，都是生活上的身心淨化。 世間的罪惡，人生的禍患，都是由於心無厭足而來。科技進步，物質文明並不能令人少欲知足，欲望多，痛苦自然也多。能知足感恩的人才是世間上最富貴的人。能夠知足，不忮不求，就是至上的幸福。 人與人的相處，若能時時懷抱感恩的心情，則仇恨、嫉妒便會消失於無形，是非煩惱自然匿跡於無影。我們能時時以感恩的心來看這個世間，也會覺得這個社會很可愛、很富有。 人不能離開社會獨立生存，而人與人之間的關係靠著「緣」來維持，因此，我們必須懂得結緣。結緣的方法很多，可以用財物結緣，用言語結緣，用力量結緣，用智慧結緣……身為團體中的一分子，不但應該隨眾隨喜，慈悲助人，廣結善緣，還須有智慧，能明理，並且互相尊重。 人類和大自然要和諧才能生存，家庭裡的老、中、青、男、女、老、少，要和諧才能美滿幸福；社會上各個機關及士、農、工、商，大家要和諧才能共生。和諧就像唱歌，雖然是二部合唱、四部合唱，聲音的高低強弱，樂器的節拍快慢，一定要互相配合，才能演唱出優美的樂聲。我們國際佛光會倡導「三好運動」，身要做好事，口要說好話，心要存好念，每個人身、口、意都善美、淨化，就能與宇宙萬物和諧。所謂「心淨則國土淨」，心理能夠淨化，社會自然就能美化，而呈現一片清淨、祥和的風氣了。 【問】除了「貪」以外，現代人為了滿足口腹之欲，毫無節制的濫捕濫殺，使得許多珍奇動物面臨絕種的危機，間接造成嚴重的生態破壞。請問大師，如何宣導戒殺護生、節約能源等觀念，以挽救人類未來的危機呢？ 【答】我覺得人類實在辜負宇宙萬物，對地球的剝削更是過分，例如一頭牛活著時，為我們耕田犁地，負重載物，又提供牛奶給大家喝，到最後年老力衰，沒奶了，我們又吃牠的肉，還用牠的皮做皮鞋、皮帶，總之，對牠榨取得一點也不剩。有時想想人類真的很自私！所以環保首先要尊重生命，環保是對地球的愛護，護生是對生命的重視。我們總自認人類是萬物之靈，其他動物都是應該給我們吃的，假如現在有一隻老虎、獅子吃了人，或許牠也會說這個人應該給我們老虎、獅子吃的，這個道理是相通的，不是嗎？ 曾經有人說：「人類的平均壽命愈來愈長，大自然的壽命愈來愈短。」因為人的保健有方，加上欲望無盡，大自然的資源卻有限有量。過去曾發生過全球性的能源危機，當時大家都很恐慌，但是僥倖度過之後，難保以後就不會再有能源危機嗎？一般家庭、企業公司都會有經濟開銷，都有所謂的財務預算，也懂得「開源節流」的重要。所謂「開源節流」，不一定只限於金錢、物資，其實人心之貪瞋痴，才是造成生態破壞、能源危機的主要原因。 所以，我認為開源節流應該「開佛法之源」。佛法就是我們的源頭，有佛法就有慈悲，就有智慧。一個人即使物質生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命就會變得充實、富有，也要開發我們的慚愧心、感恩心、歡喜心、感動的心，和勤勞、誠實等美德。如果人人都有佛法，都能點亮信仰的燈，開啟心中的真如佛性，就不會盲目挖掘外在資源，做出損人損物又不利己的事了。 節流，節什麼流？要節省我們的用錢，節制我們的貪心。我一生自覺自己不要錢，也不好買；因為我不要錢，不好買，所以才有錢建設佛光山，建設世界。我「以無為有」，淡泊是我的節流，愛惜時間是我的節流，每一個信徒的發心，我都珍惜它、寶貴它，這就是我的節流。 很微妙的，世界上注重環保、注重心靈修行的，大多是一些貧苦大眾，他們總是節約能源，不敢輕易浪費，而最浪費能源的人大都是一些富有的人，他們用錢不在乎，既不惜福也不環保。 所謂「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」。古人常提醒我們要愛惜光陰，因為珍惜時間，就是愛惜生命。雖然我們永恆的生命不會死，但是，這一期的生命死了以後，下一期的生命究竟是什麼？誰也不知道；既然不知道，就不用多妄想、多計較，將這一期的生命好好愛惜，好好運用，才是最重要！ 愛護地球，除了建立節約能源的觀念，也要愛惜其他的生命。據說在加拿大，釣魚的人如果釣到的魚沒有一尺以上，要把牠再放回去，讓牠繼續活命、生長；在澳洲，規定每天只准釣幾條魚，多了就要受罰，這也是環保的觀念。 即使像放生這種好事，實行到後來也往往成為不當的行為。例如為了自己過生日，特地叫商人去捕魚、抓鳥來放生，結果在一抓、一放之間，動物已死去不少；有的動物放生之後適應不良，也會陸續死去。甚至有人到南美洲，帶了很多食人魚到台灣放生，也有人到佛光山放毒蛇、烏龜、流浪貓、流浪狗等，名為放生實際卻是致死，且破壞生態平衡的行為。 其實最好的放生就是「放人」，能給人因緣、幫助別人，讓許多人得到幸福，以及孝順父母、敦睦鄰里、對人尊敬等等，都是「戒殺護生」最究竟的環保護生。 （待續）
星雲大師全集206 傳記類 釋迦牟尼佛傳（1）-7
