星雲大師
星雲大師：所為皆可
文／星雲大師 孔子將「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，作為實踐「仁」的要目。日常生活中的視、聽、言、動，就是修心養性的用功處，該為不該為、應聽不應聽、應說不應說，甚至對於「擁有」的取捨，都應有所考量。在此提供四項準則： 第一、所為者，皆為可能者：正當的，對別人有利益的，可以皆大歡喜的，或對人無害的事情，才可以做。《十善業道經》說：「深信因果，寧殞身命，終不作惡。」孔子也說：「不義而富且貴，於我如浮雲」。如果你將作的，雖然可以帶來可觀的財富，得到高官厚祿，卻是不義之事，還是不可以做。莫為了眼前的利益，換來一輩子的不安。 第二、所欲者，皆為可善者：凡是人，都會有欲望。希望自己能夠有社會地位，能夠事業成就，能夠學問淵博，就會督促自己努力，以達到世間的成就。希聖希賢，希望成佛，就會精進修行，而成就出世間功德。佛陀也「不捨諸善法欲」，而於「善法中發勤精進，營助修習」。因此，可以有欲望，但必須是善法欲。 圖／unsplash 第三、所聽者，皆為可聞者：有個哲人向傳消息的人說：「你要告訴我的話，要用『真實』、『善意』和『重要』這三個篩子先篩過。如果你要告訴我的事，既不真實也非善意，更不是重要的，就別說了吧！」我們也要有哲人的智慧，選擇真實的、善意的及重要的話來聽，選擇可以增進智慧、經驗、哲思的話來聽，要拒絕邪說及沒有建設性的是非、謠言。 第四、所見者，皆為可觀者：有些人居心不良，利用精密的攝影儀器，偷窺、拍照，侵犯他人的隱私；有些人愛看不正當的書報、雜誌，留連不正當的聲色場所，都是既浪費時間又污染心靈的。要謹記「非禮勿視」的教誡，不要讓好奇心強過理智，否則，不僅有損道德，也會誤蹈法網。 所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。如果思想行為，能如朗月入懷，光明徹見；視、聽、言、動皆能戒懼謹慎，所為、所欲、所聽、所見者，皆無不可告人之處，就可以入君子之列了。 第一、所為者，皆為可能者； 第二、所欲者，皆為可善者； 第三、所聽者，皆為可聞者； 第四、所見者，皆為可觀者。 圖／unsplash
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星雲大師：鏡子
文／星雲大師 執法嚴明，判案公正者，我們稱讚他「秦鏡高懸」；心地純正，明察事理者，我們形容他「虛堂懸鏡」；以別人的行為來警戒自心，我們稱之為「鏡戒」。「鏡」有映照、典範、警惕之義；在中國人的眼裡，「鏡」有一種清淨、明朗、湛然、光可鑑人的含義。別人是我們的一面鏡子，可以反映自己的優缺好壞。觀察別人的言行，可以從中觀照、了解自己，做為自己修養的借鏡： 第一、整肅儀容以銅為鏡：儀容整齊、端莊，是一種禮貌，讓人有舒服的感受。要知道自己的儀容是否端莊美好，是整肅或紊亂，必須透過鏡子的映照。在鏡子面前，我們的形貌一覽無遺，清晰可現。透過鏡子整衣束裝，能顯現自己最好的一面。 圖／unsplash 第二、鑑賞山河以水為鏡：水是山的鏡子，可以映照出山的容顏，山的壯麗。雖說山河大地美麗如詩畫，不過，光有山沒有水仍嫌不足，水中倒影映出的山岩、綠樹、雲朵，更具飄渺幽遠的意境。是故以水為鏡，可以鑑賞出山河的瑰麗與壯闊。 第三、端莊民心以德為鏡：世間人形形色色，每個人都各自有著不同的想法、個性、觀念，究竟是好是壞、是優是劣，有時無法從表面看出，必須透過道德的鏡子來彰顯。行為合乎道德的人，便擁有美麗莊嚴的心。所謂「種樹者培其根，種德者養其心。」要鑑賞一個人是否品德端莊，有時不完全從外表、衣著、行動去評判，應該以道德的鏡子為標準。 第四、陶鑄聖賢以心為鏡：所謂聖賢，如何論定？