星雲大師
隨堂開示錄─各類致詞 美學無界
文／星雲大師 各位嘉賓，大家早安！ 各位都聽過的文學家北島，二十五年前，他問我對人間社會有什麼看法。因為見面匆匆，我就說了一個字：「假！」 我的意思是，這個世界是假的，人情也是虛假的，要找一個真情實義，實在不容易。哪知道他一聽，與我有共鳴，說：「哎呀！你說得真是不錯，現今社會太假了。」 不過，我覺得藝術、美術可以改變世界，宗教、佛教可以改變世間。「假」可以改，把壞的改成好的，把惡的改成善的，把假的改成真的，世界上要有「真」。例如，歡喜說假話的人，要改成說真話。 所謂「真善美」，人世間最可貴的，就是講話要真，做事要善，存心要美。我們中國的老祖宗一直教導下一代：「你要行善，要做好人，不要造業啊！」造業就是造孽，例如：身體殺生、偷盜、搶劫；口說妄語、兩舌、惡口，造謠惑眾；心裡嫉妒、怨恨、計謀、壞心眼等等。人的身口意（心），也就是佛教講的「三業」。 倡導三好 成就世界之美 社會要進步，要宗教，要美術，要倡導「三好」，說好話，就是真；做好事，就是善；存好心，就是美。中國之大，土地、人口都是世界之冠，假如我們的教育提倡「三好」：做好事、說好話、存好心，必定到處都是好人好事，成為世界之美。 中華文化不只是亞洲之冠，還稱名世界。我們的老祖宗留下的繪畫、建築、書法、雕刻……已經凌駕於國際水準之上，現在就看後代子孫的傳承、發揚。 目前李自健先生和各位有心人在湖南，在我來看，倒不是湖南地方有多大，所謂「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，湖南這個地方出君子、出政治家……對國家的建設貢獻很大。最重要的，在我們全中國，湖南人有一個特殊性格：忠貞、守正、誠信、義氣，所以世界很多的運動、事情，都是從湖南發起。 現在，湖南有這樣一座美術館（李自健藝術空間），所謂「美學無界」，美術沒有界限，不只是會畫畫、會寫字、會唱歌這樣而已，不管是什麼人，你吃飯、他做工……只要真善美，就是美學。 發揚真善美 轉化社會風氣 過去我們中華文化真善美的內容膾炙人口，今後我們中華文化一定要把它修成真善美，讓我們中華人，每一個人在真善美的文化裡走向世界，人格比人高，精神比人強，義氣、心術比人正。因此，今後中華文化還要看湖南，看大家繼續努力。 提問一（世界著名音樂家、作曲家、指揮家譚盾先生）：我想在未來幾年寫一首《菩薩》交響樂，大師，您覺得我如果把菩薩變成音樂，第一步應該怎麼走？ 大師：現今這個世界，時代進步、科學發達、物質文明，但是比科學發達的東西，有一個是大家沒有注意的，就是人類的溝通、交流。這個世界，科學發展不能和平，人類溝通、交流，大家友好，才能和平。音樂，能把我的心聲傳播到你的心裡，彼此共鳴，能改變人的氣質，共同發揮我們的理念，一樣可以促進世界和平。 現在，交響樂在中國，曲還嫌高了一點，因為社會整體進步還沒有到達那個程度。我在台灣建有一座佛陀紀念館，歡迎譚大師到我們那裡去表演，當然，我們在這方面的水準也還不是很高，我只是提倡而已，等於佛學很高、很難，但也不能因為難，我就不去做。 交響樂也是一樣，集眾、聽眾、內容種種，條件要具足也不是很簡單。我的意思是說，不要怕難，困難是我們的「增上緣」，好比一顆皮球，你用力拍它一下，它會跳得更高，如果你能把自己當作一顆球，承受得起困難、壓力，就可以更高。我想，走遍天下，把善美的和音灌注到每個人的心中，改變自己的氣質，這也是當今社會所需的道理。 至於寫個曲子《菩薩》，菩薩是救苦救難的，菩薩不為己求，都是幫忙人的。菩薩在什麼地方？大人物、小人物，各行各業裡都有菩薩，就看哪一個菩薩做你的榜樣。菩薩對世界能有影響。 提問二（澳門企業家、佛光山功德主胡楊新慧女士）：所謂「善有善報，惡有惡報」，是誰在判斷這些善惡呢？ 大師：所謂「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」，誰來控制？沒有人控制，它是由本身控制、本體控制的，別人幫不上忙。你說有什麼菩薩、佛祖、神明來加以干預嗎？沒有。 因果是非常準確的，比電腦還要準確。因果，是有原則的，如是因招感如是果，善因善果，惡因惡果，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。胡楊新慧女士有善心，你想從事善行，你的善因善果，就是由自己控制。 提問三（湖南美術出版社副社長仇英女士）：看到《世界佛教美術圖說大辭典》推出，覺得應該在大陸出版，經過前後與佛光山聯繫，現在已經簽約了，大概明年或後年出版，大師您對這套書在大陸出版，對大陸的讀者有什麼建議、什麼期待？ 以出世情懷 做入世事業 大師：《世界佛教美術圖說大辭典》蒐集全世界幾萬幀最美、最好的圖片，我想，無論從事建築、美術、繪畫、篆刻等，都會需要參考，可以說是千年中華文化的智慧。