星雲大師
【星雲大師全集133】隨堂開示錄 444隨堂開示錄─各類致詞 63 青年的四個認知 「國際佛光青年會議」開幕典禮
隨堂開示錄─各類致詞 63 青年的四個認知 「國際佛光青年會議」開幕典禮 時間：1998年1月1日 地點：佛光山如來殿大會堂 現代的知識青年像光、像熱、像力，但也由於涉世未深，所以在種種問題的認知上，需要再加強。因此，提供四點意見供大家參考： 一、信仰的認知：一個人的生活，要學習自我提升，要從最初的經濟生活進入精神生活、藝術生活，到最高層次的宗教生活。而宗教信仰，一定要具備正知、正見，否則就好像照相一樣，光圈、焦距不準，拍出來的相片自然就會模糊不清。 二、道德的認知：在這個時代，社會在變，文化、世界都在變，過去講忠孝、講有情有義，非常合乎道德的標準。但是，在現今的社會中，講忠孝、講有情有義就變得迂腐，甚至還有人說，有情有義價值多少？這是不對的觀念。 因此，希望青年朋友要樹立一個標準，要求自己對父母要孝順、對社會要感恩、對朋友要有情有義，寧可自己吃虧，也要幫助別人，學習給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。 三、文宣的認知：佛光山辦了很多教育、雜誌、書局、電台、佛光衛視（今人間衛視）等事業，但鮮少受到媒體重視，因為現代的社會喜歡負面新聞，而不歡喜正面的新聞報導。如去年（一九九七）十月五日，台北有八萬人參加的「慈悲愛心人活動」，這麼有意義的活動，媒體卻根本不重視。所以，希望青年朋友要有與佛法共存共榮的護教精神，當共生的地球人，同體的慈悲人。 四、生涯的認知：時間的齒輪不停地運轉，青年時期是人生的黃金歲月，要好好地規畫自己的未來。你不妨將人生做階段性的規畫，如：二十歲規畫為文學的人生；三十歲規畫為經濟的人生；四十歲規畫為政治的人生；五十歲規畫為哲學的人生；六十歲以後規畫為傳道的人生。這樣，一生才有遵循的方向。 最後，以四句經典名言送給大家： 一、對自己要「不忘初心」。 二、對國家要「不請之友」。 三、對朋友要「不念舊惡」。 四、對社會要「不變隨緣」。
【星雲大師全集38】人間佛教當代問題座談會 131
文／星雲大師 佛教對「臨終關懷」的看法 7 佛教對喪葬習俗的看法 【問】中國人對於喪葬習俗有很多的忌諱和迷信，請問大師，親人往生後，如何處理其後事才是如法呢？ 【答】所謂「生死事大」，中國人自古以來就把生死看成是人生的兩件大事，並且強調「生，事之以禮；死，葬之以禮」。「養生」是孝的表現，「送死」更是大孝，因而對死亡講究的是厚葬。在孔子時代，人從死亡到安葬，須經五十幾種儀式，正如德國哲學家費爾巴哈（Ludwig Andreas von Feuerbach, 1804-1872）說：「中國人是最為死者操心的民族。」所以身後事總有很多的繁文縟節，甚至還有很多不合時宜的風俗、迷信和忌諱。例如，一般人的觀念裡，總認為人死必然為鬼，為了怕親人在黃泉路上沒有路費，所以有燒「腳尾錢」，也就是燒冥紙的習俗。 關於燒冥紙的習俗，西洋人習慣到亡者靈前獻花，表達生者的追念；中國人燒些冥紙來表達心意，本無可厚非。不過像現在已經從燒紙錢進而燒紙房子、車子、家電用品，甚至燒一群佣人給亡者，這就值得商榷了。 因為你燒洋房別墅給亡者，如果沒有土地，你要他把房子建在哪裡呢？你燒車子，如果亡者是因為車禍而往生的，難道要他再出一次車禍嗎？何況佛經說，人往生之處有六道，如果是上升佛道、天道，那是一個極樂、富貴的世界，哪裡還需要用到紙錢？如果是投生人道，出生在哪一國也不知道，到底是要燒台幣還是美金呢？如果投生地獄、餓鬼、畜生，將受無邊的痛苦，紙錢對他而言也無濟於事，所以不如為亡者印經、布施、做善事，將功德回向給亡者，對亡者來說才有實質的利益。 其次，中國人一向重視「壽終正寢」，認為在外車禍死亡的人遺體不能返回家中，否則就不吉利。其實過去農業社會裡，人們多半一生守在自己的家園；但現代工商社會，許多人外出謀生，橫死在外地的人愈來愈多。一個人死在外鄉已經很可憐了，為什麼不讓他回家？如果能換個觀點想「他一個人死在外面好可憐，要趕快讓他回到家裡，他會感到比較溫暖、安心」，那就沒有什麼忌諱了。 另外，家裡有人去世了，兒女為他送葬，捧個牌位，還要打一把傘。其實這個風俗是有典故的：過去滿清時代，有些明朝遺民不喜歡做滿清臣民，發願「腳不踏滿清之地，頭不頂滿清之天」，所以身死之後，要兒孫為他打傘，不願頂滿清之天。但現在是什麼時代了？還要打這把傘嗎？ 再者，中國人重視倫理，從倫理裡也衍生出不少習俗來，例如人死後，孝眷為表哀思，幾天內不可以刮鬍子、不可以更衣、兒女要從門外跪著爬進屋裡等等，這些方法都沒有順乎自然。乃至生肖犯沖、生辰犯沖、八字犯沖的人不能送葬，甚至丈夫死了，妻子不能送上山頭，否則就表示想要再嫁，將被視為不貞。 建立正知正見 在傳統的中國農村社會裡，還可見到一種現象，一家有了喪事，親友鄰居紛紛獻策，乃至一些三姑六婆，這個人說這種習俗，那個人說那種規定，搞得孝子賢孫不知如何才好！ 父親在日軍侵華時在返家途中失去音訊，後來猜測應該是遇難了，他的死亡我是不知道，不過在我95歲老母親往生時，我不許任何人替我主張，因為往生的是我的母親，別人不必七嘴八舌的亂出主意，所以我相信我的母親一定是很安然而去的。 談到中國民間的喪葬禮儀，確實有很多不合時宜的觀念、作法，都應該加以淨化、改良。例如：看風水、擇日、死後8小時以內不能入殮、出殯時安排電子音樂、花車、遊街、哭墓等，不但浪費，而且有失莊嚴。 那麼現代的喪葬禮儀應該如何辦理才合宜呢？就是要用合情、合理、合法的方法。例如依照內政部印行的喪葬禮儀辦法，或自己所信仰的正信宗教，如佛教叢林裡有關喪葬禮儀的一些主張與作法等。 佛教對喪葬禮儀的看法，首先強調的是要建立正知正見。例如，生、老、病、死是人生必經的過程，但卻很少人能坦然面對死亡，因此常常忽略了「臨終」這重要的一刻。臨終是「升」、「沉」最重要的關頭，它是決定「往生」最寶貴而且具有決定性的一刻，眷屬若在此時大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機會，那是無益而有害的。因此，若遇家裡有人過世，不宜哀號大哭、搖晃、塞手錢、拜腳尾飯等，尤其切忌殺生祭拜，如《地藏經》說：「臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣……何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」又說：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」 是故49日內為亡者修福，利益最為殊勝。尤其當病人病危時，最好能禮請法師或道友前來助念，親人亦應在旁一起助念，幫助他往生極樂淨土。亦可請病人所敬重且善說法要的有德長者前來安慰開導，勸病人一心念佛，求生佛國淨土。 此外，有關喪葬禮儀，尤應注意下列幾點： 1.不要虛榮：現在的人遇到喪葬事宜，大家競以虛榮心處理，要做得比人家好，互比虛榮心，其實，應當要尊重死者心願才是最重要的。 2.不要鋪張：國人對於喪葬事情，往往講究你有多少樂隊，我有多少花車。其實不一定要這樣，喪葬是個人家庭的事，何必勞師動眾呢？莊嚴、哀傷、肅穆勝於吹吹打打。 3.不要迷信：治喪無非求死者安，生者孝，一盡哀心悼念而已，不必刻意造作。 總之，生死是人生的二件大事，依佛法的觀點來看，生不足喜，死亦不足悲，唯有以莊嚴的心情幫助亡者順利往生善道，這比任何隆重的儀式都要來得重要。 （待續）