可憑其心來映照，他有般若心嗎？他有慈悲心嗎？他有忠義心嗎？他有仁德心嗎？歷史上，岳飛有忠義之心，故成為民族英雄；文天祥有「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的忠肝義膽，為世人緬懷千古；范仲淹心存「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」而留得一世英名。古來聖賢為世人留下值得學習、效法的典範，我們觀其心，也要見賢思齊，以其心為鏡，來陶鑄自己向善向上之心。 圖／unsplash 「人目短於自見，故借鏡以觀形。」誠然，借鏡可以做為了解、修正、改進、反省自己的依據，讓身心桶底脫落，徹見本來，也應自許做一面鏡子，光鑑照物，成為別人的模範。 第一、整肅儀容以銅為鏡， 第二、鑑賞山河以水為鏡， 第三、端莊民心以德為鏡， 第四、陶鑄聖賢以心為鏡。
星雲大師：待人四要
文／星雲大師 人，大都同時扮演著多種不同的角色，例如是兒女，也是父母；是屬下，也是主管，是師長，也是朋友，甚至是愛人，也是仇敵。不管身屬那一種角色，待人都要以真以誠，都要有情有義，都要有雅量、有包容。「待人四要」，就是待人的四個要訣： 第一、對待愛人要有真心：世間上當然有很多是我們所愛的人，例如父母、妻子、兒女、兄弟、朋友，甚至領袖、長官。如果他們是你所尊敬、所愛戴的人，你要付給他們什麼？要有真心。人生在世，錢雖然很重要，但並不是絕對萬能的，有錢可以買得到群眾，卻買不到真心。所以當你希望得到別人的真心相待，唯有先以真心待人；你對人虛情假意，別人也不可能對你真心誠意。所以待人以真心，這是待人的第一要。 第二、對待好友要有義氣：你有好朋友嗎？你怎麼樣對待你的好朋友呢？好朋友不能只有金錢上的往來，朋友雖然有通財之義，但朋友更難能可貴的是互相規過勸善，彼此提攜，互為鏡子。當朋友遭逢困難，你能輸家毀難，固然是義；平時勇於勸諫，導向善道，更是義不容辭。所以對待朋友，重要的是要有義氣；朋友相交，彼此講義，比得到財富更為可貴。 圖／unsplash 第三、對待後進要有雅量：身為主管，對部屬要供養好因好緣、供養和顏悅色、供養慈悲愛護。主管平時不能老大，不能高高在上，對待後進要有雅量。有雅量者，後輩有時講錯了話，你要有雅量包容他；後輩難免做錯了事，你要有雅量原諒他。總之，他是後輩、是後進，他還在學習期間，如果你沒有雅量包容他、指導他，自己也愧為長輩。所以身為長者、主管，要有雅量提拔後進，不能妒賢害能，這是最好的供養。 第四、對待敵人要有包容：所謂敵人者，商場上有利益衝突的敵人，政治上有政見對立的敵人，工作場中也有打擊障礙你的敵人。面對各種立場、利害、主張不同的敵對之人，都要有包容心化他、攝受他。能以包容心化敵為友，不但少了一個敵人，而且多一個朋友，日後他也可能成為你成功立業的助緣，所以對待敵人要有包容心。 有形的財富有限，錢財並不一定能解決問題；能以慈悲待人，會讓對方畢生難忘。所以待人有四要： 圖／unsplash 第一、對待愛人要有真心， 第二、對待好友要有義氣， 第三、對待後進要有雅量， 第四、對待敵人要有包容。
星雲大師：要求什麼？
文／星雲大師 生活中，我們經常會要求這個、要求那個，滿足心中所求 ；也會要求別人給我們尊重、給我們名聲、給我們支持、給我們利益，甚至會要求別人符合我們的標準、目標。要求外在條件的滿足、要求別人認同我們之外，對自己的人生、生活、做人、處事要求什麼呢？有以下四點意見： 第一、規律行為：我們的語言、動作，做人處事，一舉手一投足，都要有規律，要能合理，懂得別人的需要。規律是戒財，不依規律，就容易放縱，放縱自然就會墮落，自然會有不正的行為、做人沒有原則、做事沒有章法，如此，別人怎麼會看得起我們？