現在它將要在湖南出版，希望我們這套書也是第一。一切有緣分！ 提問四（旅美雕刻家郭選昌先生）：多年前，聽師父說人要學會「捨得」，如何在「捨得」之間拿捏？ 大師：捨就是得。好比播種，看似捨，但是以後收成，就會得到很多。能捨才能得，有捨才有得，小捨小得，大捨大得。 有人問，當初我只是一個小和尚、貧僧，來到台灣，連飯都沒得吃，如今大學建了好多所，也有報紙、電台，甚至寺廟好幾百間，哪裡會有辦法呢？是怎麼樣完成的？可以說就是「捨」來的。 也有人問：「捨，是捨錢財嗎？」也不一定。我給人一個微笑、給人一句好話、給人一個服務，都是「捨」。所以，如果有人問怎樣到達「佛光世界」這個程度？捨！捨就是得。好比一顆種子播撒下去，將來結果千千萬萬顆，就是小捨大得。 我倒鼓勵大家，對人間要經常給予一些小小的布施，這是佛陀說的，布施好話、布施服務，幫人的忙，就如佛光山的「四給」：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；給，就會收得更多。 提問五（嶽麓書院朱漢民院長）：大師一直在弘揚人間佛教，我們也秉承「以出世的情懷，做入世的事業」。請問大師：我們的精神最後歸宿是出世的情懷還是入世的事業？ 大師：朱院長在嶽麓書院可謂勞苦功高，聽說現在重建又更美麗了。 嶽麓書院是因為唐末五代一位智璿和尚很有心辦學而建立的基礎，後來就傳承下來了。書院對中華文化有貢獻，培養很多人才，激發了人的思想等等。 朱院長問「以出世的思想，做入世的事業」，不管將來成仙、成佛、成道了，歸宿是在一個什麼地方？我想，歸宿是「只問耕耘，不問收穫」，在世間布施給人，不想有什麼結果。當然，不是沒有結果，是結果不必我們去安排，不必我們去預料，用什麼心就結什麼果。「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」所以，世間上不管什麼事情，有心，存有善心，必定有善的結果。
星雲大師：成功的力量
文／星雲大師 有一句成語：「眾志成城」，意指集合眾人的意志力量，就可以無堅不摧、無事不成，這意志心念就是成功的共識。這世間無論成就什麼，都要有力量，你做事，要有勤勞力；你說話，要有親和力；你讀書，要有慧解力；你發心，要有大願力；想要追求事業成功，就要有成就事業的力量。成就事業的力量有四點： 第一、智慧的抉擇力： 要想成就一番事業，一定會面對很多的關卡，你要針對多項條件、現狀給予評估，必須要有抉擇力。哪一方面事業被現在社會所需要？哪一類事業對民生國計有幫助？未來哪一些事業有前途、有發展？哪一種事業是合理的、厚道的？我們必須要有智慧的抉擇力。 第二、禪定的克服力： 世間上的事其發展沒有一帆風順的，人間的事業，它必定都會面臨一些困難，有待力量來克服。能夠克服困難的人，才能成就事業；不能克服困難的人，就好比溫室的花朵，禁不起風霜雨雪，又怎麼能生長延續呢？用什麼樣的力量來克服？禪定力。禪定以不變應萬變，你能處變不驚，所謂「百花叢裡過、片葉不沾身」，世間的紛擾困難，有了禪定力，就找到了克服困難的方法。 圖／unsplash 第三、慈悲的攝受力： 我們創造事業，不是靠口號，也不是靠虛偽，更不是靠權力。要成就一番事業，需要大家來擁護，就必須要有群眾。如何獲得大家的擁護呢？那就是慈悲的攝受力！讓大家知道我們很慈悲，我們愛人如己，能夠推己及人，別人與我們來往互動，能感受到如沐春風，願意來幫助護持，這就是慈悲的攝受力。 第四、勤勞的精進力： 明末畫僧石谿說：「大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰，若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。」同樣的，世間人成就事業，是無法坐享其成，必須要勤勞，必須要精進，以勤勞的精進力奮發努力，才能成就事業。 文章筆力萬鈞，所以有傳世之文；書法力透紙背，所以有萬世之作。科學家要有創造力，軍事家要有戰鬥力；無論做什麼事，都要有力，這四點成就事業的力量，提供吾人參考。 圖／unsplash 第一、智慧的抉擇力。 第二、禪定的克服力。 第三、慈悲的攝受力。 第四、勤勞的精進力。 ──摘自《星雲法語５-人間有花香》
【隨堂開示錄─各類致詞】救急