星雲大師全集206 傳記類 釋迦牟尼佛傳（1）-7 釋迦牟尼佛傳 文／星雲大師 太子出城去郊遊 王城的歡樂，一日復一日，然而太子卻又漸漸地厭煩起喧騷的煩囂來了。那些芸芸受苦的眾生，他們的影子清楚地印在太子的心中。美麗的耶輸陀羅，初生的羅羅，在太子的心中，實在沒有占到重要的地位。因為除了這些，他心中還有一個更高的理想，還有更多的眾生。 太子雖住在聲色俱娛的宮中，但他卻歡喜散步在幽靜的地方，或者是在寂靜的環境中沉思默想。好比一頭大象，雖然給人繫縛在美好的房中，但是他的心還是回憶著在青草繁茂的曠野遨遊。 一天，太子忽然向父王稟白，他要到城外的園林中去暢遊。淨飯大王聽後，即刻命令臣下預備美觀的馬車，打掃街道的左右，除去垃圾，在路的二邊，淨飯大王嚴命不准有龍鍾的老者，呻吟的病人，死亡的屍骸，貧苦的窮人，以及飢寒的丐者，因為怕這些給太子看到以後，難免要給太子生起厭惡的心來。 淨飯大王又命令很多的大臣，侍從太子去遊玩，並且暗暗地觀察太子的顏色，無論是一喜一悲，回來都要報告。 ●太子的憂愁 就是在這一天，迦毗羅衛國都城的街心，用綢緞寶縵裝飾起來，駕車的御者車匿，駕著乘載太子的馬車，迅速地行走在路上，路旁站立著城中的老少男女，大家都向經過在路上的太子揮手敬禮，口中並高呼太子萬歲。 且說太子出了都城，舉目遠眺，忽見路旁有一個異樣的老人，形相非常衰弱，太子看了很恐怖又很奇怪，他就向駕車的御者車匿問道： 「車匿！那是一個老人吧！你看他頭白背僂，目瞑身慄，為什麼他要拄杖走路呢？車匿！他是此刻變成這樣的相貌，還是命運生來就是如此呢？」 駕車的御者車匿，被太子這一問，實在感到難於回答，假若照事實的話來回答，必定引起太子的悲哀；如果不照事實來回答，又不敢欺騙賢明的太子。 車匿躊躇著沒有辦法。 「車匿！他為什麼會這樣呢？是現在忽然轉變的呢？還是他生來的命運就是如此呢？」 太子知道衰老是人生的過程，但他仍然感慨地發問。 太子又催促著車匿，車匿只得忠實地答道： 「太子！我想你知道他是一位老人！請你看看他的面相，到了老來的時候，顏色就衰退了，記憶力也缺乏了，憂愁增多而快樂減少。眼耳鼻舌都不復再有年輕時候的活力。這個衰老之相，不是生下來就會如此，當他初生下來的時候，一樣是吃乳的嬰兒，然後他懂得童子的嬉戲，再然後長成，做著欲望的僕役，現在，他因為強壯的年華消逝，所以才漸漸的變成老人，再不久，他就會被老毀滅他的身體。」 太子聽了車匿的話後，嘆息了一口氣，又像考試似地問車匿道： 「車匿！世界上的人很多，你說，是他一個人會衰老呢？還是連我們也要經過這個老患呢？」 車匿很恭敬地回答道： 「太子！人生在世，老，是誰也不能免的。這個老患，不分貧富貴賤，不論國王長者，必定都會有這個結果。我們此時，都是一刻一刻的逐漸走近老的階段。太子！少年人也好，壯年人也好，陷於衰老，畢竟不是人間任何一人可以免的！」 太子的耳中聽完車匿的這些話，想到一個御者，還懂得這樣的道理，所謂無常之理，好像雷霆霹靂一聲響起，不覺身體也戰慄顫抖起來！ 太子長噓短嘆著，心下想道：「這個老患，能壞我們這色相的身體，一切眾生，健壯的身體，雄厚的力量，好比是一瞬的夢境而已。世間上什麼都是在變遷著，別人是如此，我也是如此，眼看如此的老患，怎不使我生起悲傷厭懼的心呢？」 太子在一聲長嘆後，就向車匿命令道： 「車匿！回車歸城吧！我現在想起人生的衰老即將來到，哪有閒情去遊玩園林尋求歡樂呢？」 太子心中存著老之將至的念頭，深深地感覺到人生的寂寞空虛與苦惱。雖然是居住在王城裡，但好像走進了墳墓一樣。沒有歡喜，沒有快樂，他的心，簡直一刻也不能安定。整潔、雄偉的宮殿，在太子看來，就好比是一個牢籠關閉著他，使他苦悶。 太子回宮的原因，除了御者車匿以外，是沒有第三者可以知道。 ●感觸老病死 淨飯大王見太子終日沉於憂愁之中，心裡感到很不安。因此，他就勸太子再到城外去郊遊，更命令隨從的車馬行列要勝過前次，必經的道路要鋪得平坦，街道要打掃清淨。 太子出得城來，行走不遠，忽見路旁有一個垂死的病者，睡倒在那裡，身瘦腹大，呼吸急促，手足如枯木，眼裡流著淚水，口裡不住地呻吟，太子生起同情的心，就問車匿，他為什麼會變成這樣呢？車匿思索了一下，不敢隱瞞地回答道： 「太子！這是一個病人，身體裡各部機構，如果缺乏調和，就會生起這病難的痛苦。」 太子感觸很深，像是自語，又像是問人： 「世間上的病人，就是他一個人呢？還是人人都不免要生病呢？」 「太子！這一個世間上，有身體就會有疾病的。」聽到太子的自語，車匿小心的這麼說。 太子想到人生的病苦，不覺恐怖戰慄起來，好似一葉扁舟，航行在驚濤駭浪中，他的心，時刻都感到忐忑不安，他不覺悲嘆道： 「哎唷！人生實在是個苦的東西啊！怎樣才能安然的過去呢？唉！世間上的一切眾生，都被愚痴闇惑障住了，大家不知道疾病隨時都會降臨，反而顛倒的追尋那不實的五欲之樂。」 太子在城外轉了一個圈子，就命令車匿駕車回城。他一想起病苦之情，就會感覺好像被人綑縛起來，任意打擲一樣的痛苦。 淨飯大王見到太子急忙的回城，不知為了什麼，他就再三地詰問跟隨太子左右的人，問到車匿，車匿老實的以見到老人、病人稟告。淨飯大王聽了非常震驚，嚴厲地譴責護衛，他又在王宮中更增添美女、音樂，極盡人間歡樂之情，希望能以此令太子離開憂愁的深淵，可是，這並不能收到一點效果。 因此，淨飯大王這一次親自出城去巡查了一趟，尋找一個繁茂的園林，重修街路，掃除不淨，派了更多姿顏秀麗的侍女，和更多才智計謀的隨從，催促太子再去出遊。 太子見父王一番苦心，不忍過拂慈意，也就出遊了。車馬尚未行至父王為他選擇遊樂的園林，忽然看見四個人抬著一個棺材迎面走來，棺材的上面蒙覆著幡蓋，跟隨著的人都憂愁滿面，頭髮散亂，更有的嚎啕大哭，太子看後，知道這又是誰家的生命死亡了。太子搖頭嘆息著，車匿從旁稟告道： 「太子！這裡面是一個死人！」 「人為什麼要死呢？」太子不禁感慨萬千。 