【星雲大師全集253】海天遊踪2-61
文／星雲大師 菜園的故事 碧瑤有一塊大菜園，種滿了各色各樣的蔬菜，產量頗豐，可以供應全菲地區的消費，尤其是馬尼拉市居民所吃的蔬菜，更非仰賴這裡不可。 我們進去參觀的時候，只見一大片的菜圃，排列得整整齊齊。聽說當初這塊菜園是中國人來開闢的。那時，中國人在此種植得非常成功，產量多，獲益大，使菲律賓人看了不禁眼紅起來，便把中國人全部趕走，由他們自己來經營。可是過慣了懶散生活的菲人，不了解種菜之道，不久竟把一片綠油油的菜園荒蕪了。因此全菲蔬菜供不應求，價格異常昂貴。不得已，菲律賓政府只好又再邀請中國人回來耕種，才恢復了常態。 中國人在海外經濟上之所以有辦法，事實上絕非無緣無故而倖致的，誠樸踏實，逆來順受，是中國人的本性；不投機取巧，不疏忽懈怠，是中國人的作風。可以說，每一個中國人，在海外個個都腳踏實地的努力苦幹，當然，到最後勝利總是那真正在勤勞努力的中國人！ 聽說在印度，各大工廠及重要的工程，大部分都要用中國人；在馬來西亞政府的規定，凡是道路、橋梁，盡量讓中國人承包，因為中國人最篤實，不投機取巧，不偷工減料，一切重要工程，只有讓中國人去做才是安全可靠的！ 我們真要為海外努力的中國人大聲歡呼讚美！ 夜遊碧瑤花園 這天晚上，李秋庵與朱斐兩位居士住到附近的高爾夫球場招待所去了，白聖法師、賢頓法師、淨心法師也不知道跑到什麼地方去玩了，剩下我一個人留在辦事處中。 我信步走出辦事處，一面欣賞夜景，一面透透空氣，在不知不覺中，我走進了距如滿法師住處不遠的碧瑤花園。 路，是平坦的，兩旁的花草樹木很多，景色優美。尤其是園中一泓湖水，在明亮的路燈照射之下，蕩漾著清碧的光輝，使人為之心曠神怡。 在這夜涼如水的晚上，走在清碧蕩漾的湖邊，沒有紛擾，沒有憂慮，可以慢慢地走，可以靜靜地想，想念著祖國的道場，想念著祖國的人們，自從出國以來，這種時刻是很難遇到的，在不知不覺中，我在這裡已經徘徊了兩個小時。 我在園中停留很久，我在湖邊停留很久，我想了很多事情，真想在湖邊多留一會，但恐怕如滿法師他們要關門休息，只得回去睡覺。 1963/8/20 私立軍官學校 今天早餐後，我們乘了三部轎車，去參觀一所私立的軍官學校。 私立學校本來是很平常的，是不足為奇的。尤其工業、商業、農業學校私立的更是觸目皆是，私立的普通中學也到處都有，然而軍官學校竟有私立的，這在世界上恐怕很少有吧？可是在菲律賓碧瑤這個地方，確確實實有私立的軍官學校。 這軍官學校所畢業出來的學生，由國家統一任用，他們的資格與普通公立的軍官學校完全一樣。 普賢學校蔡梅邨校長告訴我說，私立軍官學校的訓練嚴格，素質很好，所以政府非常歡迎任用。 這所私立軍官學校因為校址設在碧瑤，基於先天的有利條件之下，把學校環境美化如公園，自在意料之中。在這種優美的環境中，日日受其教育薰陶的學生，當然是品學兼優了。 我們來到校門口，向衛兵說明想要參觀的意思，也不曾自我介紹，更沒有表示身分，他們很快的欣然表示歡迎。我們進去參觀的時候，也沒人來干涉，到處走走，隨意看看，我想像這樣沒有祕密，能夠隨意出入參觀的軍官學校，可能只有菲律賓才有的了。 參觀美軍公園 從私立軍官學校出來，我們一共十多人就去參觀美軍的公園。 菲律賓的這塊土地，本來是西班牙人占領的，後來美西發生戰爭，西班牙戰敗，便將菲律賓割讓給美國。 在美國統治期間，極力想將菲律賓美化起來，結果效果不大。事實上各民族之間都有他的獨特性及不同的生活方式，要想將別人的完全改變過來，是非常困難的。今天菲律賓人大部分的風俗習慣及生活方式，仍保持菲律賓本來的面目，無論政治、經濟、科學各方面，要與美國相比起來，仍是相差甚遠。菲律賓現在雖然已經獨立多年了，但曾經有過一段時間是屬於美國的殖民地，所以美國在這裡至今還是享有很大的特權。比方說這所在碧瑤位置最好、占地最大的公園，能夠將它闢出，特別讓美軍作休假娛樂之用，就是菲律賓本國的軍官們，能夠享有像這種美麗舒適的場所，來供憩息之用的，也是不多。 這所美軍公園，平常要有入境證才能進去參觀，我們到達的時候，當然不能進去，不過同行的蔡金鎗、施性儀、李秋庵、蔡梅邨、瑞今法師等人都是識途老馬，他們早已不知從什麼地方弄來了一張參觀許可入境證，使我們這些人都能長驅直入，暢行無阻。 這裡的房舍建得非常新穎、美觀、整齊。花樹之多，各種可供娛樂的設備，應有盡有。綠茵草地，像地毯一般。在這裡可以看到遠遠的山峰，重疊起伏，秀麗而壯觀；還有那筆直的松樹，屹立不屈，如千軍萬馬，停立在那裡。處在這種優美的境界中，使人想到假如人間真有仙境的話，我想也不過如此而已。所以國家必須要強大，強大國家的人民，不但在自己本國有辦法，在外國也一樣享受優待！ （待續）
仁山長老
文／星雲大師 仁山長老（一八八七～一九五一），江蘇金壇人。是我受戒時的教授和尚。長老在未出家前，便已遍覽群書，能言善辯，和太虛大師、智光、歐陽竟無、梅光羲等同學於「祇洹精舍」讀書。 仁山法師平常除了在學院講學外，曾行走於各地名山，到處隨緣弘法，受到大江南北僧信的尊敬，其一生力主革新佛教、創辦學院、培養僧才，對佛教改革運動之推展不遺餘力，與太虛大師同為當時佛教改革派之領袖。 在佛教界，一提到仁山法師，其「大鬧金山寺」事件便聞名遐邇。 在民國初年前後，當時佛教界的情況是僧眾大多未受過正式教育，也不看經典，更別論要講經說法了。仁山法師追隨太虛大師，主張革新佛教，太虛大師當時正在籌組「佛教協進會」，更著手要辦一所佛教大學，以提高僧眾的素質。仁山法師極表贊成，共同商議要在鎮江的金山寺開會，邀請各地諸山長老及各界人士，共商成立大會的細節、宗旨、會章等。 會中仁山法師表示，佛教絕不是沒有能力培植僧才，而是諸山長老觀念保守，把持寺產，不肯拿出錢來辦僧伽教育，提議金山寺應率先宣導，用寺產來辦教育培養人才。 會場中來自揚州的寂山法師，則以老僧教誡小和尚的口吻，對仁山法師的意見一一駁斥。仁山法師滿懷怒火的反問道：「金山寺內僧眾不下三、四百人，倘若有人能寫三百字通達的書信，我仁山願把頭剁掉。」如此激烈的措詞，實在給保守派的金山寺無比的侮辱。 仁山法師並接著立即提議，希望金山寺改為佛教大學，寺產全充學堂經費，在場與會人士一致鼓掌表示贊成。氣氛正熱絡時，寂山等保守派的長老向僧眾高喊：「打！」