文／星雲大師 我是中國江蘇揚州人，今年八十八歲，七十六年前在南京出家做和尚，那個時候十二歲，經過十年的寺院叢林生活，二十三歲來到了台灣，六十五年來感謝台灣這個地方的好山好水、台灣人的人情厚誼，是台灣的水米養育我，讓我今天能可以在世界上弘法，甚至與你們這麼優秀的醫生見面。 人，身體上有毛病要找醫生，而有時候心理上的毛病，除了心理醫生以外，還會要找宗教，宗教信仰看起來是不成文的藥方，不過憑著這股信心，也會產生一些力量。 我今天來和你們講話之前，佛館有百位佛光小姐，等於空中小姐一樣，他們說要為我助講，唱歌給你們聽。現在就先讓他們唱個〈十修歌〉。 〈十修歌〉是我九十五歲高齡過世的母親當初到台灣來，講起他童年修行的情況，我就依他講說的意思作了這首歌。這對我們的人生會有幫助。 救急不救窮 我記得六十五年前，剛到台灣的時候，有一位煮飯的老太太忽然半夜哭鬧，兩個腿使力敲打牆壁，可見有多痛苦。那時候，房子裡還有一個小孩，實在不得辦法，雖然已經是半夜一、二點了，想到醫院有急診室，可以送去看看是什麼病，為什麼痛得這麼可憐的樣子，所以我就把他送到鐵路醫院。但是鐵路醫院說沒有醫治這種病症的醫師，就只好再轉送到台大醫院。到了台大醫院，平時急診的病人很多，醫生天天看，看慣了，也好像不經事的樣子，說：「今天太遲了，明天再說吧。」 我就有了一個感想，人家說「救急不救窮」，救病也是救急。像我老朽了，重病纏身，不過沒有關係，我與病為友，病是我的朋友，我好好地照顧它，它也不太為難我。 記得有一次在榮總，醫生替我檢查以後，發覺到身體可能有嚴重的問題，但是他也說不出真正的原因。後來他就找了多少的主任來會診，並且支支吾吾地問我：「你們出家人怕死嗎？」這個問題很難回答，如果我說怕死，他可能說沒有用的出家人；如果我說不怕死，螻蟻尚且貪生，人又怎麼不怕死呢？ 我經常給人家問問題，問得很難回答，不過從中也學會了一些機智應對。我就說：「出家人面對死亡不怕，痛苦會很怕。因為死亡不痛苦，那不要緊，不過，痛有一個極限，痛到不能忍的時候，英雄就變成狗熊了。」好在後來檢查報告出爐，並不是什麼嚴重的問題，只是過去我跌倒留下的一個斑點。最初大概他以為是癌症，後來證實不是。 我也不太懂醫療，只記得當時回到台北民權東路上的普門寺，朋友、同道大家都很關心我的檢查結果，紛紛問我檢查得怎麼樣。我說：「他們要我切片。」其實，什麼叫切片，我並不懂。但是他們也不懂，反問我：「什麼是切片？」我說：「就是割一塊肉下來，用刀子切成一片一片的。」「哎喲！在哪裡？痛不痛？」我只能哈哈一笑。 與病為友生死無懼 我在五十多年前就患有糖尿病，不過我不忌口，飯照吃，甚至巧克力也照吃，不忌諱。徒眾也都不太為難我。總之，現在我活到八十八歲了。但是糖尿病終究還是有附帶的影響，現在我眼睛看不到，你們坐在這裡，我只能模糊地看到左近幾個穿白衣服的人，遠處有沒有人我就看不到，耳朵也慢慢在退化。 我和主治糖尿病的醫生說：「常有人問我，糖尿病的起源是什麼？我的家庭沒有遺傳，怎麼會有糖尿病？」我覺得很奇怪。他說：「現在糖尿病的病因是什麼還找不出來。」不過，我倒是有一個發現，記得我一生當中，年輕的時候有過幾次極度飢餓，因為沒有東西吃，餓得發抖、流汗、暈眩。所以我說：「是不是因為極度飢餓，讓胰臟受到損壞了，而有糖尿病？」他說：「哪裡有這個事，不會啦！」他就是不肯聽我的話。 再講到急診室。釋迦牟尼佛說他也是個醫師，甚至佛教講究「五明」，所謂「醫方明」，講的就是醫學。在佛教裡，過去的老和尚也常有一些很奇特的方法，我們小和尚也都聽他們的話照做。比方舌頭常常破皮，破一個洞，吃飯會很痛苦，他就告訴我們一個方法，說：「你有香港腳嗎？」我說：「有。」他說：「有香港腳很好，它潰爛了，舌頭破皮就會好了。」這個道理我也不懂，不過實驗後，確實有這樣的妙用。為什麼？人體有一些毒氣、穢氣，讓它從香港腳的破洞排出去，舌頭就比較不會破皮了。 過去一些男生常常患有痔瘡，所謂「十男九痔」，老和尚說：「大便以後要洗屁股。」我們小孩子聽到要洗屁股，都覺得很難為情，不好意思。那個時候的環境沒有像現在設備這麼周全，確實痔瘡、痔肉不容易好，但愈是骯髒的地方，愈是要乾淨，你給它清淨，它就還給你公道。 救急甚於救病 像這許多事，都是很江湖的，不上道的。但是在佛經裡，確實有《療痔病經》，只是說，印度和中國的氣候不同，人的身體品質也不同，許多方法在印度有用，在中國就不見得。 不過，釋迦牟尼佛是一個很慈悲、很有智慧的人，我在經典裡多次看到，哪一個弟子有病了，他就說：「我來為他服務！」「我來為他倒茶！」那麼樣一位偉大崇高的教主佛陀，他對待弟子是這麼愛護，我想各位醫生們也是本著你們的愛心，所謂「救急」比平時的「救病」還更重要。 在急診室裡，真是一念之間，生死在呼吸間，過去中國有一句話：「急驚風遇到慢郎中」，你慢一點都不行，因為他沒有時間等。不過，在急診室裡急救，插了多少管子，我覺得倒也不必要，佛教也不主張，人的生命是很自然的，來的時候自然，走的時候也很自然。 人們常問：「生命是從哪裡來的？」當然是從愛而來，如果父母不相愛，就不會生養我們。因此，世間是由於愛才有生命的。