車匿好像對於死亡，也有很大的感觸，就殷勤地解釋道： 「死人就是人的身體機構壞了，一切感覺意識都沒有了，魂魄離開身體，筋肉也都乾燥，失去在世時活著的屈曲自在，像一段枯木似的，六親眷屬不能代替，朋友知交不能調換，再有恩愛情感的夫妻，也唯有把死者孤獨地放在荒郊野外的墳墓間而不能不分別。太子！死後的形骸埋進土裡的日子一久，屍骸也都要毀滅的！」 太子知道死亡是悽慘的，所以悲痛欲絕的向車匿道： 「車匿！死是人生的結局，人凡是有生，最終必定有死，男女老少，這是誰也不能免的！」 太子過去感觸到衰老的痛苦，疾病的痛苦，已經驚怖不已，現在再看到死亡的悲慘，不覺伏在車上不絕地悲嘆起來：「唉！世人的確誤會了，死亡是靠近我們的，我們怎能放逸地生活著呢？人非草木，亦非土石，怎麼能不憂慮世間的無常，還依舊天天縱欲和遊戲呢？我想到死是人生不能免除的，我怎能放逸地目送著生命悄悄的過去呢？」 太子即刻命令御者車匿返城，車匿這次是奉王命不能早歸的，他很畏怖的不敢轉車，馬奔走得很快，太子的馬車終於到達遊玩的園林。 馬車走進園林，太子注意一看，這裡是水清樹茂，靈禽飛鳴，其幽美好似那天上的樂園。 （待續）
【佛法真義2佛學思想 77】傳承
文／星雲大師 在佛法裡面，信仰的人很多，但是有一個嚴重的問題！不懂得傳承。中國有一句老話，「富不過三代」。為什麼？就是聚財會，傳財不會。假如你的兄弟姐妹人多，為了傳承，在那裡互相爭鬥，計較多少、計較有無、計較好壞，反而沒有得到利益；所謂「家不和，被人欺」，家有爭執，當然再好的家庭也會失敗。所以，不管有形的財富，無形的道理，重要的是，要懂得傳承。 現在佛教寺院裡的住持、老和尚，一坐上住持之位，就不肯下台，一直做到老死；到了最後，徒眾互相不服，你爭我奪，這個寺廟就會衰微了。同樣的，一個家庭的家長，子女很多，也不知道安排傳承，一直到了老死以後，子女們為了財產，就要計較得失多少，就會你爭我奪，這個家庭還能相安無事、長久興盛下去嗎？ 因此，過去都說：「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」聰明的人應該要傳德給兒孫；財富則要傳給社會。甚至有智慧的人，都把財富交給公益基金；我們取之於社會，用之於社會，兒孫將來靠自己去奮鬥，才會有成。你若把財富都傳給他，會養成他遊手好閒、不勞而獲的紈絝性格，這樣只會提早衰敗。 另外，佛法講到傳法、傳位、傳承，所謂「長江後浪推前浪，世上新人換舊人」，都要懂得世代交替，都要有這樣的傳承。像在印度釋迦牟尼佛也在靈山會上，拈花微笑，把「涅槃妙心、實相無相」的佛法傳給大迦葉，大迦葉又傳給阿難尊者，代代相傳。直到二十八祖達摩祖師，一葦渡江東來，傳法給慧可，慧可再傳給一代一代的祖師，最後「一花五葉」；因為有這樣的相傳，禪宗才有後來「五家七宗」的盛況。 不過禪門的傳承，早期以衣鉢為傳承的信物，到了後來，大家為了爭取信物，同門彼此相爭；所以五祖弘忍大師把衣鉢傳給六祖惠能時，就告訴他，以後不要再傳了。這原本是很好的傳承的制度，但因為眾生的根性下劣，所以佛法不興，就不是沒有原因的了。 我們希望佛教人士，要記住佛陀的慈悲、智慧。擔任住持者，要有任期；任期到了就要傳承，不要到死了以後才來爭執。信徒也如此，在世的時候，就把自己結餘的財富，布施於公益，回饋給社會。 假如今天佛教裡面多少億的信徒，每個人捐個十塊錢、二十塊錢，甚至把遺產的百分之幾捐給佛教，讓佛教辦個幾所大學，也很容易啊；辦個幾十份報紙，也不困難啊；普利多少的青年獎學金、給貧苦人的救濟、救苦救難，這都是要靠智慧、發心。 不過，現在我們佛教界的長老們，傳承就等於交棒，他不但不交棒，反而還給年輕的人當頭一棒，真是良深浩嘆啊！ 金剛不壞 在佛教裡面，有一部偉大的經典叫《金剛經》。每當有人講解《金剛經》的時候，總會說：「金剛能壞萬物，不為萬物所壞。」把「金剛」說成是天下唯一無堅不摧的東西，這個倒也罷了；甚至有人也把我們的身體，說成是「金剛不壞之身」，意思是指修行到一定的程度，身體就不會壞了。 像這種道理、說法，講給一個真正懂得佛法的人來聽，你想，他會認為這是正確的嗎？這樣的講法對嗎？當然，如果我們從出世間法來說，好比「真如」、「自性」、「法身」、「實相」等，這些都是指我們不死的生命，也就是人人本具的「佛性」，這是出世的無為法，自然是永恆不滅的；但世間上的一切有為法，都是因緣和合而有，隨著緣生緣滅，應該是沒有不壞的東西。 因此，對於「金剛肉身不壞」之說，先不談「金剛」是有為法呢？是無為法呢？如果是有為法，那麼金剛既然能壞萬物，為什麼不為萬物所壞呢？如果是無為法，那麼把「金剛」和「肉身」併為一談，那不是自相矛盾嗎？因為天下哪裡有個不壞的肉體呢？ 像這種不合理、自相矛盾的說詞，就讓人想起「賣矛盾」的故事。有一個人在街上賣「矛」和「盾」，他對人說：「我這個矛非常鋒利，不管再怎麼厚的東西，它都能一下穿透。」隨後，他又拿出盾牌說：「我這塊盾牌，不管什麼尖銳的東西，都無法穿透它。」旁邊的人聽了，就取笑他說：「我用你的矛，穿你的盾，不就可以了嗎？」 像「金剛不壞」這種矛盾的傳道、說法，過去佛教裡可以說比比皆是。今後人類的科學昌明，學術發達，人民的知識提升，可以說言談中，許多的人都在咬文嚼字，注重修辭。當然，透過語言的表達，可以釐清思想；但是宗教人士說法時，對這許多修辭，應該都要慎重才好。 