群眾四處騷動，仁山等不少人皆受刀棍創傷，接下來的衝突可想而知…… 經此一鬧，「佛教協進會」和佛教改革的事也就無疾而終了。也因此事件，促成日後「中國佛教會」的成立。 這就是仁山法師著名的「大鬧金山寺」事件。 有一年仁山長老到馬來西來訪問，有人問：「你從哪裡來？」 仁山：「從金山寺來。」（仁山法師剃度於金山寺房頭觀音閣） 又問：「金山有個地獄種子叫做『仁山』，竟然大鬧金山寺，你可知道這個人？他造下無邊罪業，恐怕將來只有在第十九層地獄才找得到他！」 仁山長老當下供養這名法師兩枚銀圓，並且說：「您剛才開示得很對！」 言罷，瀟灑而去。對他而言，革新佛教乃勢在必行，但對於別人的言行，則不必斤斤計較。由此可見仁山長老的風度。 不忘初心 學佛不易退心 仁山長老曾創辦《法海波瀾月刊》，針對佛教界的陋習、社會的弊病，無不勇敢直言，被稱為「僧中勇猛無畏者！」，有「鐵嘴鋼筆和尚」、「鐵嘴仁山」之譽。 在大江南北講經說法時，到處都是千數百人。有一次，他受邀到東台三昧寺說戒，會場中有一位青年，指著仁山法師說：「你講說的佛法，都是為對治世間煩惱，現在我常為女色自苦，如果你有辦法去除我的煩惱，我就做你的護法；如果你沒有辦法，那以後就不可以再開壇講經。」 仁山法師端坐閉目，絲毫不為所動，這位青年等急了，就地大聲吼叫：「你說，你說，快說嘛！」 此時只見仁山法師輕言慢語地說：「不理自退。」（自己都提供不出辦法，靠別人，能幫上什麼忙呢） 大眾聞言，掌聲四起，這名青年只好沒趣的垂首而去。 仁山長老他一講起話來滔滔不絕，對經典背誦如流，精研《華嚴經》、《法華經》，在學問上很有實力。我曾在座下親耳聽他講《華嚴經》，其中有一句話──「不忘初心」，我至今還是非常受用，不僅親身奉行，也廣為傳播。佛光山能將佛法在五大洲弘揚，皆因我「不忘初心」的力量而建立的，能「不忘初心」，在學佛道上就不易退心。 一語受用 受用最大財富 從事世間各行各業，能「不忘初心」，在遇到各種逆境時，才不會見異思遷，半途而廢，一事無成。 有一年我到歐洲弘法時，在瑞典遇到一位比丘尼，他的師父在日本往生前囑咐他，要將日蓮宗在瑞典發揚光大。就憑這一句話，他在瑞典數十年如一日，為推展日蓮宗鍥而不捨地奉獻。 豐子愷因弘一大師要他弘揚護生戒殺，一生就以護生戒殺為主題，畫漫畫來弘揚佛法。可見受用的一句話，力量有多大。 所以我們在聽經聞法或大德開示時，不容易記住全部的內容，但只要其中有一、二句話受用，且奉行一輩子，那就非常值得了。 我的意思是，鼓勵現在年輕人，聽人說話時，要能聽出一、二句好話，看書要能看出好詞、好句、好觀念，且奉行不悖，那真是人生最大的財富。 卓塵長老 卓塵長老是棲霞山若舜長老的法子，做過棲霞山寺的住持，在退位的時候，家師志開上人，就是在那個時候，受記為棲霞山監院，所以卓塵長老依輩分說來，應該算是我的師公。他的身材不是很高，為人穩重，不輕易發言，一臉的落腮鬍，讓人倍感他的莊嚴異相。 我在棲霞讀書時，他已退居，大家都以「退居老和尚」尊稱他，在棲霞山是屬於地位很高的長老。平常很少看到他外出或走動，也未曾與我們開示或講課，可以說少有機會能遇到他，偶爾在遠遠的地方見到他，只有懷著恭敬的心，默念著：「啊！那是卓老。」 我從小很喜愛籃球運動，但在佛學院沒有體育課，就背地裡在寺院的空地上，自己動手用樹枝、木板釘成一個克難的籃球架，和有同樣愛好的同學，在山門口就打起籃球來了。學院認為我不守規矩，貪玩好動，我的師父為此還在大眾前表堂，宣布開除我，這已經是無可挽回了。記得那是在一九四四年。 第二天，卓塵長老派人找我去問話，關心了我一些生活瑣事後，就提到開除的事，他說要出面代我向家師講情，再三的強調要留下來不要走。我就回道：「為了維護我師父執行的公信力，我一定要離開，而且我在棲霞也住了七、八年了，應該要到其他的地方參學。」接著，我反而請卓塵老能促成我離開。 卓塵老還是不厭其煩的，反覆地要我留下來，還說道：「你師父那邊不是問題，他也是要聽我的話。」看卓老那麼苦口婆心的勸說，我一度猜想，這是不是師父授意，要他讓我留下來。畢竟當時我還那麼年少，到外面去參學，怎不令人憂心，何況環境會轉變一個人。 就這樣卓塵老和顏悅色的從早上勸我到中午，還陪我用午餐，吃過飯後，又繼續開始。話題從他出家行道的種種忍耐，到他在各處叢林參學的過程……聽完後，我稟報：「老和尚謝謝你，這許多開示都是我需要的，我也會照你的開示，今後定當依教奉行。」 心能轉境 人生道無困難 他語帶慈悲地說：「你不要以為光憑你會說話、口才好，就能在外頭參學！世路崎嶇，修道的道路不是那麼平坦。」 我請老和尚放心：「我一定會記住您的開示，且會努力奉行。」 這時他說：「一個人最重要的是，不可隨境界而轉，心要能轉境。」 當時我心想：「不要被境界所轉，要心能轉境，我應該做得到，因為苦、困難我都經過了這麼多年，也不以為意，還有什麼苦難我不能轉呢？」 我離開了棲霞山以後，到常州天寧寺參學，後又轉到附近的焦山佛學院就讀。在叢林裡，許多森嚴的規矩，的確需要一些忍耐，需要一些力量，卓老的話「要能轉境界，不要給境界所轉」誠然給了我很大的勇氣，來面對困境。 後來我回到祖庭教書，甚至於從大陸到台灣，我一直記住「要轉環境，不要給環境所轉」，因此覺得人間路也蠻順利的，所以常有人問我：「在人生道上你有什麼困難嗎？」我總能坦然的說，只要心能轉境，還有什麼困難的！
【星雲大師全集121】隨堂開示錄 539 隨堂開示錄─青年勉勵 36 談徒眾調派 3-2
為佛光山叢林學院國際學部學生開示 時間：2005年2月15日 地點：佛光山傳燈樓法堂會議室 大師：有人不想出國嗎？為什麼？ 學生：剛出家不久，想要先具備好做一個出家人的條件，例如法器的學習。 大師：法器的學習只要一個禮拜就夠了。我沒有學過一天的法器，就是慈惠法師，過去在家眾的時候也沒有學過，但是他每一種法器都會敲。學法器，等到你真正要去學，一生都不會，你想要學會，在很自然的情況下就會了。我講一個例子，這是學習上一個很重要的關鍵。 四十多年前我在高雄的時候，有一群年輕、優秀的小姐，熱心於要敲法器，我就利用一個月一、兩次的時間教他們，但是教了好幾年，卻沒有一個敲得好。那麼聰明、伶俐、活潑、天真的女孩，為什麼學不會呢？但是我在宜蘭的時候，像慈莊法師、慈惠法師、慈容法師，我只要稍微講解一下，他們就統統都會了。奇怪！為什麼會差這麼多呢？後來才知道這不是聰明、笨的問題，而是學習的態度不一樣。高雄人的學習，是等到我來才學，我走了就不再練習，當然永遠都學不會。我在宜蘭，只是隨便說一下，走了之後，明天、後天都會看到他們在練習。自己在學、在醞釀，所以身上的血液、細胞，就會跟著板眼、節奏合一、調和了。好比學英文，如果只是靠老師來教，十年也是差不多，英文是靠自己苦心學來的，自己學一個 鐘點，比老師教三個鐘點更加有用。學習，三分靠老師，七分靠自己。 同樣的道理，剛才講到要先把一個出家人學好、把法器學好，聽起來實在冠冕堂皇。