現在美國有科學家做實驗，研究植物有沒有生命，他們弄來兩盆花，每天對著一盆花說：「你好漂亮，你愈來愈好看！」給予好言好語。再對著另一盆花，說：「你好難看、好醜！」兩盆花，被讚美的那盆，花開得愈來愈漂亮，被罵的這盆，花愈來愈萎謝。所以，愛能讓萬物生存。當然佛教不講「愛」，它講「慈悲」，愛的昇華、愛的淨化就是慈悲，慈悲沒有敵人，所謂「瞋拳不打笑面人」，你慈悲，我和你還要計較什麼呢？ 佛教講救人第一，今天是我們的館長如常法師告訴我，說各位急診室的醫生在這裡聚會。印象中，我還沒有在這裡講過話，也很少到這裡來，聽到你們來自急診室，時間分秒必爭，很重要，我就為有病的人向你們請願，請你們慈悲，搶救一步，讓不該死的生命，能夠繼續活下去。我想，所謂「救人一命，勝造七級浮屠」，醫生雖然是看病，不是救病，但有時候還是要把「死馬當活馬醫」，盡心盡力，實在不得辦法了，就所謂「生死有命」了。 輪迴讓人生有希望 各位醫生們，我不是來跟你們講演的，是來向你們致敬的。各位有什麼問題嗎？我不忌諱問題。 提問一：急診室醫護人員期待的就是救命，但並不是每一個人都能成功，因此，有時候醫生、護士也會自責。 大師：基督教有一句話說：「信者得永生。」在我的看法，可以再加一句：「不信也是永生。」因為人是死不了的，人之所以死，死的只是這個肉體。就如同引擎壞了，換個引擎，但人的精神是不死的，會有轉世。 其他的宗教講到「生命」，都是直線的，生命從這裡來到那裡結束，而佛教講「生命」，是圓形的，就像時辰鐘，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二，走完一圈還會再回頭。所以，過去今生、今生來世是循環的，輪迴讓人生有希望，不要害怕死。 我在歐美旅行，看到一些歐美人士對於死亡，都看得很平常，覺得沒有什麼，不像中國人呼天搶地，醫療官司也打得很多。過去我曾經想開個醫院，有人就說：「如果你要開醫院，要先成立一個律師團，準備打官司。」當時我覺得這也太無理取鬧了，醫生不會謀殺，這種罪不應該成立。但是現在人心難測，種種花樣都有，還是要謹慎。 不過，話說人到了生命的終極，等於一根木柴燒火，燒完了一根，再換一根，木柴一段一段、一根一根，雖然不一樣，但生命的火是會延續的。我是覺得，生死沒有那麼了不起，沒有那麼嚴重。像我在年輕的時候，就想到人生寶貴，要趕快加緊做一點事情，所以倡導「人生三百歲」。 其實，人哪裡能活到三百歲？例如我二十歲就出來工作，做了六十年，也沒有假期，甚至我講究工作效率，一個人一天做五個人的工作，總加起來，不就是三百歲了嗎？不意活到八十歲還不死，真覺得這是撿來的生命，對人生是更加地看破了，覺得生死並沒有什麼了不起。 總之，死亡如同睡眠，要看淡一點。我記得在印度，有一個記者問一位老人家：「老先生，你現在九十歲了，最希望做什麼？」他說：「最希望死啊！」「為什麼要死呢？」「身體老朽了，行動不方便，換一個身體吧。」就好像器官移植，死亡則是徹底地更換，換一個來生。 提問二：可以在這裡長眠嗎？ 大師：人在這個世間上，從過去到今生的生命、從今生到未來的生命，等於念珠，一個念珠就是一期生命，而把一期一期生命串起來的、維持生命的那條線，就是佛教所謂的「業」、「業力」，也就是一般說的「基因」。世間上，地球會毀壞，什麼都會變化，但是人所造作的業力不會壞，身、口、意所做的好事、壞事，都會有結果，都要自己負責。 不過，這也不用怕，人生也能將功折罪，是可以懺悔的。就像基督教說悔改就能升天，佛教也是一樣，只要懺悔，「此心能造此心消」，心能造罪業，也能消罪業。 謝謝各位給我機會和你們見面。不過，我將來不會再著急找你們了，到了我這個年齡，已經要怎麼樣就怎麼樣了。總之，我有萬千的生命，先向你們謝謝，祝福你們！
【星雲大師如是說】奮起飛揚
文╱星雲大師 奮起飛揚，如旭日東昇，多麼美麗；奮起飛揚，如飛鳥振翅，多有活力；甚至植物為了求生存，一株小草，從牆縫裡長出來；一朵小花，從塵土裡冒出來，也都要靠「奮起飛揚」的力量。人也是一樣，你要奮起飛揚，才是人生的意義。在你的生命裡，在你的生活中，怎樣來奮起飛揚呢？有四點意義： 第一、要立志進取：人不立志，沒有目標；人不進取，沒有希望。所謂「沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦」、「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，我要立志，我要進取，效法前賢，他好，我也要好，他大，我也要大，立定志向，設定目標，不斷的精進，不斷的進取，這就是奮起飛揚。 第二、要發心立願：土地你不去開發，還是一片荒蕪；心地你不去開發，能量不能發展。要成功立業，就要發心，立下你的志願、你的發心，就能有所作為，成聖成賢。