所以，規律是一切正當行為、生活必要的準則。 第二、正見信仰：人活在世間上，除了要求種種的生活以外，還需有一個信仰。這個信仰，並沒有宗教上一定的限制，比方對國家的信仰、對宗教的信仰、對朋友的信仰，乃至對人生目標的追求，無論信仰什麼，重要的是要有正見。正見是明理，不明理，別人不要跟我們相處；正見好比照相的光圈距離，調整稍有差錯，照出來的相片就會模糊。一切人、事、物，沒有正見，看錯了，對這個世間就看不清；不明理，人生就會糊塗，不知何去何從，因此，信仰上要有正見。 圖／unsplash 第三、勤奮工作：人都要工作，沒有工作，也就顯現不出意義。工作時，你不能懶惰，懶惰沒有人歡喜，只有讓人失望。你也不能懈怠，所謂：「今日事、今日畢」，一天的事情，你做了兩天、三天，拖拉、推托，只有讓人家感受到跟你合作很痛苦、很急迫、趕不上節拍。因此，工作上，你必然要勤奮、快速，別人才能對你產生信心，覺得你可以讓他付託責任，交辦事項。 第四、簡便生活：生活中，衣著過於追求綾羅綢緞、華麗高尚，只有感到「衣櫥裡永遠少一件衣服」；飲食一定講究珍饈美味，我們的胃卻像無底的黑洞，永遠沒有填滿的一天；再大的房子，你也要整理打掃，再好的車子，你也要給它保養維護。每天為了追求物質的滿足，只有疲累不堪。假如生活上，凡事都能簡便一點，會過得很自在、很逍遙。說話簡便一點，做事簡便一點，簡便的人生，生命會長久；簡便的生活，自己好，別人好，大家都好。 要求別人符合我們的想法很難，不如先要求自己比較容易。一個有智慧的人，會從以上四點自我要求做起。 圖／unsplash 第一、規律行為， 第二、正見信仰， 第三、勤奮工作， 第四、簡便生活。
【星雲大師如是說】離是非煩惱
文╱星雲大師 佛陀曾說天下有二十難，其中之一就是「不說是非難」。聖人以「守口、少說、莫傳」為智慧，即是告訴我們不聽、不傳、不講、不管是非，自能遠離是非煩惱的纏縛。如何遠離是非煩惱呢？ 第一、禍患止於未然：我們常說「人無遠慮，必有近憂」；晚唐詩人杜旬鶴的〈涇溪〉寫的「涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；卻是平流無石處，時時聞說有沉淪」，正是提醒我們「積穀防飢」、「有備無患」。古人在風調雨順之年，大都會囤積糧草，以防備災荒突然降臨。我們也應時時心存憂患意識，事先預作未來的打算，才能讓禍患降到最低。 第二、是非止於智者：《藥師經疏》裡有則譬喻：有兩隻感情甚好的猛虎「善牙」與「善博」，牠們日日相伴捕食動物。另有一隻狡詐的野狐，則專門在附近撿牠們吃剩的食物。野狐擔心兩隻猛虎總有一天會聯合起來對付自己，所以常常分別對兩隻老虎造謠，離間牠們的感情，使得兩虎因而相互仇視。所幸後來善博冷靜、理智的分析前後，拆穿了野狐的挑撥，才化解彼此的誤會。因此，當是非入耳時，我們要以智慧判斷，才能遠離是非之患。 第三、失敗止於計謀：一件事情的成敗，取決於我們是否事先作策略謀劃。《漢書》中提到：「運籌帷幄之中，決勝千里之外。」說明善於運籌者，謀事必成；反之，草草行事，心有不慎，沒有事先作好籌劃，必定功敗垂成。劉邦之所以能擊敗項羽，正是因為張良擅長計謀。倘若做事懂得事先計畫，必能免於失敗，迎向成功。 圖╱Pexels 第四、煩惱止於覺照：煩惱來了，「提起正念」是必要的良方。能從煩惱迷茫處深觀事理，覺照心念，且懂得自省、懺悔、認錯，煩惱自然無疾而終。《大慧普覺禪師語錄》寫道：「瞥起是病，不續是藥，不怕念起，唯恐覺遲。」所以不要畏怯煩惱，重要的是要有覺照力；有了覺照力，便能突破煩惱，遠離惱害。 人生是非、煩惱、失敗、禍患，無時無刻不盤旋在我們生活中，如何遠離，唯賴我們以智慧對事物做出謹慎的判斷，方能脫離是非煩惱的纏縛。 第一、禍患止於未然。 第二、是非止於智者。 第三、失敗止於計謀。 第四、煩惱止於覺照。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：識人之要