早期舉辦大專佛學夏令營，學生在山上才二個禮拜，就已經會做五堂功課、會敲法器了。現在我們的學生從佛學院畢業還不會敲法器，要記住！要跟自己學。不過學法器需要天分，也沒有那麼急迫，就如人家說的「沒有音樂細胞」也不要緊，要有自知之明，能知道自己的優、缺點。 早期台灣出家眾很少，都是在家眾敲法器，甚至放燄口。我現在說一句，不是聰明、不聰明的問題，而是在於有心、無心，沒有「要學會敲法器」的念頭，怎麼學得會呢？心要相應才學得會。 學生：想朝文教事業方面發展。 大師：說到文教，文是什麼？教是什麼？要能舉出具體事實。有的人常常會說我要學習、我要用功、我要勇敢、奮發向前，我將來要行菩薩道、我要發掘智慧、我要開發心靈、我要發揮本能……到最後統統都沒有做到。 獲得四川大學博士學位的滿紀法師，跟我說想要回到常住教書。我要他先到社會大學教書，他說：「我適合在寺院裡教書，不喜歡到社會上去。」我說學部九月才開學，他說：「我在學院開學前，想在常住領行單，去園藝、去總務，增加生活上的經驗。」為什麼？他說：「我剛去四川的時候，只有一個人，不會煮飯，才想到：『沒有吃苦，不能做人啊！』」這麼一講，我就懂了。所以做什麼事都不能只是講口號的。文教，要能說出什麼文、什麼教。「文」裡面，你可以說我要做《人間福報》的主筆，每天至少寫一篇社論；或者做《普門學報》的編輯，每一期撰稿一篇、二篇。「教」裡面，你可以說我有這個機會讀到研究所，以後要回到山上從事某一種教育事業，在佛學院教經論或是什麼課程。 不是說讀英文班一定要到國外。宗教裡面有一個觀念──常住的需要比個人的需要重要，所以不要先把自己定型，你們可以反問自己：像我這樣的人，常住要我做什麼？這對你很要緊的。因為你自己決定要或不要，在主觀上已經先把自己定型，我就不會再跟你對抗，我是順人意的。 在常住服務可以有二個方向，一種是遊歷各別分院、各個慈善、文教、行政單位，但怕的是什麼地方都遊走了，到最後，卻樣樣了解，樣樣稀鬆，一事無成了。一種是一門深入，想要學什麼、做什麼就專心的學、專心的做，比如我學教學、我學文化、我學行政、我學公關。要為自己訂一個生涯規畫，替自己規畫一個最容易做到的目標。 有什麼人願意到歐洲？為什麼想到歐洲？能到歐洲幾年？假如很苦，可以忍耐幾年？要有這個志願──風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。 到歐洲，除了會講法語、英文，身高至少要一百六十公分以上，因為外國人個子都很高，不是看不起矮小，矮小有矮小的用途，但也要自己能表現特長，除了個子高，還要有風度。玉琳國師是十不全的書記師，但是他的字寫得很好，所以可以做幕僚。人才要安在適當的位置上，才能有所發揮。 學生：佛法在歐洲不興盛，出家前到過歐洲，當地法師非常少、很辛苦，信徒很發心、渴望佛法，曾經想過將來如果有因緣，願意回到歐洲，希望能給外國人一點學佛的因緣，一直服務到常住要我回來的時候，我再回來。 大師：我覺得在佛學院讀三年、四年的書，不見得會有佛法，還是要去經驗、去實踐。人生幾何？有的上了年齡、學歷好一點、有社會經驗的，可以做短期的訓練，例如學習當家一個月、學習知賓一個月、學習梵唄一個月、學習典座一個月等，或密集學習佛法三個月，如佛法概論、佛教史，因為他們到了這種年齡，雖然基礎的學問已經有了，但是要他深入佛法是不容易的，反而到最後高不成，低不就，不但佛學沒有學好，其他實用的東西也不會。過去政府興辦職業學校，就是為了讓學生畢業後能有一技之長，例如高雄有一所餐飲大學，學生學會了幾樣餐飲，畢業以後就容易找到職業。我在大陸的家人一再想到美國，但是條件不符，我說：「除非你們能學會做廚師。」因為在美國，如果你能煮一道中國美味料理，他願意讓你留在當地做試驗，他需要各種技術上的人才，現在我的家有十七個人在美國，統統都做廚師。 佛法義理也像語言的學習，需要多年的薰習。不過，在佛門裡也需要各項技術，比方學駕駛一個月、學彈琴二個月、學做菜、做飯，先和人結緣，慢慢地，能寫多少文章、能講說多少佛法。常常講、常常說，十年、二十年後，就通了。（待續）
人間系列 我與電視弘法 下
那麼《甘露》節目在播出一季三個月後，電視台說什麼都不肯再續約，我也只好另謀出路。 從此以後，為了讓佛教在電視台能再有個節目，從華視到台視，從台視到中視，我運用了種種關係說明，與電視台之間也有諸多妥協，可是都不能成功。 也有幾次，電視台的總經理看在我們的播出費並不低於其他節目的分上，而有意願播出，但是過了一、二天，卻又回覆說不可以。就這樣子，我們爭取了將近一年之久，還是不能讓佛教再上電視台，由此也就可見蔣夫人的一句命令威力之大！ 觀眾熱烈 延續電視弘法 往後，有一個機會認識了電視製作人周志敏女士，那是在一九八九年的時候，我首度從美國率團到大陸探親，我們一行人參訪了敦煌莫高窟。在山腳下，周女士一個人看著行李，我問她：「你怎麼不上去參觀呢？」她說：「因為行李很多，需要有人看顧。」 那時候，她已經在電視界有著幾十年的歷史，是個名製作人，聲望很高。尤其她製播的《為善長樂》節目，也類似於天主教的《溫暖人間》，非常叫座。 我就跟她說：「你可以製作介紹大陸奇人妙事的節目啊！像少數民族生活、各地文化民情、風景名勝等等，台灣的民眾都沒有看過。」她聽了以後，果真就製作了《大陸尋奇》節目。當年這個節目引起觀眾熱烈的回響，播了又播，也獲得好幾次「金鐘奬」。每次頒獎典禮上，周女士都會說是得自我的構想提議。其實，我只是想回報她對我們的種種協助，尤其她在《大陸尋奇》裡，也有不少幫助佛教宣揚的內容，甚至後來還成為我們佛光會的重要幹部。 話說回來，後來周女士表示願意承擔佛教相關節目的製作，就在中視推出了《信心門》。只是說，天主教講信仰，基督教也講信仰，他們製作的節目可以長年累月地播出，而佛教的《信心門》這個節目，電視公司卻只肯播出一季，一季三個月，十三集之後，就說不可以再繼續播放了。 不得辦法，後來我只有又在華視、台視及中視之間，不斷換台、換節目、換內容，躲躲閃閃，慢慢地才又讓佛教上了電視。說起來，周志敏女士與白厚元先生都為我們盡了很大的努力，這也就是我最早把佛教帶上電視台的一個簡單過程。 據說《信心門》播出以後，每集都有將近兩百萬人收看。或許也是因為觀眾的反應相當熱烈，加上蔣中正先生逝世後，蔣宋美齡女士移居海外，也不大管事了。慢慢地，三台對佛教的接受度就漸漸開放了一些，電視節目的製作也開放了，大家都向電視台買時段來做節目，如光德寺的《光明世界》，同樣是白厚元先生擔任製作人，也播出一段相當長的時間。於是，佛教電視弘法的生命方才延續了下來。 星雲禪話 三台邀約製作 幾年後，台視同意播出由我主講的《星雲禪話》，雖然每天五分鐘的節目，一集播出費就要兩萬元，實在心有不甘。但是回頭又想，能在電視台播出佛教節目，即使只有五分鐘也很好，就不想那麼多了。 沒想到，這五分鐘的節目一播出，收視率頗高，社會普遍叫好，接著，第二個電視台、第三個電視台都相繼來邀約製作節目。