也許你會問：「我要做什麼？」你可以發願：「我願做一道橋梁，給人通過；我願做一棵大樹，庇蔭眾人……」這都是發心立願。又好比地藏菩薩立願「我不入地獄，誰入地獄」、「眾生度盡，方證菩提」，所以他就可以救苦救難，為眾生所尊崇。 圖╱Pexels 第三、要積極向上：積極，就是不懈怠；向上，就是不低下。人對生命，總有一股善美向上提升的希望，乃至要表達人生的真義，都必須精進向上，欣欣向榮，才能生生不息。積極向上的人生，對自己盡力，對社會大眾也能有所貢獻。 第四、要樂觀開朗：人生沒有總是順遂得意的，你不能一下子就洩氣，一下子就灰心，要奮起飛揚，就必須樂觀開朗。樂觀像明燈，它會照亮未來的前程；開朗如香水，它能廣結芬芳的善緣。心胸樂觀豁達者，凡事看得高遠，就不會被眼前短暫的利益所蒙蔽；心中開朗積極，處處不與人計較，所以能成就大器。 奮起飛揚，讓人感到希望無窮；奮起飛揚，讓人覺得生命無限。有了這四點，就可以無事不辦、無事不成。 第一、要立志進取。 第二、要發心立願。 第三、要積極向上。 第四、要樂觀開朗。 ──摘自《星雲大師全集164•星雲法語4》
星雲大師：失敗之因
文／星雲大師 世界上有許多成功者，對世間做了許多貢獻。熱心公益者，福國利民；商人鉅子貨通有無，帶動經濟成長；道德家睿智德行，受人崇敬；音樂家創作音樂，美化心靈，這些都為世間留下成就、美好。 相反的，也有許多失敗的情況，大則禍國殃民，危害世間，小則自傷自害，無盡苦惱。失敗的原因很多，列舉四點說明： 圖／unsplash 第一、責人而不責己：有的人總是推諉，總是要求別人、責怪別人，卻不責備自己，不檢討自己。錯誤沒有檢討，過失沒有改進，怎麼會成功？韓愈〈原毀〉中說：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約」，所以人人樂與為善；許多人「責人也詳，其待己也廉」，因此很難相處。倘若一味的責備他人而不反責自己，那麼離失敗就不遠了。 第二、排拒而不接受：別人跟我們講話，提供好的意見，我不接受；或者我對你印象不好，即使你有好的想法，我也拒絕；乃至對於別人做好事、做功勞，我排斥、不歡喜，這些都是智慧不夠，認識不足，容易失敗。不好的東西，是要拒絕，但是善美的事物，應該要納受。佛陀曾以四法教誡羅睺羅：器覆、器漏、器汙、器滿，都是不能堪受佛法的。同樣的，想要成就功業，也必須排除這些不接受善法的弊病。所以，我們要不怕大、不怕多，廣納意見，多多益善，就容易成功。 第三、近視而不前瞻：有的人沒有前瞻的遠景，他只看今天，看不到明天、看不到明年，甚至看不到未來；也有的人只看少部分的人，他不看大眾，更不為多數的人著想，只想眼前一時的短利，不想無限的未來，這樣怎麼不失敗？將眼光放遠一點，只要與人有利的事，要多贊助、多鼓勵，多將歡喜給人，彼此互助互利，裨益更多的人，才能創造雙贏的局面。 第四、自私而不為公：有人為了一兩塊錢、幾粒辣椒，可以和小販爭執半天；也有人為了三百塊交通違規罰款，拿幾十萬去打官司，這些都是很划不來的。所謂「心量有多大，成就有多大」。如果，什麼東西都先從私心著手，只想自己多賺一點，自己多放一些假，有什麼利益先給我，處處把自己擺在前面，別人擺在後面，彼此交爭利，那肯定是會失敗的。 地無私載，凡事承擔，所以稱其厚；天無私覆，凡事包容，所以稱其大；日月無私照，沒有私心，所以稱其明。要有人緣，必定要為別人著想；想有成就，則要高瞻遠矚，吸取點滴善美，厚實人格內涵，才會邁向成功之道。以上四點失敗之因，實在要遠離。 圖／unsplash 第一、責人而不責己， 第二、排拒而不接受， 第三、近視而不前瞻， 第四、自私而不為公。 ──摘自《星雲法語8》
【隨堂開示錄─各類致詞】未來是一個什麼樣的社會
文／星雲大師 高（希均）教授、嚴（長壽）總裁、王（力行）女士、各位佛光人，大家平安吉祥、早安！ 這個人文世界論壇是由遠見‧天下文化事業群創辦人高教授發起的，只是舉行的地點選在我們這個地方。我們人文論壇的精神是本諸「遠見天下」的精神，這也是高教授一生提倡文化發展所做的努力，舉辦至今已經是第三次了。 第一次是邀請美國的名學者、撰寫《鄧小平改變中國》的傅高義教授。當時他在這裡講演，可以說是萬人空巷。 第二次是邀請諾貝爾文學獎得主、中國大陸的莫言先生，他在這裡講演，也是盛況空前。今天，我們邀請到嚴長壽總裁和姚仁祿先生在這裡主講，相信大家也一定能飽餐法味。 今年論壇的主題是「希望與未來」。大家都希望台灣的政治有未來、教育有未來、商業有未來、人民的思想、生活都能有所改進、有未來，在我的想法，未來的社會： 第一、是一個服務的社會。我們要想有未來，大家就要學習如何為人間服務。 第二、是一個誠信的社會。未來社會要想愈來愈好，一定要講究誠信。 