金剛不壞，只是指金剛比一般的物質較為堅硬，比較長久；但事實上，世間沒有不壞的東西，你要求「肉身不壞」，更是邪見、邪說，違背佛法「無常」的真理。或者你說，世間上也有大德示現肉身不壞！其實，他也只是時間長久一點而已，終究還是會壞的。 不壞的，是你無形的生命本體，可以流轉，可以輪迴。等於氣候，冷了之後會熱，熱了之後會冷；又如時序，白天回到夜晚，夜晚又到白天，這是可以循環的。但是你不能說只有白天，沒有黑夜，也不能說只有溫暖，沒有寒冷。 世間法都是相對的，沒有絕對的；你要絕對的法，只有學習出世法。出世法是本來如是，是不假造作的，所以沒有所謂的生滅、去來；但是從世間法來說，一切都是因緣和合而有，所以會隨著緣生緣滅而變化無常，既有生，哪裡能不死呢？既有體相，哪裡沒有他的精神作用呢？ 佛法所講的「金剛不壞」，是不壞的法身，是不壞的真理，沒有說世間法有不壞的道理。因此，恐怕我們要講說佛法的人，不能智愚相違、自相矛盾吧？
【星雲大師全集35】人間佛教當代問題座談會 37
佛教對「環保問題」的看法 5 文／星雲大師 如何落實環保運動 【問】今日舉世面臨嚴重的環保問題，其實並非一夕造成，許多科學家早有預警，可惜大家置若罔聞。現在大家意識到環保的重要，不少環保人士也一再奔走、呼籲。在此時刻，應該如何具體的來共同參與、響應環保運動？ 【答】每年到了四月二十二日，總見全球各地展開「地球日」的各種慶祝活動。環保團體大聲疾呼「保護地球」，政治人物、企業界則虛應故事的回應幾聲，一日過後就消聲匿跡；難道我們對地球就只是「一日環保」？ 要具體響應、參與環保運動，首先每個人必須具有環保的觀念，養成環保的習慣，平時講說環保的語言，例如多說好話，促進社會和諧等。此外，舉辦環保會議，舉行環保講座，撰寫環保文章，獎勵環保人士等，都能喚醒和激勵人們的環保意識。尤其要如前面提到「美國歐巴桑」、「德國老公公」那般「多管閒事」，將周圍環境乃至整個國家、地球，都視為「生命共同體」來愛惜，能如此，必定績效顯著。 總之，環保要靠大家一起來，而且最重要的是，人人應該從日常生活中力行環保生活，例如：日出而做，日落而息，生活有規律，吃的、用的要適可而止，多了不用就是浪費。平時多到郊外去接受自然的空氣，不要一天到晚待在家中吹冷氣、看電視，不但費電，而且無益身體健康。 再者，為了拯救地球，我們必須減低汙染，避免使用容易造成汙染的產品，如塑膠袋、保麗龍和含鉛的汽油等，其中尤以塑膠造成的公害最大。 塑膠本身是一種化學合成物，使用時即潛藏危機，用來裝盛食物，在高溫時，聚合劑的析出，容易造成食物中毒，導致肝癌和昏睡等病症；使用過後，因其已非大自然的一分子，無法自然分解、腐化，以火焚燒，還會產生致癌的氯化氫毒，用土掩埋則萬年不腐。因此，有識之士選用家庭器具用品時，應當少用塑膠製品，儘量選用可回收再利用的製品。 其他具體響應環保運動，我們在生活中可以力行的，除了前面所言的家庭用水、用電要節約；不浪費消耗性的物品，如衛生紙等。我們購物時，要購買耐久而非隨手可丟棄的物品，如陶製茶杯、餐具，可換刀片的刮鬍刀；家庭用品可以到批發商大批購買，或買大箱的洗衣粉、濃縮可稀釋的洗潔精，儘量減少包裝的浪費；優先選用可回收的玻璃和金屬容器；組織請願團，要求當地商店、超級市場減少包裝及塑膠品的使用等等。 工作上，儘可能回收辦公室的丟棄物，如信件、便條紙、影印紙、報紙、紙箱、鋁罐、玻璃瓶罐、塑膠、Ｘ光片、電池、鐵絲、鉛、鐵、銅器……利用電子郵遞以取代信紙，公告或便箋儘可能採傳閱方式，減少複印數量，文件儘量兩面複印，以及捐贈廢棄的家具、辦公設備給需要的機構等，都是一種實際的環保行動。 水，是生命不可缺少的養分，但是飲用水的安全性已是全球嚴重的問題。其實，地下水的汙染大都來自於人類的活動，這些活動包括垃圾掩埋、農作及草地維護、化糞池、地下水池、意外外洩等。除了工業界，家庭的許多清潔劑如：水槽、浴廁之清潔劑，去汙劑、除油劑、去漆劑等，也都含有汙染性的化學品。 有些化學殘留物進入地下水，流入飲用水井、廚房水龍頭；有些化學殘留物連同泥砂被沖蝕到河川，為河流中的幼蟲、魚類食用，魚類再被其他動物和人類果腹。於是，我們人類製造汙染，也自食惡果，接受食物鏈的殘害。所以，關心水資源，我們應儘量減少清潔劑、殺蟲劑的使用。 雖然在1996年全世界就已禁止使用氟氯碳化物，但是，大概要等到一百年，大氣層中的氟氯碳化物才會消失。為了拯救臭氧層，不讓它繼續惡化，我們要避免購買含氟氯碳化物的物品，如保麗龍餐具及其他製品；汽車、冰箱、冷氣也都含有氟氯碳化物，要時常檢查是否有洩漏。 現今，全世界環保團體無不致力於環境維護與生態平衡，凡為「地球村」的成員，都有責任關心「地球村」的永續生存。我們人類使用地球，但並不是擁有整個地球，在一百五十年前，美國一位印第安酋長西雅圖，就說了一句震撼世界的名言：「地球不屬於我們，我們屬於地球；我們人類只是蜘蛛網中的一絲一縷罷了。」佛法也明示情與無情都是「此有故彼有，此無故彼無」的同體共生關係。 在遷流不息的轉變中，即使極小的塵埃都與環境有微妙的關係，我們對於內心的塵垢，固然要努力消除、轉化，對於外在的汙染，也應喚起群體意識，力行環保，才能重新建立一個身心、內外都清淨美好的世界。
【星雲大師全集17】佛法真義2 佛學思想98 臨終關懷