也正好，我在這個電視台做過節目以後，就可以到那個電視台繼續做；那個電視台做過了，又再到另外一個電視台。《每日一偈》（台視）、《星雲法語》（華視）、《星雲說》（中視）、《星雲說喻》（台視）等等，就是當時在各家電視台製播的節目。 所以，過去我有所謂「遊走三台」的紀錄，這在台灣電視史上也是創歷史的。因為在那個時代，所有演藝人員都是簽約的，你在某一家電視台上過節目以後，別家電視台就不會再邀你去了。唯有我，即使已經在這個電視台講過五分鐘的節目，到了那個電視台，還是可以再製作五分鐘的節目；在那個電視台播過了後，又可以再到別台製作同樣類型的節目。 就這樣，我這些一集五分鐘的節目，不僅在台視播出多年，在中視、華視也都播過，據說總計不下五千多集，甚至連海外的電視台都播出了。因為那時候，台視無視於版權的問題，將節目就賣給了海外的電視台，直到佛光山台北道場建立好幾年後，他才正式地和我商量，要我重講，再繼續製作五分鐘的節目，並且每集要給我新台幣六百元的講說費。 其實，我倒不是貪圖這六百元，但是所謂「三十年風水輪流轉」，想到當初製播節目是那麼樣的困難，到了現在，電視台終於來邀請我講說佛法，讓佛教節目也能在電視裡播放，而且還要付給我六百元，這個歷史性的轉折，我實在不能不把它做一個紀錄。 不曾放棄 佛光衛視開台 此外，不曉得多少年後，台視還把我在節目上的講話印刷成書出售。只是說，我連跟他們要個幾本送人，他們都不肯。為什麼？理由是，既然是在電視台播出的內容，版權就應歸屬電視台。 奇怪？這是我的著作，怎麼我沒有著作權呢？我雖然讓你播出這個節目，可是並沒有說要把著作權賣給你啊！何況播出費我也按照規定繳納了。所以，有人形容說「電視吃人」，果真所有電視台幾乎都一樣。 不過，話再說回來，我心裡還是感到很欣慰，回想當初，我為了讓佛教上電視，要付給電視台多少費用，如今我上電視講話，竟是電視台要付給我錢。感謝周志敏女士的協助，為了讓我這許多節目能夠順利播出，無論是連續劇，或是五分鐘的講說，她在與電視台溝通的過程中，都忍受了不少的委屈。 雖然歷經這許多困難，但是一直以來「我要為佛教創辦電視台」的想法都沒有放棄過，終於，一九九七年歲末，「佛光衛星電視台」開台了。但是，由於我們是屬於有線電視，光是把節目傳輸上衛星，每天大概就要花費一百萬元。 不僅如此，按照講，觀眾要收看系統業者下鏈的電視台，每個月都要給系統業者五百元的收視費；那麼假如社會上有一百家電視台，一個系統業者能擁有個數十萬、數百萬位觀眾，一天下來，收取的費用也就很龐大了。照理說，系統業者收了觀眾的這五百塊錢以後，是要從中撥出一、二塊錢補貼衛星電視台的，這樣我們一天也可以收到好幾萬元，有了這筆補助經費，就可以製作更多精采的節目。 但是情況並非如此，他們不但連一毛錢都不肯給，因為我們是宗教節目，還要求我們給他上架的費用，他才肯給我們下鏈播出。據稱台灣有數百家的系統業者，假設每個月要給一個系統業者兩萬元，對於經營電視台的人來說，收入都還沒有，就要先支付系統業者數百萬元，其困難也就不難推想了，我就是開銀行也付不了這麼多錢啊。 尋求幫助 為有頻道播出 後來，我們積極找了「八大電視」的老闆楊登魁先生協助，他雖有意出面幫忙，不過剛好遇上劫難，人到了大陸去。他在電視系統業裡是老大，只能說是我們的命運不好，不能獲得協助。 一直到了多少年後，才有系統業者願意提供頻道讓我們的節目播出，但也只是「半頻」。什麼是「半頻」呢？就是某一個時段播出你的節目，某一個時段播出別人的節目。然而我的節目是每天二十四小時都要播出的，你只替我播出半頻（半段），那還有半段怎麼辦呢？ 就這樣，我們拜託了多少人幫忙，包括楊登魁、白冰冰等，甚至大哥級的人物，也有過多少次拜託；因為那時候的系統業者，大部分都是他們控制。但後來還是不得辦法，我們也就想說算了。 對於系統業者不肯下鏈的事，尤其台北、桃園好幾家的系統業者，多少年來都不願意提供頻道給我們播出，實在讓人很寒心。因為過去經常問起信徒：「有收看我們的節目嗎？」他們都說：「我們收看不到啊！」 當然也有不少熱心的觀眾寫信給系統業者，反應接收不到佛光衛視頻道，但他們卻依然一本排斥佛教辦電視台的心態，認為這些有助提升社會善良風氣、淨化世道人心的節目，不會有觀眾群，也就不肯為我們播出。 事事掣肘 改名公益定頻 後來，我們以一個月二十萬元的薪水，聘請張宗月小姐擔任總經理來發展電視台，只是很遺憾地，電視台仍然不得系統業者下鏈。即使後來稍有改善，但是系統業者認定我們是宗教台，就將我們的節目排到八、九十頻道之後。當然，這些後段頻道的電視台節目，影像畫面大多模糊不清，也就甚少有人收看了。幾番考慮之後，為了讓節目頻道往前調整，二○○二年，我們決定改名叫「人間衛視」，做成公益電視台，之後，下鏈才逐漸正常。 只是難題不一而足，在改稱「人間衛視」之後，當時新聞局不知何故，經常都派人來明查暗訪，每天不准我們播出超過兩個小時佛教節目，給我們諸多刁難、限制、罰款，也不准我們插播廣告。 艱辛經營 挺住為法弘揚 直到二○○四年南亞海嘯的災情，造成巨大傷亡，新聞局發起救災捐款，希望人間衛視也能參與其中，雖然當時我們的國際佛光會已積極投入募款賑災，但為了希望當局能手下留情，人間衛視還是捐了五百萬元響應號召表示善意。原以為事情會出現轉機，不料從此不但沒有下文，就連我們的捐款也不知何去何從了。 照講，我們這個擁有一百多個員工的電視台，每個月至少都要花費一億元，才能負擔節目播出的相關費用，但是在大家同甘共苦，攜手進行種種節約之下，開銷竟只要二、三千萬元。只是說二十四小時播出節目的電視台，既沒有廣告的收入，也還得要有那麼多的維持費，可以說，辦電視台的歷程，其辛酸真是教人不吐不快啊！ 其實，為了弘揚佛法，我們也不只電視台辦在不是時候的時候；辦大學，也是辦得不在時候；甚至辦報紙，也辦得不是時候。其中，我在四月一日愚人節創辦《人間福報》，就是希望以愚人的精神來做事業。十六年來，我們出刊從未間斷過一天，可以說，所謂「愚人」，也就像愚公移山一樣，不是沒有希望的。為了佛法的宣揚，我們也只有堅持挺下去了！ 經歷這許多挫折障礙後，我也才終於明白，經營電視台確實是相當不容易。往往品質優良的節目，都不會受人看重，反而是一些無法無天、是非八卦的漫談，受到觀眾喜愛，也受系統業者的歡迎。只是說，這樣的節目，對社會觀眾的身心又能有什麼好處呢？ 在台灣，每個人都說自己愛台灣，當然愛台灣的理由很多，但是其中，對於一些有心宣揚道德、文化、教育的好人好事，我們也要隨喜讚歎，給予支持鼓勵，因為他們都能成為台灣社會善良風氣的推手哦！ 不過，這種有志之士，今後我們要去哪裡找尋呢？縱觀今日台灣的電視台，許多節目都沒有人要收看，落得只剩下談話性節目，不像韓國，光是戲劇節目的製作，其用心，一播出就能席捲大陸、台灣甚至其他各國。假如我們的電視節目不從歷史、文化、知識、社會教化、安定人心上改進，光是批評謾罵、搬弄是非，乃至空口說白話，又怎麼能成功呢？ 走過了電視弘法這一段艱辛的路程，我並不灰心，也不失望。因為我知道，時代總會改變的，人心也會回頭的。所以，假如問我對電視弘法有什麼樣的怨言，除了說一點往事的事實外，其實，心中並無罣礙，也就算了。 （本文完）