第三、是一個喜悅的社會。未來的社會，人民一定要幸福、要歡喜、要喜悅，有喜悅、有歡喜，就有幸福。我們到人間來不是為了受苦的，是要幸福的。而幸福就建立在相互尊重、相互結緣、相互友愛的觀念上。 第四、是一個和平的社會。未來的社會，我們最終的希望是「和平」，但「和平的社會」不是口號，一定要從我們的思想上消除對立，你、我是一體的，不是兩個。例如中國社會的夫妻、家人，乃至一個種族、一個中國，都是「一」，能體會到「人我一體」，未來才會有希望。 未來是很重要的，過去的已經過去了，現在的不能停留，當然要寄望於未來，有未來，就有希望；有未來，就有明天。我們希望未來的社會，大家要心無掛礙，沒有恐怖、顛倒妄想，大家幸福、喜悅、歡喜、快樂；這就是人間佛教的人生。 祝福大家，謝謝！
台灣的未來在哪裡
文／星雲大師 各位嘉賓、各位有緣人，大家平安吉祥！ 高希均教授代表遠見天下每年舉辦一次的人文講座，實在有高度、有遠見，所以每一年我在這個活動中都受益很多。 尤其今天很殊勝難得的，還有台南成功大學蘇（慧貞）校長、屏東大學的古（源光）校長、南華大學的林（聰明）校長，以及楊惠姍女士、張毅導演等等許多名家，來為我們講說。非常感謝他們！ 今天論壇的主題是「台灣的未來在哪裡？」除了剛才幾位嘉賓說的以外，大家認為台灣未來的前途在哪裡呢？我個人也有幾點意見，在這裡簡單地說明。 第一點，台灣要消除社會、黨派、人我之間的對立。 我們知道，只要有不同，就會分成兩個，而彼此對立，必定會有鬥爭；有鬥爭，必定會有傷害、有失敗。所以，我希望台灣的未來，黨派不要對立。尤其是台灣的居民，有來自福建的河洛人、客家人、外省人，還有國外人士，如果你和我對立，我和你對立，鬥爭是無了時的。不要對立，不要彼此消減力量，讓我們集中力量，為國家社會建設，台灣才有前途。 第二點，台灣要放棄我執，放棄執著。 這個世界，一切都在變化，人間也要跟隨大時代，跟隨社會變化，才會有進步。如果每一個人都執著，你要這樣、我要那樣，就會阻礙我們的前途，阻礙我們的進步。 就像在一個家庭裡，先生要這樣、太太要那樣、兒女要那樣，有很多的不同，大家由於執著，我和你不肯尊敬，不肯包容，不肯友愛，也就不能和樂。所以我覺得，大家要放棄執著，要有團結一致的意見，彼此要有共識，台灣的前途才有未來。 第三點，台灣社會所有人等，勤奮工作，會有未來。 最近看到台灣社會大家要求放假，對這一點，我不太以為然。告訴各位，我今年九十歲，從來沒有放過一天假。有一次我到美國，一位朋友說：「經常放假很討厭、很不好。」我心想，適當的放假，給人休息，做一些私人的事情也有必要，有什麼不好呢？他說：「一放假，就不知道做什麼事。去旅行遊玩，要花錢；不出去玩，朋友來拜訪，也要花錢，放假要破財消災才能存在。」 我覺得，台灣的人口只有兩千多萬，人力資源很少，大家都要求放假不做事，天上會掉下財物給我們嗎？會給我們衣食住行所需嗎？所以，我們全體大眾，大家要勤奮工作，發展我們的成就，台灣才有未來的前途。 第四點，台灣社會要培養每一個民眾優質的品德。 所謂「台灣最美麗的風景是人」，而人最重要的就是要有品德才美。 現在的台灣，語言太過自由，講話粗暴，人我之間存有界線，對立很嚴重。我覺得一個優良的社會，必須培養每一個民眾優良、高貴的品德，因為在這個世界上，所謂有文化，才有出路。像在座的大家，我認為你們都有優良的品德，我在講話，你們那麼地安靜，一點聲音都沒有，這就是教養很高。 我想這個時候，各位有緣人心裡也都在想：我們美麗的台灣，未來怎麼樣才會變得更好？可以說，整個台灣，就看大家未來怎麼培養優良的品德。不過，現在我看你們的表現，已經感覺到未來的前途有希望。 這一次的活動，謝謝高希均教授、王力行小姐的團隊，也謝謝三位校長和張毅先生、楊惠姍小姐，大家講話很辛苦，謝謝大家！
星雲大師：陰德
文／星雲大師 什麼是陰德？行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。 古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑飢是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。 圖／unsplash 積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德、佛世時比丘的忍苦護鵝、隋朝智舜的割耳救雉、孫叔敖埋蛇去害、梁武帝頒令禁屠之詔、阿育王立碑明令保護動物、美國林肯總統解放黑奴、晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。 