文／星雲大師 社會上或團體裡，常常可以看到，有的人彼此做朋友，做到最後做不下去，絕交了，他會說：「算我瞎了眼，不識人。」也有的人在相處多少年以後，彼此只為小事意見不同，或是個性不同，或是利益分配不均而翻臉無情、六親不認，久遠情誼，一時之間化為烏有，實在可惜，這些都是識人不夠所引起。 如何才能識人？識人之要是什麼呢？以下有四點： 第一、淡中知真味：人與人相交，所謂「君子之交淡如水」，一個好朋友，他不會是「有友如華」，你如花美麗，人氣正盛，他就和你往來，等你像花萎謝了，就丟到地下不要了；也不會是「有友如秤」，你地位重要了，他就依附你，你人微言輕，他就傲慢起來，這都是不對的。我們交的朋友，要如青山叢林，群類眾鳥都能雲集；要如大地盤石，讓人感到安全厚實。所以真正的朋友，要從平淡裡知有真味。等於我們吃菜一樣，太油、太膩、太豐盛，你吃了幾次，可能就不高興吃了，反之，青菜豆腐，百吃不厭，就能吃出真味來。 第二、酒肉無知交：你交朋友，天天只在吃喝玩樂的上面，怎麼會有真心交情？有云：「酒肉兄弟千個有，落難之中無一人。」有得吃、有得喝、有得玩，大家嘻嘻哈哈，等到真正患難的時刻，一個個就避不見面，不肯相助了。 圖／unsplash 第三、日久識英奇：所謂：「路遙知馬力，日久見人心。」你交朋友也要耐煩，不可要求一下子就能瞭解、就能知心，人情知交沒有那麼快速的，總要經過一些時日，慢慢發現彼此的優缺點。是不是有正義感、同情心、慈悲心？有什麼特長？有什麼奇異之能？這都要時間相處來發現，才能相互包容、提攜、進步、成長。 第四、患難見真情：朋友之交有三種，上等朋友︰推衣解食患難扶持；中等朋友︰同甘共苦互助互勉；下等朋友︰利用友誼非法行事。在患難的時候，一個人的忠貞氣節就能顯現，才能知道朋友的真心、真情在那裡。尤其在患難中，能不退票的人，才是令人敬佩。 古人說：「賣金須向識金家」，老馬能識途，慧眼識英雄，生活在這世間上，識人之要不可少。明白以上這四點，友誼才能長長久久。 圖／unsplash 第一、淡中知真味， 第二、酒肉無知交， 第三、日久識英奇， 第四、患難見真情。
星雲大師：快樂那裡來
文／星雲大師 每個人都希望追求快樂，但快樂要從那裡來？有人以為「讀萬卷書，行萬里路」才能快樂；有人以為享受吃喝玩樂、佩戴羅綺珠翠、保持玉貌身頎才是快樂；有人以為豐衣足食、名利雙收，就是快樂……但是，這些都有消失的一天，真正快樂究竟從那裡來呢？以下四點意見提供： 第一、快樂從尊重中來：《大智度論》說：「視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。」人我之間，多一分尊重，便少一分侵犯；多一分慈悲，便少一分爭執。在相互尊重包容中，心地增加了善美，待人對人、看事處事，自然多一分柔軟、和諧。生命中增添這許多善因妙緣，人生自然也能增添快樂自在。 第二、快樂從服務中來：社會上，有的人在福利團體中奉獻己力，有的人四處賑濟救災，有的人義務施診，有的人從事社區環保，有的人照顧病苦老人，以一分無所得的心為眾服務，不僅為人間帶來溫暖，也為自己增添生命的價值。誠如美國總統林肯所言：「服務是一件樂事，也是人生最高貴的品格。」凡事以服務為出發點，但求他人利益，必能從中獲得快樂。 圖／unsplash 第三、快樂從勤勞中來：有云：「鳥美在羽毛，人美在勤勞」，勤勞不僅可以美化人生，更能為我們帶來快樂。《長阿含經》中，佛陀叮嚀弟子：「若不計寒暑，朝夕勤修務；事業無不成，至終無憂患。」因為勤勞，事務能達成；因為勤勞，為人必厚實；因為勤勞，人生能積極樂觀。