【星雲大師全集16】佛法真義1佛法義理 ㉜ 三好
文／星雲大師 佛教講：「萬般帶不去，唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為，所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。 修行用功，必須從身、口、意三業修起；三業要淨化，就是要身行善事，口出善言，心存善念。為此，一九九八年四月，我在中正紀念堂恭迎佛牙舍利來台的祈福法會上，邀請當時的副總統連戰先生，共同提倡宣誓「三好運動」──做好事、說好話、存好心。經過多年的推行，目前「三好活動」已經從佛教徒擴及到校園、社會上，大家也都在說三好、行三好。 所謂做好事，就是修身，淨化身業。把侵犯、傷害人的惡行，換成利益大眾的佛行，例如：不殺生、不偷盜、不邪淫、不為非作歹，而能做一些利益人的善行、懿行、利行，這就是做好事，也就是身行善事。 修福修慧，解行並重，廣種福田。圖／如地 所謂說好話，就是修口，淨化口業。把瞋恨、嫉妒人的惡口，換成柔軟讚歎的佛口，不說妄語、不可兩舌、不講綺語、不能惡口。與人往來，要說慈悲的話、智慧的話、真誠的話，多說誠信、正直的話，可以為我們帶來好的人緣。 所謂存好心，就是修心，淨化我們的意念。把愚痴的邪心，換成慈悲智慧的佛心，例如：不要有疑心、嫉心、貪心、瞋心、惡心，而要懷著慈心、悲心、願心、善心、發心等，「照顧念頭」，念念是慈心，自然所遇的都是善緣。 其實人的身、口、意行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業，待因緣成熟，一切果報，還得自受。因此，一般人都知道，生存在世間要多行善，不可造惡業，佛教徒也都了知因果輪迴的道理。而二十一世紀的今天，科學家也證明了佛教所說的業力，就是他們研究出來的基因，也就是生命的密碼。 以佛教的立場而言，生命的密碼所展現的相是因果輪迴，簡單的說就是「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則，是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運，實在說，人若心念不正，看什麼都是邪的；如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念。把汙穢的心，改為清淨的心；把邪惡的念頭，改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性，運氣也會跟著好轉起來。 圖／unsplash 所以說，你造了惡業，不但親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙；同樣的，你造了善業，不需要另外的外力幫助，自己必然會享受善緣善果。如果說不幸造了惡業，還有補救的方法，如： 第一是懺悔。正如衣服上的塵埃、身體上的垢穢，你可以用清潔劑、肥皂來清洗；造了惡業，要懂得真心的懺悔認錯，才能減輕、消除惡業。 第二是發願。你要懂得發願，願做好事、願說好話、願存好心等，要能發善美廣大的願。當然，不能只有願力，還要付諸實踐，自然有願必成。 歷史上的聖賢君子，因為他們做好事、說好話、存好心而美名流傳。佛教也早就昭示人要行善，要能「諸惡莫作，眾善奉行」。 所以行「三好」看似簡單，實是蘊含甚深佛法的真義，更是合乎佛陀的本懷；人人行三好，社會和諧，世界必定更美好。
【星雲大師全集118】隨堂開示錄 644 隨堂開示錄─教育講習 17 信仰的宗要是什麼 5-5
為連雲港、無錫及南京等地信眾開示 時間：2010年5月25日 地點：佛光祖庭宜興大覺寺西館 提問四：當企業發展到一定規模的時候，除了經濟效益以外，我相信還有更多的社會責任。只是面對現實環境，我能要求我自己，但駕馭不了社會和控制其他人。發展過程中，我也做了很多違背佛教的事，雖然如此，我是有懺悔之心的。請問師父，我們該如何在進步的經濟活動中取得平衡？ 想要完美、想要完成理想，都是高難度的事，只能做多少、算多少。盡其在我，盡心盡力，凡事但求無愧於心，豈能盡如人意？當你覺得已經有一些成就、有一些滿足感，已經很不容易了。當然人有無限的潛力，但需要因緣，需要很多時空關係，所謂「獨木難支大廈」，世間萬事不是靠一個人就能成功的，必須大家一起合作。 現在中國社會不斷地進步，社會日益開放、經濟迅速成長，未來必定會繼續進步。過去中國人被譏為「東亞病夫」，然而今非昔比，現在每個中國人，都會以身為中國人為榮耀。所以每個人都有一種時代的使命，這個時代、這個社會賦予我們的使命，就是讓國家富強，一洗「東亞病夫」的屈辱，並且讓全中國人民走向國際，受人尊重。 提問五：現在社會上出現中、青年吸毒的嚴重現象，佛教有什麼方法拯救他們？ 不吸毒，也是五戒之一。五戒的「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，我現在不說「不飲酒」，因為毒品的種類繁多，如菸、嗎啡、罌粟都是毒品，酒只是其中之一，所以我說「不吸毒」。 吸毒者，會失去自己的健康、金錢，家聲、名譽都沒有了，甚至朋友也不再來往，所以不可以吸毒。吸毒是一個病態，吸毒者可能認為自己沒有犯罪，也沒有害人，只是等於身體有病，需要吃藥一樣。卻沒有想到，吸毒不單是滿足他個人需要而已，吸毒會腐蝕整個民族社會的健康。全世界再民主的國家，吸毒、販毒都是嚴重罪行，甚至會判處死刑，所以國家要參與管制，嚴禁吸毒。 我曾經在台灣成立戒毒村，也派駐了一些男眾法師，它就是一個把吸毒者聚在一起戒毒的地方。雖然說戒毒，但是對毒品上癮以後，一旦再遇到誘惑、遇到壞朋友，他又會再犯。所以戒毒，不能完全靠法律、靠別人，最重要是靠自己，必須自我管理。佛法講究智慧，所以戒毒者必須先思考戒毒的重要性，進而面對、處理。可以選擇的話，何必要吸毒，把自己弄得這麼糟糕？人，要力爭上游、要健全向上、要自我昇華。 假如你有朋友或者認識的人吸毒，你想幫助他，其中一個比較可行的方法，就是讓他自覺。為什麼釋迦牟尼佛叫「佛陀」？佛就是覺者──自覺、覺他、覺行圓滿的人。身而為人，不得不自我覺悟。讀書要自覺，學習要自覺，待人接物要自覺，世間凡事都需要自覺。只要自己覺悟了，自然「一理通，萬理徹」。所以自我警策、自我覺醒、自我開悟，是很重要的。 提問六：何謂「諸行無常」、「諸法無我」？嘗聞「學道求真免無常」，世間是否有不是無常的東西？ 第一、「諸行無常」，所謂「行」，就是這個世間一切現象、萬物都是無常的，氣候有春夏秋冬的變化，空間有東西南北的不同，物質有成住壞空的變易，人有生老病死的輪轉，這些都是無常。