文／星雲大師 「臨終關懷」是現代社會上的一些有心人士所提倡，他們希望藉由宗教關懷與醫療照護，幫助一些即將往生的人，在臨終之前得到身心兩方面的妥善照顧；甚至對臨終者的家屬，也提供一些看護上的協助與心靈上的安慰，幫助他們度過這人生中最難忍受的生離死別的悲傷時刻。 不過，其實在過去的佛教寺院裡，人臨終了，他認為這並不是什麼了不起的事，出家人對於生死應該放下，沒有什麼關懷、不關懷；你死了以後，弄張毯子包裹起來，然後抬到後山去荼毗火葬，全寺的大眾也都不知道，一個人就已經這樣離開世間了，也沒有人說閒話，因為大家都是萍水相聚，也不講究彼此之間的你關懷我、我關懷你的。 當然，也有一些修道的人，他們視生死如遊戲，所以離開世間時，也有種種特殊的異象。如鄧隱峰飛錫禪師倒立而亡；如普化禪師遊戲人間，跟信徒宣布在什麼時間，將在東門、或南門、或西門、或北門往生，他預知往生的時刻。其他再如：德普禪師讓弟子辦齋祭祀，他要看看祭祀的情況，並且享用過祭祀齋後才安然而逝；船子和尚則吹笛進入煙波，覆舟而逝。 這些禪師、高僧們，有的人生死安詳、有的人坐化、有的人無疾而終……在佛教裡有不少宣揚、讚美這許多往生者的異相，卻少有提倡「臨終關懷」的意識。不過現在的社會，講究人我的關係、講究人生的富樂，就是死亡離開世間，也需要給他關懷。就如過去佛教裡也有西方堂、如意寮、塔院，提供對往生者的照護，雖不及今日安寧病房的普及和效用，但其實佛教早就有對往生者的臨終助念，甚至今日佛光山的萬壽園，也設有安寧病房。 說到安寧病房，我認為理想的安寧病房，應該要有一間淨室，讓病患可以躺臥在床上，聆聽輕慢的佛教梵唄，讓他能在悠揚的誦經、念佛聲中，離世而去。患者之外，也有他的眷屬及有關人士，就算是出家人吧，他也有道友，因此應該在往生堂的隔壁，設立一個空間，作為眷屬們吃住的地方，以便大家輪流照顧即將往生的人。 俗語說：「久病床前無孝子。」負責照顧病患的人，就是專業的看護吧，為一個病人，長年累月的辛苦，身體也不容易承擔。所以中華文化提倡子孫盡孝道，對於父母的臨終前照顧，應該大家輪流看顧，就不會有久病床前無孝子的窘況了。 現在的醫院和佛教界，也都設有助念團，為一些即將離世的患者助念，給予護持，給予關懷，我覺得這就是時代的進步，也是佛教對於世間應有的隨喜、隨緣的服務。 不過，「臨終關懷」最重要的，我想第一個是要讓臨終者安心，讓他不要懼怕，所以最好要有人說法，或是他喜歡的人給他安慰。往生以後，現在大部分都是高樓，不方便，醫院也不方便，最好就是有安寧病房。過去的寺院有提供給往生者的靈棺附寄在靈骨塔、納骨堂裡。然而現在一些功利人士，設立葬儀社、殯儀館、公墓，把這樣的服務，當成一種商業行為，從中牟利；甚至公墓的負責人，為了節省土地，也運用佛教的塔型模式，讓社會人士接收了佛教千百年來利益大眾的成果。 不過，佛教今後應該在「安寧病房」的意義之下，在寺院道場裡，設立更周全的往生堂，給予亡者助念，說法安慰。 所以，佛光山在台灣嘉義辦的南華大學，特別成立了生死學系，就是為了解決人生的兩大問題：一個是生，一個是死。 讓生者能夠不感虧欠、不太麻煩、不留遺憾的處理喪葬事情；讓亡者也能在師友眷屬的幫助之下，在佛號聲、誦經聲中，安詳的離世。這種生亡兩利的佛事，就是了生脫死。當今的佛教要普利社會，對於「臨終關懷」這麼美好的意義，也不能不用心，不能不注意。
【星雲大師全集11 十種幸福之道──佛說妙慧童女經20 】／幸福第八道 ① 怎樣才能免除修行時的障礙， 得到清淨？
文／星雲大師 復次，妙慧！菩薩成就四法，能離法障，速得清淨。何等為四？一者、以深意樂，攝三律儀；二者、聞甚深經，不生誹謗；三者、見新發意菩薩，生一切智心；四者、於諸有情，大慈平等。 所謂「法」，廣義來說，指的就是宇宙萬有，舉凡一花一草、一人一事，乃至於一個念頭，都是「法」，但此處所指則是三寶中的法寶──佛法。 佛陀告訴妙慧，修持佛法要想遠離障礙，獲得身心清淨，應做到以下四點： 一、遵守戒律，清淨自在 佛教戒律分有通戒、別戒。三聚淨戒是通戒，凡發菩提心的僧信四眾皆得受持；別戒則為七眾弟子各別制定的戒律。 所謂「三聚淨戒」，融合了止惡的攝律儀戒、行善的攝善法戒、利他的饒益有情戒，是聚集了斷諸惡、修善法、度眾生等三大門的一切佛法。其中，攝律儀戒，包括五戒、十戒、具足戒等一切戒律，遵守受持就能防止過惡；攝善法戒，即發心修習善法，以諸善為戒；饒益有情戒，即發心廣行利益眾生之事，以利生為戒。 在三聚淨戒中，佛教特別重視「饒益有情戒」，有時為了救人，即使要負因果，也不感畏懼。例如佛陀在因地修行時，見一名盜匪要殺害五百個商人，為了救人，不得已而殺害盜賊。這是為了慈悲救人而殺，非瞋恨而殺，非好殺而殺，也就不能與片面之仁相提並論。 戒律是佛陀為調伏弟子的心性所制定的規矩，就像學生要遵守校規，軍人要服從紀律，國民要奉行法律一樣。身為佛陀的弟子，除了皈依三寶外，更要受持戒律，若能如此，身口意三業也就不會有差錯。 戒的意義是不侵犯人，尊重而不侵犯他人的自由，就是持戒守法的表現。所以，一個人說話若無益於人，則戒之莫言；舉心動念若無益於人，則戒之莫起；舉手投足若無益於人，則戒之莫行。 《佛遺教經》說：「戒是正順解脫之本。」戒能將人們的身心導入道德的正軌，進而讓人邁向自由、解脫的大道。但是一般人往往以為持戒是束縛的，這不能做、那不能做，這樣不可以、那樣不可以。