【星雲大師全集122】隨堂開示錄 557 隨堂開示錄─青年勉勵 41 談日本佛教 3-3
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時間：2009年3月6日
地點：佛光山傳燈樓梯形會議室
提問六：我住在鑑真大師當時到達的城市──鹿兒島縣，現在已經沒有過去的盛況，加上日本佛教信徒現在的信仰心低落，讓我沒辦法不去想這些問題。希望您能告訴我，台灣佛教所有的和日本佛教目前所沒有的，謝謝。
台灣佛教的寺廟比較不容易讓家族進來管理，寺廟一定要交給其他出家人。台灣的佛教重視跟信徒之間要融和平等；基本上一個寺廟裡面，四眾弟子比丘、比丘尼、男居士、女居士，縱使分開，大家都會在同一個寺院教團範圍之內。
台灣的比丘尼很多，地位也很高，好多位博士比丘尼都在大學裡面教書，慈惠法師幫我在美國辦西來大學，十幾年前再替我建南華大學，十年前辦佛光大學，他替我做高中校長做了好多年，台灣比丘尼的地位很受人尊重。
台灣的信徒很喜歡出家人到他們家裡做家庭普照；有很多台灣的信徒在寺院、宗派之間遊走，他們也不計較。
我記得過去日本有一位老師跟我講，日本的佛教現在不稱作「比丘」，稱「和尚」，意思是說，我們不受比丘戒，但我們可以做和尚，做老師。
台灣的寺廟對於素食是很嚴格要求的，酒也是不能碰的；台灣的出家人可以孝養父母親；在台灣，出家人太有錢，就沒有人尊重。此外，大家對早晚課誦都很認真。不過台灣現在的出家眾，也慢慢地社會化、俗化了。
基本上，台灣比大陸的佛教要進步得多，嚴格得多。大陸的佛教現在也很開放，但是佛教的教育還不夠。
現在台灣比丘、比丘尼的教育水準一般都很高，據我估計，台灣的比丘、比丘尼博士學位有三十人以上，碩士學位有五百人左右，現在一般年輕的出家人，大部分也都大學畢業，這是近二、三十年來的事情，六十年前我到台灣，連初中畢業的都很少。
雖然教育水準提升，但是不及日本。日本近代的幾位學者，像塚本善隆、平川彰、中村元、水野弘元，佛學都很了不起，台灣沒有這種人才。
台灣佛教學者的著作量很少，最近我們佛光山做了一個佛教學者的著作統計，也許我們的知識不夠廣，我們統計近一百年內的佛教作品，比丘著作者一百人，比丘尼著作者五十人，在家女居士三十人，在家男居士三百人，在家的、研究佛教的學者，應該五百人以上。至於中國大陸，在質和量上總算起來，也不及日本。
日本佛教和台灣佛教不同的地方有很多，我一時也想不到那麼多。你覺得我這樣的答覆夠不夠？（提問者：謝謝。）
提問七：我現在三年級，接觸佛教也只有三年的時間，知道的也不多，但覺得好像愈讀愈不懂。來到這裡，深深地感覺到大師對佛法的事業非常積極。我想請教您，您在說法的時候，經文都怎麼講？有沒有試過講到後來，會對佛法有疑問或者不懂的地方？
對於佛法，最初當然是有很多問題，到現在，就沒有問題了。你剛才說愈來愈不懂，其實是進步；如果你覺得你都懂了，反而自滿，不容易有進步。
舉一個例子，我記得多年前對於佛教曾經有一個問題：「為什麼吃素可以，吃葷不可以？」
我從三、四歲開始就吃素了，我基本上不歡喜肉食，但是我對於生物的定義會好奇，動物會生長、繁殖、死亡，青菜也是一樣，為什麼青菜可以吃，牛羊雞鴨就不能吃呢？我就想，我們吃素是一百步，吃魚肉是五十步，五十步與一百步之差，不是絕對的道理，那時候別人也解答不了我的問題。但是我後來慢慢發覺到，吃動物，牠會有心識反應，牠怕死亡，牠會恐懼；吃青菜蘿蔔，它沒有心識反應，它是物理的反應，基本上動物和植物是不一樣的，因此，我認為素食是比較正確的。後來我對佛教的疑慮、問題，就慢慢沒有了。
現在，縱使我不能完全接受，但是我不覺得佛法不合邏輯，不合真理。所謂「真理」，首先，它要有普遍性，無論在台灣、在日本、在美國，這個問題都是一樣的解釋。第二，它要有必然性，不可以更改，本來如此，沒什麼理由，到處都是一樣。舉例說，佛法說人有生老病死，不管哪一個國家的人，不論古今，統統都有生老病死，沒有例外。第三，世間一切都要因緣才能成就，沒有緣分則不成。這世間的人類萬物，都有普遍性、必然性，也都是因緣生、因緣滅。
對於佛教的道理我們要以「三法印」評鑑它。當然道理有了義、不了義，究竟、不究竟，方便說的也有，本來就有程度的不同。你現在三年級不懂，慢慢地，到了四年級，甚至以後就會懂了。
我們在日本有個本栖寺，歡迎大家到那裡。祝福你們！