在無常的世間中，有超越無常的出世法，有一個永恆的生命。但因為出世法是精神的世界、超越的世界，我也沒有辦法像科學一樣舉出實證。 假如非要舉例不可，我們仍能從世間事略知一二。如剛才所說，這朵花凋謝了，但它真的凋謝了嗎？假如你把它的種子再播撒到土壤裡，它會再生長、會再開花。生命是生生不息的，生了要死，死了又生，生命就如時辰鐘，從一走到十二，再從一走到十二，周而復始，不會停擺。人生就是如此，不斷地流轉，輪迴不止。 有一戶人家老年得子，正在慶祝的時候，看到一個禪師站在門前流淚。主人很不高興地說：「和尚，我們今天在辦喜事，你在哭什麼？要化緣可以明講，我給你兩個錢就好。」 禪師回答：「我不是來化緣的，我哭是因為你們家又多了一個死人。」 為什麼生就可喜，到幾十年後死了才悲傷？生本來就要死，不生就不死了，所謂生死，是一體不二的。其實在無限的時空裡，幾十年不過是石火電光的瞬間，稍縱即逝。 第二、「諸法無我」。「我」是什麼？這個身體是「我」嗎？現在醫學界也有器官移植，很多人換腎、換胃、換眼珠，甚至換皮膚，換到最後，哪一個人是我？哪一個人是你？可見得這個人體不是「我」。 所以，並不是死亡以後才「無我」，活著的時候，所見、所聞、所接觸的世間萬物，本來就離不開因緣法，一切都是因緣和合，緣聚則成，聚散則滅，如此而已。 今天到此結束，謝謝。
【星雲大師全集4金剛經講話】金剛經講話第一 般若為三世諸佛母分第八
文／星雲大師 為什麼般若是三世諸佛之母呢？因為諸佛由般若證，證真如菩提理；又由所證之理，起般若方便智，為眾生說法。因此，般若能出生三世諸佛。 譯文 「須菩提！你的意思怎麼樣呢？如果有人用滿三千大千世界的七寶去布施，這個人所獲得的福德難道不是很多嗎？」 須菩提回答道：「確實很多。佛陀！為什麼呢？因為透過七寶布施所獲得的福德，實際上並沒有福德的固定體性，福德無自性，遍滿如虛空，所以如來說福德多。」 佛陀接著說道：「又如果有人能夠信受奉持這部經，並且能夠為他人解說，即使短至只是當中的四句偈，他所獲得的福德，要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢？須菩提！因為十方一切諸佛，及佛陀的無上正等正覺，都是從這部經出生，般若為三世諸佛之母。 「須菩提！所謂的佛、法，不過是依俗諦而立的假名，並非就是真實存在。因為眾生有凡聖迷悟的分別執著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便說有佛、法；若以法性畢竟空而言，求諸佛的名稱尚不可得，還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢？」 原典 依法出生分第八① 「須菩提！於意云何，若人滿三千大千世界②七寶③以用布施，是人所得福德，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」 「若復有人，於此經中受持④，乃至四句偈⑤等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。 「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」 註釋 ①本分旨在說明，般若是三世諸佛之母，能出生一切諸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地說：因諸佛由般若智，證真如理，亦即先以般若為師，故說諸佛從此經生；又諸佛證真如理後，起般若方便之用，為眾生說法，此經又為諸法之師，所以說，諸法從此經出。 ②三千大千世界：為古代印度人的宇宙觀。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界。集一千個小世界，而成一個小千世界，一千個小千世界集成一個中千世界，一千個中千世界集成一個大千世界，此大千世界因是由小、中、大三種千世界所集成，故稱之為三千大千世界。又於佛典之宇宙觀中，三千大千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。 ③七寶：指七種珍貴的財寶。其內容諸經說法不一，大致指金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚等等。 ④受持：指對於經中的義理，能夠了解而謹記於心，叫做「受」；了解之後，能憶念不忘，並且實踐於日常生活中，就叫「持」。 ⑤經中所提出的四句偈有多種說法，究竟是哪四句，古來議論很多。總之，這四句偈不必太刻意去分別判定是哪四句，它可以泛指經文中任何最小最短的偈子。 講話 第七分以「無得無說」強調法性為畢竟空，三賢十聖階位是佛陀示教利喜，借筏渡河，權巧施設罷了。吾人若了知畢竟空，才能與平等的法性相契合。由於第七分宣說畢竟空的妙旨，佛陀又恐行人對受持、讀誦此經的功德譏為虛無斷滅，為顯示受持、讀誦有不可思量的功德，因此佛陀在第八分用滿三千大千世界的七寶布施為校量，以明般若是三世諸佛母，無量無邊的善法功德皆依此而出生。我分四點來說明。 一、七寶布施非福德性。 二、受持般若勝七寶施。 三、般若是三世諸佛母。 四、揚眉瞬目處處般若。 若有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施，這種福德固然是功不唐捐，但是物質資財的布施無論如何的多，也還是有漏、有限的。並且，布施的物品及受施對象的清淨與否，也會影響福德利益的差別。 《增一阿含經．邪聚品》中提到，有「五不淨施」是沒有利益功德的。 （一）以刀器施人。 （二）以毒品施人。 （三）以牲畜施人。 （四）以淫女施人。 （五）造作鬼神祠。 這五種不淨施，令眾生相互殺戮仇恨，並生起染著顛倒之想，因此沒有福德可言。 《毗耶娑問經》則說道，選擇五種對象布施，可以得到利益和福德。 （一）急難救助施。 （二）遠來資給施。 （三）老病孤獨施。 （四）有德長老施。 （五）離鄉護他施。 對於遠客和離鄉者施予資助，對於苦難和老病者給予憐恤，對於有道德有慈悲的長老，用恭敬的心給予飲食、衣物、臥具、醫藥四事供養，這些布施，能得施福。 經中說：「是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「福德」和「福德性」究竟有什麼不同呢？ 一、七寶布施非福德性 若有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施，從相上看，此人所得的福德確實非常之多，但是佛陀緊接著說「是福德，即非福德性」，要我人不要錯認為有具體真實的福德存在，因為在真如實相中，福德本性空寂、無有自性。