做事若肯勤勞，快樂必定常伴左右。 第四、快樂從禪心中來：心如工廠，可以製造歡喜快樂，也可以製造煩惱、憂愁。現代人的生活，普遍以追求感官刺激為快樂，因此快樂是短暫的，甚至帶來苦惱。倘若有了禪心，面對善惡、是非，就能轉化境界，增添人我和諧。有了禪心，凡事就能以方便、融通行之，卻不失原則，做起事來，歡喜、禪悅；與人相處，幽默、喜悅。擁有禪心，才是快樂的來源。 世間上，有人追求物質滿足，然而外在物質容易變化，痛苦隨之而來。真正的快樂，應是精神上的充實，你尊重他人、服務大眾、勤勞奮起、禪心生活，快樂就能在內心根植，久久不失。 圖／unsplash 第一、快樂從尊重中來， 第二、快樂從服務中來， 第三、快樂從勤勞中來， 第四、快樂從禪心中來。 ──摘自《星雲法語10·歡喜滿人間》
星雲大師：歡喜
文／星雲大師 根據我過去的所知所見，好像信佛教的人士，都是愁容滿面，都帶著一副悲苦的心情，總是說：「苦啊！人生是苦啊！」當時我就感到很奇怪，為什麼你不創造人生的快樂，只天天叫苦呢？什麼娑婆世界、五濁惡世、三界火宅、苦海無邊，整個人都充滿了這種消極的思想與情緒。 其實，我覺得不需要如此，人生的煩惱、憂愁、歡喜、快樂，都是可以由自己創造的。人心好像工廠，不善於經營的工廠，都是冒黑煙，排出骯髒的水；假如你善於經營工廠，那麼產品必定優秀、良好，如此就能在社會上與人競爭，這都要看自己的能量與創造力。 圖／unsplash 我個人「生於憂患，長於困難，喜悅一生」。雖然生長在憂患、苦難之中，不過我會訓練自己忍耐的力量，不感覺到憂愁、苦難，反而覺得快樂。每天都歡歡喜喜的，甚至帶動佛光山的信徒、年輕人，大家都是樂觀開朗，正向思考。在佛光山，好像天天都是過年一樣，沒有人憂愁、悲觀、消極。 我認為人這一生當中，其他的用處可以沒有，但你創造歡喜都不能嗎？那太沒有用了。你能創造歡喜，對自己的生活、修行非常重要，所以我自己提倡歡喜。在佛光山「給人歡喜」是我們的信條，我自己也有願心，願意把歡喜、禪悅布滿人間。 佛教要帶給眾生的，是歡喜的佛法，不但要給人幸福、快樂，也要給人歡喜，讓每個人都能解脫煩惱枷鎖，對人生充滿希望，進而讓人間成為歡喜的樂土。 圖／unsplash 我希望信佛的人，甚至出家的比丘、比丘尼們，不要覺得人生是悲苦的，要感到人生是快樂；要創造當下的人間淨土，不必等到將來才到極樂世界。我們當下承擔、當下觀想、當下發心、當下接受世間的一切，和人生不必對立；甚至憂愁、困難也不必拒絕，那你即刻就可以轉苦為樂、轉憂為喜。 所以，創造歡喜、快樂，佛教應該鼓勵信徒這樣做，如此信仰才有價值；而自己與佛教接觸，對佛教有了信仰，這樣人生也才有價值。希望這個世界上，人人都能歡喜，人人都能快樂。
星雲大師：孝順
文／星雲大師 中國有兩句話說：「萬惡淫為首，百善孝為先。」在今日文明的社會裡，對於這兩句話應該有所商榷。因為男女情欲，這是人世間生命輪轉的正常之道，所以過去都是以「敦倫」，也就是「敦睦夫婦之倫」的意思，以此來形容男女結合，維持正當的夫婦關係；甚至以「琴瑟和鳴」、「鸞鳳和鳴」、「鶼鲽情深」，來讚美、比喻夫妻之間的恩愛和好，感情親善和睦。 但現在我們為什麼要把它說成是「萬惡之首」呢？如果真是這樣，當這個「惡」沒有了，人類豈不是要滅種了嗎？因此我覺得今日佛教在人間，不要破壞人間社會正常的倫理關係。佛教所謂「不捨一法」，一法即一切法，所以「萬惡淫為首」，應該改成「萬惡邪淫首」才對。正當的夫妻關係，是佛陀所允許的；邪淫，是社會所不齒的。 圖／unsplash 像現在社會上，有些男女對於愛情，有所謂的「雙性戀」、「亂倫戀」，這確實是罪惡的淵藪。因此對於邪惡的、不當的關係，如所謂「小二」、「小三」，等於過去社會的三妻四妾，都是不當，應該加以杜絕、去除；但是對於正當的、良善的人倫關係，則應該給予成全。