北宋《司馬溫公家訓》云：「積金以遺子孫，子孫未必守；積書以遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。」陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。 《安士全書》記載：有一位年幼的沙彌，因救起將溺的螻蟻，而獲長壽的果報；《緇門崇行錄》亦舉出智凱法師不嫌汙穢，氈被野犬，不但感動了畜類，也為時人所敬崇；其他又如唐朝悟達國師，曾耐心的守護身患惡病的西域僧人，因而召感救癒人面瘡的果報；梁武帝因布施斗笠，而獲得貴為帝王的好報。 圖／unsplash 「禍福無門，唯人自招」，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會；禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。 古訓言：「立榮名不如種隱德。」創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎？所以要改變命運，就看你如何積陰德了。 ──摘自《迷悟之間12》
「捨」就是「得」 讀《星雲大師的身教與言教》有感
文／呂鏹（旅日佛光人） 讀完佛光山法師所惠贈的《星雲大師的身教與言教》這本書，感受到星雲大師的弟子們對大師的情感，也更深的體會到，從親近大師的弟子的角度，就更能明白，我們今天對大師的緬懷，是源自於弟子和信眾們對大師的給予，有太多太多的感激。 大師對我的人生，有非常大的影響。我在人生遭遇重大挫折的時候，幾乎每天都在網上找安慰，當時因緣際會，看到了大師的視頻，大師致力於推廣「人間佛教」的理念，其中一句「有佛法就有辦法」讓我很受觸動。 這句話實在太理論了，要在生活中實踐，我是一點頭緒沒有，但是，我一想到有辦法，我就不由得在困境中咬牙堅持了起來。 果然，慢慢的很多問題都在堅持中迎刃而解，我不求甚解的把大師的「有佛法就有辦法」記在心上，自以為是的覺得自己懂了。 很快又過了很多年，我雖然一直親近佛教，可也只停留在看看大師說法的視頻，去寺院拜拜佛而已，現在回想起來才意識到，沒有深入經藏，根本上是無法從佛法中汲取太大的營養。這在當時並沒有體會到。 後來，我有了孩子，經過深思熟慮，我動了帶孩子們到海外生活的念頭，打算帶他們看看這個世界。 那時候，我已經有了時不時去寺院拜佛的習慣，我能從寺院的氛圍中找到清淨的感覺，在出國前，擔心會長時間沒有地方禮佛，於是抱持著一種嘗試的心情，在目的地城市葡萄牙里斯本的地圖中搜索「寺院」二字，結果，一下子就找到了葡萄牙佛光山。我當時非常開心，彷佛心裡有了歸宿。 彼時，我還沒到里斯本，對里斯本的環境還不了解，覺得只要里斯本有佛光山，就不怕是遠還是近。沒想到，等一切安頓下來後，再次打開地圖發現，里斯本的佛光山道場就在我租住的房子步行十分鐘的地方。 人生處處是驚喜，我這邊還沒找到時間去佛堂，另一邊我的一位朋友就遇到一個很大的困境，需要找法師協助；彼時，我還沒去過位於里斯本的葡萄牙佛光山，第一次去拜訪就帶著這麼強的目的性，很擔心事情的發展是否會順利。 懷揣著幾分忐忑，我認識了佛光山的第一位法師──如海法師。法師並不介意我的冒失，相反的，不斷的安慰我，讓我不要急慢慢說，在得知我的需要之後，毫不猶豫就答應我們──全力協助。就這樣，事情終於得到圓滿的解決。朋友一家身在海外，得以在滿滿的遺憾中找到一絲珍貴的慰藉，連同我也對法師和佛光山充滿了感激。 於是，我萌生了加入佛光會員的念頭。我向法師提出我的想法，本以為會和之前一樣，很爽快的應承下來，卻意外得到法師的婉拒，他說，這不是急事，日後常來參加我們的法會，多了解我們，之後再來加入佛光會員也不遲。 在如海法師的引導下，我一步步的親近佛光山，體會到了大師「三好四給」的精神，數月之後，很順利的成為了佛光會員。 此後，我靈光乍現，嘗試把大師「給」的精神運用在工作中，幫助我的合作伙伴，我會在原定的分成基礎上，承擔一些成本，一來二去，我從一個規模最小的合作個體，在合作平台上的待遇被拉到一個很高的定位上，很多事情的辦理也都高度順利。 因為我所處的行業對信任有很高的要求，我的規模小，要找到客人不容易，而大師「給」的精神再次啟發我，索性就不找客戶，開始宣傳可以免費幫大家提供有價值的服務方案，我跟有需要的人交朋友，期間還義務提供相應的服務，幫大家真真切切的解決很多問題，而且，分文不取。在我的業務環節上，客人真的就接二連三的來了。 面對現實，我絲毫沒有失落，反而，每每想到靠自己的努力，能在國外生活下來，覺得我得到的太多了，至此，才進一步理解，大師人間佛教的偉大之處：用佛陀的教誨讓大家過好生活，「捨」就是「得」，有理論而且是可以實踐的。 