其實，持戒是最自由的，試想在監獄坐牢的人，不就是因為犯了五戒，才失去自由的嗎？ 持戒還要能把握住戒的精神，能用於自我管理、度人救世，才是戒的真正意涵，而不只是拘泥於戒相。就好比喝茶，不管你是用碗、茶杯或是瓢子，只要個人喜歡就好，這本來就不是什麼嚴重的問題，但是如果在團體裡面，你就不能有特權，例如我們都用茶杯，就不可以只有你一個人用碗，凡事要以團隊為重，這就是戒律。 持戒首重存心，若外表守戒如儀而內裡存心不良，陽奉陰違，也不算是持戒；若是外行方便而內猶守戒，則仍不算破戒，譬如六祖惠能大師在與獵人共住的十幾年間，儘管吃的是肉邊菜，並無礙於他的修行。 持戒有「防非止惡」的力量，但是也有的人因為害怕犯戒，就不敢受戒，其實受戒而犯戒，只要有懺悔心，就有得救的機會。何況不受戒，並不表示犯了戒就可以不受罪業果報，反而是受戒知道懺悔改過，能減輕罪業。 佛教的「戒定慧」三學，戒學居首，依戒才能生定，依定才能發慧，有了智慧才能免於沉淪生死苦海，所以持戒是解脫的途徑之一。相對的，不持戒，卻希求解脫，正如《大智度論》所說：「就像無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得。」 持戒的功德在《長阿含經》中如此說：「諸有所求，輒得如願；所有財產，增益無損；所往之處，眾人敬愛；好名善譽，周聞天下；身壞命終，必生天上。」由此可知持戒的利益無量無邊，一個人能夠生活在戒法的規範之中，一切都將感到清淨、安然、瀟灑、解脫、歡喜。 那麼，在這個眾緣所成的世間，人們當如何將戒的精神運用在群我關係中呢？我與金錢，要能知善用；我與衣食，要惜福不奢；我與身心，要淨化莊嚴；我與朋友，要真誠對待；我與大眾，要慈悲相處；我與社會，要廣結善緣；我與世界，要注重環保； 我與自然，要共生一體。 《華嚴經》說：「戒為無上菩提本。」持戒是一切修行的根本，能昇華我們的人格，改變我們的命運；人人持戒，則社會必然祥和安樂。 二、聽經聞法，不生毀謗 所謂「佛法大海，唯信能入」，在人生的苦海裡，唯有依靠「信仰」這艘大願船，才能安然度過生死大海的此岸，到達涅槃的彼岸。信如根，信仰的重要就像樹根一樣，依靠信仰之根，在佛法中修行，才能奠定人生的根基，到達解脫的境界。 佛陀所說的法，都是他親證的真理，非常殊勝。不過，有的人聽聞甚深法義，非但不能珍惜，還要給予批評、毀謗，實在可惜。 有一天，舍利弗於鹿母講堂說法，現場大眾無不安靜聆聽。這時候，佛陀與阿難弘法歸來，為了避免干擾，便站在門口，等到舍利弗說法結束，才進入屋內。 事後，阿難非常感動佛陀對弟子的愛護，而向佛陀提起此事。佛陀便說：「阿難，我這麼做雖然是對舍利弗的愛護，但更重要的是為了尊敬佛法啊！」 佛陀舉個譬喻說：「假如把一塊大石頭往大海裡扔，很快地，石頭就會下沉。但是如果把它改放在船上，由船隻來運載，則石頭也就不會下沉了。佛法如同慈航，能運載眾生渡過生死苦海，所以每一個人應該敬法如敬佛。」 所謂「人身難得，佛法難聞」，今得獲人身，又遇佛法，怎能不把握呢？聽經聞法，主要是教導我們如何了脫生死、斷除煩惱，開示我們如何得大涅槃，證得永恆的生命。所以，聽聞甚深經典應心生信解。 《金剛經》云：「若是經典所在之處，即為有佛。」佛陀之所以是佛陀，因為他證悟了法性，與法性融為一體。所以，法在即佛在，信法也就是信佛；不相信法，不恭敬法，又如何能識得佛的真身呢？
【延伸閱讀】道在天下
文／星雲大師 北宋臨濟宗楊岐派方會禪師，袁州宜春（江西宜春）人，二十歲出家，後來至潭州（湖南長沙）參禮石霜楚圓禪師，得法後從楚圓禪師掌監院之事，曾駐錫筠州（江西高安）九峰山，不久回到袁州，住持楊岐山普通禪院，大振禪風。弟子有白雲守端、保寧仁勇等，門流繁盛，蔚成一派。 一天，一名禪僧風塵僕僕地來到楊岐方會禪師的道場，楊岐方會的道場在湖南和江西交界的地方，所以楊岐方會就問他：「這個地方雲深路遠，一般人並不容易到達，你是從什麼地方來的？」 僧人回答：「天無四壁。」 方會禪師又問他：「你這一路走來，踏破多少芒鞋了？」 僧人沒有回應。 方會禪師冷冷地看了他一眼，說：「你不說，你來此何幹呢？」 禪僧說：「路皆平坦，前有目標，我不來此又到何處去呢？」 圖／Unsplash 楊岐方會禪師首肯說：「你到了楊岐。」 禪僧磕頭禮拜，說：「請老師告訴我，我今後往何處去？」 楊岐方會禪師說：「心包太虛，道在天下，你哪裡不可去呢？」 禪僧終於言下大悟。 禪者「一鉢千家飯，孤僧萬里遊」，所謂「天下叢林飯似山，鉢盂到處任君餐」，每一個禪者都有很多雲水行腳的經驗，今天這裡，明天那邊，今日此山，明日彼寺。所以，禪者不是在關房裡面，不是在方寸之地度過數十年的歲月，而是行腳天下，踏遍大地河山。 這一位禪僧，他風塵僕僕到達楊岐方會的道場，楊岐山是在江西但靠近湖南，所以方會禪師一見，聽到禪僧說「路皆平坦，前有目標，不來此處又到何處」這一句，已經說出此來的目標，方會不覺首肯，讚美說你行道天下，哪裡不可去？這也表示楊岐山是一座天下為公的道場了。 ──摘自星雲大師《星雲禪話》
陸鏗