就如「百善孝為先」這句話，確實是沒有錯的。 兒女孝養父母，讓父母頤養天年、衣食無缺，這是天經地義的事。不過在佛教裡，蓮池大師認為這只是小孝；能夠榮耀家門，光宗耀祖，是為中孝；進一步讓父母信奉佛教，免受輪迴之苦，這才是孝中之大孝。 但是，由於中國人自古以來都講「孝順」為先，也就是不單純只是「孝」，而是要「孝順」。「孝」則可以，「順」之一字，需要商榷，其對中華民族幼苗的挫傷，真是無與倫比。 圖／unsplash 比方說，一個年輕人，本來可以志在四方，外出創業；但為了「父母在，不遠遊」，使得兒女空有滿懷的理想、抱負，卻因為父母年老、保守，為了要順從父母的意思，徒讓兒女有志不得發揮。 甚至兒女情愛，本來是很自然的，但父母插一腳，硬要兒女聽從「父母之命，媒妁之言」，於是在父母安排下，和一個無緣不相干的人結合，你說人生的樂趣何在呢？所以一個年輕人，假如遇到好的父母，明理開通的還有可為，有時候遇到無理性的父母，兒女要在「孝順」名義之下，和父母作許多的妥協，讓兒女無法如願的施展抱負，這對國力、人力、文化的發展，都是傷害。 所以，現在我們不妨來倡導新的「孝道觀」。孝，雖是人倫之本，也是中華文化固有的倫理道德，應該加以發揚光大；但是我們也要呼籲所有的父母，應該懂得尊重兒女，兒女成年之後，給予兒女自由；所謂「兒孫自有兒孫福」，能放手讓兒孫自由發展，自己做個開明的父母，這也是現代身為父母者，應該學習的功課。
星雲大師：成功的力量
文／星雲大師 有一句成語：「眾志成城」，意指集合眾人的意志力量，就可以無堅不摧、無事不成，這意志心念就是成功的共識。這世間無論成就什麼，都要有力量，你做事，要有勤勞力；你說話，要有親和力；你讀書，要有慧解力；你發心，要有大願力；想要追求事業成功，就要有成就事業的力量。成就事業的力量有四點： 第一、智慧的抉擇力： 要想成就一番事業，一定會面對很多的關卡，你要針對多項條件、現狀給予評估，必須要有抉擇力。哪一方面事業被現在社會所需要？哪一類事業對民生國計有幫助？未來哪一些事業有前途、有發展？哪一種事業是合理的、厚道的？我們必須要有智慧的抉擇力。 第二、禪定的克服力： 世間上的事其發展沒有一帆風順的，人間的事業，它必定都會面臨一些困難，有待力量來克服。能夠克服困難的人，才能成就事業；不能克服困難的人，就好比溫室的花朵，禁不起風霜雨雪，又怎麼能生長延續呢？用什麼樣的力量來克服？禪定力。禪定以不變應萬變，你能處變不驚，所謂「百花叢裡過、片葉不沾身」，世間的紛擾困難，有了禪定力，就找到了克服困難的方法。 圖／unsplash 第三、慈悲的攝受力： 我們創造事業，不是靠口號，也不是靠虛偽，更不是靠權力。要成就一番事業，需要大家來擁護，就必須要有群眾。如何獲得大家的擁護呢？那就是慈悲的攝受力！讓大家知道我們很慈悲，我們愛人如己，能夠推己及人，別人與我們來往互動，能感受到如沐春風，願意來幫助護持，這就是慈悲的攝受力。 第四、勤勞的精進力： 明末畫僧石谿說：「大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰，若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。」同樣的，世間人成就事業，是無法坐享其成，必須要勤勞，必須要精進，以勤勞的精進力奮發努力，才能成就事業。 文章筆力萬鈞，所以有傳世之文；書法力透紙背，所以有萬世之作。科學家要有創造力，軍事家要有戰鬥力；無論做什麼事，都要有力，這四點成就事業的力量，提供吾人參考。 圖／unsplash 第一、智慧的抉擇力。 第二、禪定的克服力。 第三、慈悲的攝受力。 第四、勤勞的精進力。 ──摘自《星雲法語５-人間有花香》