我看了佛光山的法師對星雲大師的緬懷，這才發現，法師們和我們信眾是一樣的，若沒有大師「給」的善巧方便，就沒有現在的佛光山，我也很難有一個因緣，可以輕易的從佛法中汲取到養分。 佛光山處處都是「給」，在全世界建大學，是給善知識，讓佛法得到更好的推廣；到處建寺院，是給好因緣，讓我這樣的一般大眾有地方可以親近佛法，從佛法中真正獲益；最重要的，只要是大眾有需要，無論是否對方是信眾，佛光山就都會努力去給，佛光上給了這麼多，給出了佛光山的壯大，給出了佛教的廣泛傳播……再次印證「捨」就是「得」，我也從中「得」到堅定的「給」的信心。 現在，我轉而來到日本大阪生活，對大阪一無所知，來了之後猛然發現，這令我內心可謂法喜充滿──佛光山的道場就在我的身邊，一想到我跟佛光山的緣哪裡都不會斷，我一無所依的生命就有了靠山。
深切緬懷 我的方外至交星雲大師
文／賴永海（南京大學哲學系教授） 認識星雲大師，始於上世紀八○年代。因為專業研究的原因，我開始接觸到星雲大師的一些講演和著述，第一印象是，他所說的佛法和傳統佛教不太一樣，非常貼近現實人生，很生活化，給人耳目一新的感覺。九○年代參與了由星雲大師擔任總監修的《中國佛教經典寶藏》（總132部）的編纂工作，我和中國社會科學院的王志遠先生，各邀約了數十位大陸學者，承擔了其中一百部佛教經典的釋譯工作。 之後 ，大師又啟動《法藏文庫‧中國佛教學術論典》（總110部）編纂工程，我同方立天先生、樓宇烈先生等作為「學術委員」參與了該編纂工作，並推薦了數十篇碩博士論文給《法藏文庫》。這兩項佛教文獻的整理、釋譯和彙編，對於當時及後來兩岸的佛教文化的研究、傳承、弘揚乃至交流，都起到十分重要的作用。 進入二十一世紀後，隨著人間佛教的不斷發展，大師往來大陸的次數日漸增多，遂有機緣跟隨大師參與許多學術藝文活動，對於大師其人及其思想逐漸有了更深入的了解。尤其是近幾年來，每年於兩岸各舉辦一次的「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」和「人間佛教座談會」中，先後六次撰寫「主題發言」，使自己對於星雲大師「其人其道」有一個更系統 、深切的體會。 總體而言，我認為星雲大師的人生智慧、人間佛教理論與實踐，是一個非常值得人們去研究、發掘和弘揚的思想寶藏。分別而論，我覺得星雲大師的人生智慧、人間佛教的理論與實踐，有如下幾個重要的特點： 其一，星雲大師對於推進漢傳佛教的現代化與國際化厥功至偉！在人間佛教實踐方面，星雲大師把漢傳佛教發展成一個不同地域、不同國度、不同膚色、不同種族共同信仰的真正意義上的世界性宗教，讓「佛光普照三千界，法水長流五大洲」成為現實。在這一點上，不能說後無來者，但絕對是「前無古人」。 其二，善於對佛教般若智慧進行創造性的闡釋和運用，是星雲大師人間佛教的另一個重要的特色和重大的貢獻。大師善於把般若智慧生活化，經常用一些通俗易懂的小故事，以立體的乃至多維的思惟方法，啟發人們懂得諸如「進」與「退」、「捨」與「得」、「放下」與「提起」之間的辯證關係，使廣大受眾覺得受用，深受啟迪。 其三，大師對於當代佛教的另一個重大貢獻，就是逐漸把注重「求」的佛教，變成強調「給」的佛教。大師所提倡的「做好事，說好話，存好心」的「三好運動」，及「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的「四給」佛教，不僅遙契佛陀本懷，而且代表著佛教今後的發展趨勢和發展方向。 其四，大師的人間佛教既注重把佛教、佛法生活化，又具有強烈的「內在超越」和「當下超越」特質。這主要表現為把「佛性」內在化為人倫道德，把出世精神融入到現實生活之中，以出世的精神做入世的事業。真正做到既在紅塵浪裡，又在孤峰頂上！是中國儒家「貫通天人」、「內聖外王」的思惟方法和人生境界的延續與發展！ 其五，大師是位精通內、外學之智者、高人。雖身在方外，但熱愛祖國，關注當下，始終懷有一顆熾熱的「中國心」！並以其慈悲情懷、無疆大愛，積極推動兩岸的交流互動，為兩岸的和平發展做出了重大貢獻！ 其六，對於中華優秀傳統文化，大師推崇備至，身體力行；推廣、弘揚不遺餘力。在世界五大洲興辦了多所大學，在大陸資助嶽麓書院、中國書院博物館，捐建揚州鑑真圖書館，助建南京大學中華文化研究院大樓，開創揚州講壇等，助力大陸文化教育事業的發展。 綜觀大師一生，他秉持佛法真義，以文化弘揚佛法；他遙契佛陀本懷，以教育培養人才。他以超乎常人之大智慧，成就了超乎尋常的大事業，深受各界人士愛戴敬仰，實為一代大宗師，後學之楷模。 值此大師捨壽圓寂一周年之際，我們在緬懷大師為人間佛教發展，乃至中華優秀傳統文化的傳承、傳播所做出的巨大貢獻的同時，一定要繼承大師遺志，為中華文化傳承、傳播，乃至中華民族的偉大復興而繼續努力奮鬥！