文／星雲大師 陸鏗先生（一九一九～二○○八），雲南人。是一位名記者，有「老報人」之譽，筆名陸大聲。二十歲便投身新聞界，是中國最早的廣播記者，第二次世界大戰時，與艾森豪將軍的盟軍至歐洲採訪（隨團的八位記者之一）。曾任江西廬山特派員、南京中央日報採訪主任。被共產黨指為國民黨特務，被國民黨指為匪諜，總計坐過二十二年黑牢，整個青春都在牢獄裡。 在抗戰後，他揭發孔、宋在國民黨裡的貪汙事件，可以說觸怒了蔣宋美齡女士，及很多重要的官員，在孔、宋家族的龐大勢力下，好在靠著于右任先生的幫助，才救了他的一條小命。 文化大革命快結束的時候，共產黨才釋放他，大概表示一些對他的歉意吧，就准許他出國。所以他先到香港，在中文大學和樹仁學院新聞系任教，一九八一年與胡菊人合辦《百姓半月刊》，之後又到美國紐約創辦《華語快報》。 忠實報導 不畏強權 陸鏗一生鍾情於新聞，為了追新聞，他可以說天不怕地不怕，因此得名「陸大膽」。又他人窮志不窮，非常有個性，不論到什麼地方，都是非常豪爽、直率，講話聲音又很大，可以不用麥克風。黨國元老，也是大書法家于右任對他說：「你講話聲音那麼大，就叫『大聲』吧！」他就以此為名，又叫「陸大聲」。 他本來信奉基督教，後來跟我談過二、三次話以後，成為好朋友，跟隨我到各寺廟參訪，也會背《心經》，會唱〈爐香讚〉，會禮佛。我想他到後來應該自己也搞不清，是信什麼教吧。 由於我們來往的投緣，後來他就乾脆搬住到西來寺，我在西來寺準備了一間較大型的客房，讓他一住多年，他和西來寺的大眾相處也都非常有緣。 陸鏗先生幫忙過我好多的事情，例如： 一九八八年，由西來寺承辦，第十六屆「世界佛教徒友誼會」，這是世佛會第一次離開亞洲地區，在美國洛杉磯舉行，那時候兩岸的關係尚未明朗化，為了參與會議使用的名稱是「中華民國」，還是「中華人民共和國」僵持不下，陸鏗從中幾經折衝溝通，最後決定一個用「中國台北」，一個用「中國北京」來參與會議，陸鏗對此也非常得意，把它訂為兩岸的「星雲模式」。 竭盡全力 安排訪問 一九八九年，我首次回到大陸訪問，對大陸上的情況，我不是很了解，都由他打前鋒安排事宜，要確知中共如何來接待我們，最後中共把我定位在部長級別的身分，所以到北京機場時，外交部長姬鵬飛等，和中國佛教協會的趙樸初會長都來機場迎接，甚至安排我和大陸國家主席楊尚昆、政協主席李先念等做私人談話。並幫我安排在全國各地的訪問，可見陸鏗先生是很竭盡全力的。 陸鏗也介紹過不少的新聞界名人和我認識，如：名記者戈揚女士、名經濟學家千家駒先生、歷史學家唐德剛先生、《傳記文學》發行人劉紹唐先生、《皇冠》發行人平鑫濤、《中國時報》創辦人余紀忠、余英時等，後來我們也經常在西來寺或佛光山聚會，談些觀念看法，都成為很友好的朋友。我也很懷念這一段友誼。 一九八四年，在美國發生「江南事件」。美國、台灣的報紙上沸沸揚揚的報導，多年不能解決，陸鏗建議我找郝柏村將軍，希望把這個案子擺平，不要再渲染國際，影響美台的友誼。此事件本來與郝柏村沒有什麼關連，但受我之託，也為替國家解決問題，郝將軍還是承擔下來。不久，台灣派了章孝嚴先生找我，解決了訴訟關係。陸鏗和我都沒有出面、出名，就在最後的關鍵時刻，能將事情圓滿落幕，我們也頗為欣慰。 陸鏗也因為採訪「江南事件」的因緣，而與江南的未亡人崔蓉芝女士建立友誼關係，進而在美國同居，都是天涯淪落人，相互幫助。 佛教改革 鼓勵支持 陸鏗先生一直想要寫回憶錄，在他寫回憶錄前，曾訪問過大陸總書記胡耀邦先生，事後整理出兩萬多字的《胡耀邦訪問記》，共產黨認為訪問記的內容，對當時時事有嚴重的問題，竟成為後來胡耀邦下台的罪證之一。一九八九年我到北京訪問的時候，這一位開明的胡耀邦總書記已經往生，不少的青年學生、人民，都到天安門的廣場他的紀念碑前去獻花，就這樣子，後來發展成「六四事件」。 陸鏗是個自恃很高的人，他信基督教，一生最大的興趣是政治新聞，而我是個出家人，以弘法利生為本務，可以說，我們的生活背景完全不同，個性也大異其趣，能相識、相交幾十年，而且無話不談，我想最主要的是，他的人生歷練豐富，見聞廣博，平時並不容易找到談話的對象。但他與我往來，不管談到過去的歷史，談到現在的時事，甚至對大陸各界的人士，我都約略知道，都能和他對談，因此他把我當成知音，是他談話的對象，自然樂於和我交往，而我也正好可以從他那裡，知道一些我不曾聽聞的事。 陸鏗他認為佛教太過保守，多次告訴我說：「你要推動人間佛教，做佛教的改革，你也要先預備接受人家的批評、毀謗、糟蹋，做一個新文化運動的人，沒有這種精神，是不能成功的！」我也謹記住他的這許多名言，作為我們的勉勵。 新聞第一 更甚生命 陸鏗先生遊走在記者、囚犯、新聞人之間，就這樣子過了一生。尤其新聞比他的生命還重要，他可以為了一則政治新聞，廢寢忘食，都在想這則新聞要怎麼樣報導，才能發揮其影響力？甚至在他晚年因為患了老人失智症（阿茲海默症），已經忘記了所有親友，但不能忘情的，還是新聞。據崔蓉芝說，他曾經幾次半夜起來，急著往外走，趕著要去「採訪新聞」，深怕遲到，漏了大新聞。可見在他的腦海深處，潛藏的新聞感，是怎麼樣也打倒不了的。 陸鏗往生後，新聞界的朋友紛紛為文悼念他，有人讚譽他是「永遠的首席記者」，有人說「只要哪裡有陸鏗，哪裡就有新聞」，甚至新聞界前輩卜少夫更譽稱他是「海峽兩岸第一人」。其著作有《麥帥治下的日韓》、《胡耀邦訪問記》、《風雲變幻的鄧小平時代》、《人間佛教的星雲》、《陸鏗看兩岸》、《別鬧了，登輝先生》、《陸鏗回憶與懺悔錄》等。 《參學瑣憶》系列至十四日刊登圓滿，七月十五日（周日）起，將連載《星雲大師全集》第一冊《六祖壇經講話》。星雲大師於前言中提到，「人生最大幸福事，夜半挑燈讀《壇經》。」《六祖法寶壇經》是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。尤其，是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。 大師以十個篇章、近三十萬字篇幅，闡述中國禪宗六祖惠能大師的思想，以親切樸實的問答方式，帶領我們「佛法在世間，不離世間覺」的生活修行。
【星雲一筆字佛教成語】(29)
三頭六臂神通廣大 三獸渡河各有深淺 上天無路陷入絕境 上台下台能上能下 上無片瓦極端貧困 兀兀騰騰自然圓成 凡夫肉眼見識平庸 凡夫俗子普羅大眾 三頭六臂 ❶形容天神和阿修羅的長相。 ❷比喻神通廣大，本領非凡。 原文：唐．道世法師《法苑珠林．阿脩羅部》卷五：「夫論脩羅道者，生此一途，偏多諂曲。或稱兵鬪亂，興師相伐。形容長大，恒弊飢虛。體貌麤鄙，每懷瞋毒。稜層可畏，擁聳驚人。並出三頭，重安八臂。跨山蹋海，把日擎雲。」 上天無路 ❶全句為「上天無路，入地無門」，形容人陷入走投無路的困境。 ❷禪門大德教化學人，常用左右為難的機鋒問答，將學人逼入進退無路的困境。若能窮心路絕，頓破困境，即是功夫得力時。 原文：宋．西余體柔禪師（青原下十一世）：「一人把火，自燼其身。一人抱冰，橫屍於路。進則觸途成滯，退後即噎氣填胸。直得上天無路，入地無門。」（《五燈會元》卷十） 上無片瓦 ❶全句為「上無片瓦遮身，下無立錐之地」，比喻生活極為貧苦，連容身之地都沒有。 ❷意指隨緣度日，隨遇而安。亦作「上無片瓦蓋頭，下無寸土立足」。 原文：宋．夾山曉純禪師（南嶽下十三世）：「有箇漢自從曠大劫，無住亦無依，上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。且道十二時中，在甚麼處安身立命？若也知得，朝到西天，暮歸東土。」（《五燈會元》卷十七） 兀兀騰騰 ❶形容昏昏沉沉的樣子。 ❷意指自然圓成，任運自在，亦作「騰騰兀兀」。 原文：唐．六祖慧能大師：「兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」 （《六祖壇經》付囑品） 凡夫肉眼 凡夫眼見之距離有限。意指凡夫於見色聞聲處，妄認緣影。比喻見識平庸淺薄。肉眼為凡夫所具，能見森羅萬象，隔皮膚不見五臟，隔紙瘼不見外物。 原文：姚秦．鳩摩羅什譯《大智度論．釋無盡品》卷八十：「凡夫肉眼所見，顛倒著我心，起諸煩惱業，往來生死中。」 凡夫俗子 原作「凡夫俗人」。形容平庸的俗人。 原文：隋．天台智者大師《淨土十疑論》：「今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷婬欲，得生彼否？」 上台下台 文／星雲大師 人的一生當中，不管扮演什麼角色，都有幾次上台下台的經驗，就像一場京劇，都有不斷的上台下台。人生的數十寒暑，就是在上台下台當中，匆匆過去了。 上台下台，有上有下，這表示自然。新婚的男女，走上了人生的舞台，甚至一些青年，成年禮後，他也要步上人生的舞台。教師，為了教書，上課時要準備上台，教過書後，下了課也要準備下台；音樂家上台唱歌，一曲過後，他也要下台；政治家，上台以後，也要有下台的準備。人生要能上能下，日子才能安然。 人的一生，不一定上台就好，有時候在台上會贏得萬千掌聲，有時也會受到不斷的噓聲。總之，一個人上台，要能為全場觀眾所接受，帶給他們的不但是歡笑，也要能讓他們滿足，才不辜負上台。如果上台表演不好，當然這台也就不容易上去了。 所以，當上台就上台，當下台就下台，不要勉強上台。在台上，就要會表演；在台下，也需要先排練預備。有的人，種種的辛苦，希望能上台；在台前的人，也未必能獲得觀眾的喝采。有的人在台下幕後，他雖然沒有上台；不在台前，一樣可以為國家社會做出貢獻。 有的人上台時間雖短，卻為自己、為人類寫下悠遠的歷史；但也有的人尸位素餐，在台上數十年，一無所成，很快就隨著時間消失了。 過去有的人拼命冒險奮鬥，要爭做皇帝；但做了皇帝後的順治，又羨慕台下的平民。現在每次選舉過後，都是幾家歡樂幾家愁？其實我們應該像中國的哲學「勝之不驕，敗之不餒」、「得之不喜，失之不悲」；既然有上台下台，就要把上下、得失之間，看得平淡，如此才有資格時而上台，時而下台。 人生就像一個舞台，出生了，就是上台；世緣已了，終要下台。「何必爭強來鬥勝，百千渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉？」人生的鞭炮、掌聲、鑼鼓聲，都是上台下台的配樂，都在訴說上台下台的無常，假如這些聲音頃刻間都消失了，人生的舞台又在哪裡呢？ 所以，希望現在一些上台下台的人，不要太介意，不必上台就鳴炮，下台就悲傷痛苦。人生最好不要把上台下台太記掛在心裡，能夠對社會立功、立德、立言，即使人生的聲容笑貌不在舞台上出現了，但你的功德常留人間，繼續影響人間，其功德也不可謂不大。 ──摘自《迷悟之間》第十一冊 p.110 以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/ 謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照