若是了知福德性空，不被福德相所轉，就能從有相進入無相，無相的福德性蘊含的是「無限」，也就是說，福德性中含有無限的福德，福德廣大如虛空。 其次，即使以滿三千大千世界的七寶持用布施，但財物的施予只能暫時令眾生生活得到資助，色身的飽足是容易做到的，但是讓眾生開啟智慧，明白業報因緣，就不是金錢物質所能辦到的。就好像從事慈善事業，每一個社會福利團體都可以去做，但是要讓人心清淨，止惡行善，就必須藉由宗教的力量。《法華經》說，佛陀為一大事因緣降生人間。什麼是一大事因緣？就是為令眾生入佛知見。世間上財富的多寡，並不等於內心的滿足和快樂。比如： 有錢可以買到美食，買不到食欲。 有錢可以買到醫藥，買不到健康。 有錢可以買到床舖，買不到睡眠。 有錢可以買到讚譽，買不到知己。 有錢可以買到書本，買不到氣質。 有錢可以買到妻妾，買不到愛情。 有錢可以買到群眾，買不到真心。 有錢可以買到旅行，買不到寧靜。 有錢可以買到房舍，買不到安住。 有錢可以買到珍寶，買不到智慧。 世間很多很多的問題，不單是從物質層面能夠解決的，就如南宋道川禪師所說： 寶滿三千及大千，福緣應不離人天； 若知福德元無性，買得風光不用錢。 人天的福德終有窮盡時，生天雖然有「四事福樂」，最終也難逃「五衰相現」墮落的業報。 四事福樂： （一）身高端嚴：最低的四天王天，身高也有幾十丈。 （二）壽命長久：四天王壽長五百歲，合人間的九百萬歲。 （三）欲樂幸福：思衣得衣，思食得食，五欲滿足。 （四）禪定微妙：享有四禪八定的禪悅。 五衰相現： （一）衣服汙垢。 （二）頂上華萎。 （三）身體發臭。 （四）腋下流汗。 （五）不樂本座。 我們忙著積集世間資生受用財富的同時，也要懂得挖掘成賢成聖的內心寶藏。佛教有所謂的「寶聖財」： 信仰財，能得身心歡悅； 精進財，能得邪魔不侵； 持戒財，能得善神擁護； 聞法財，能得諸佛護念； 喜捨財，能得遠離怖畏； 慚愧財，能得善法增長； 智慧財，能得不死甘露。 財施有限有漏，無法使眾生由迷知返，開悟見性；而觀念的啟發，思想的教育，善法的布施，則威勢無窮，非財施所能及。如《金光明最勝王經．滅業障品》說： 「善男子！且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恆河沙數大千世界七寶，供養一切諸佛，勸請功德亦勝於彼。由其法施，有五勝利。云何為五？一者、法施兼利自他，財施不爾；二者、法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者、法施能淨法身，財施但唯增長於色；四者、法施無窮，財施有盡；五者、法施能斷無明，財施唯伏貪愛。」 有一天，佛陀在祇洹精舍的門外，遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。 佛陀慈悲的問他：「你為什麼站在這裡傷心難過呢？」 周利槃陀伽說：「佛陀！我的哥哥嫌棄我笨拙，無法受持法義，他驅逐我，要我還俗回家，因此我很悲傷。」 佛陀安慰他，把他帶回精舍，教他手拿掃帚，念誦及思惟它的名字。 周利槃陀伽感謝佛陀不僅收留他，並且還慈祥的教導他，於是每天專心誦念，雖然愚笨，經過一個月的時間還是記住了「掃帚」兩個字。 周利槃陀伽專心一志念誦，有一天，他思惟道：「這掃帚又叫做『除垢』，垢是地上的灰塵沙土，除即是把它清掃乾淨。」又過了幾天，他又再思惟：「我的身心也有塵垢，那麼煩惱就是塵土之垢，智慧就是去除的掃帚。」周利槃陀伽後來更深入思惟五蘊和合的妙義，最終證阿羅漢果，得究竟解脫。由此可知，僅是通過持誦、思惟「掃帚」的法義，卻能證羅漢果位，如此殊妙的功德，又豈是有限有相的七寶布施所能比擬！
【星雲大師全集7 般若心經的生活觀】般若心經 的生活觀 透過故事讀心經 下卷 ⑬
文／星雲大師 《般若心經》一開始為什麼就說「舍利子」？因為對一般人講「般若智慧」，是聽不懂的，所以要對大智慧的人說。在佛陀講說的經典裡，一定會有個當機者，例如講《金剛經》、講空時，須菩提是當機眾；講《彌陀經》時，舍利弗是當機眾。畢竟十萬億佛土以外的極樂世界，沒有大智慧者，怎麼會相信這是事實呢？因此，現在講《般若心經》，講到宇宙人生的本體論、現象論，也必須有一個大智慧的人做當機者，那個當機眾就是舍利弗。 《般若心經》如何說明空和色的關係？一般人認為空和色沒有關係，色就是有，空就是無，色和空、有和無，統統都沒有關係，有的不是無，無的不是有。這是錯誤的認知。 《般若心經》為色和空、有與無建立了關係。大家不要以為：有、無是兩個，有不是沒有，沒有不是有，其界限分明。有和無就是色和空，在《般若心經》裡，用「不異」、「即是」把它們調和起來。不異，就是「不是不同」，有和無不是不同。我們往往把有和無視為不同，其實它們並沒有不同，有和無「即是」，所謂「色即是空，空即是色」，「不異」和「即是」把空有的關係說得很微妙。 那麼，這個世間究竟是空還是有呢？ 有一個老和尚正在打坐，大徒弟來了，對師父說：「師父慈悲，在這個世間上，一天到晚講空、空，嚇得人都不敢信佛教了。天也空，地也空，妻子兒女都是空，哪一個敢來信佛教？應該講有，有才能契合眾生的根機，哪個人不希望有功名富貴、有妻子兒女、有田地房屋？」師父就跟大徒弟點點頭說：「你說得對、說得對。」大徒弟很高興的走了。 過一會兒，小徒弟來了，「師父，現在的佛法，怎麼都這麼廉價出售，都是講一些方便的法門？有，有富貴、有功名、有妻子、有兒女，這不是佛法本來的精神。佛法本來的精神是空，空才是真實、空才是實相、空才是真理、空才是價值。」師父一聽，「你說的對！」小徒弟也高興的走了。 站在一旁的侍者給弄糊塗了，大徒弟說對人間講有，你說對；小徒弟跑來說對人間應該講空，你又說對，奇怪！奇怪！忍不住問道：「老和尚，究竟是空對呢？還是有對呢？」老和尚說：「你的對。」 誰對？老和尚最對。老和尚講的空就是有，老和尚講的有就是空，色即是空，空即是色，色不異空、空不異色，講空講有都對。說空是有上的空，說有是空裡的有，空和有是真空不礙妙有，妙有不礙真空；空和有是一物的兩面，不是兩個東西，它們是分不開的，它們是「即是」，它們是「不異」。 什麼是空？什麼是有？它們怎麼會有關係呢？ 舉個例說，空是黃金，有是器。一塊黃金，把它做成耳環，戴到耳朵上；做成戒子，戴在手上；做個洋娃娃，可以把它當裝飾用。我們說這是耳環、這是戒子、這是洋娃娃，其實耳環、戒子、洋娃娃都是黃金。黃金是本體，器具只不過是種種的差別相。 供在桌前的佛像，無論是紙的也好，布的也好，泥塑的、木雕的也好，它在我們的心裡也已經不是泥塑、木雕、紙做的佛像，他在我的心裡是佛祖，是我拜的佛祖。 其實，真正說來，佛教是不拜偶像的，佛教教導我們的是從有相歸於無相，是沒有偶像觀念的。偶像是有相，有菩薩、有佛、有羅漢、有高僧。空才是無相。 講到色與空，就是講有和無的關係，就是講精神與物質的關係。所謂「色不異空」，就是說有和無沒有不同，精神和物質也沒有兩樣。色和空、精神和物質、有和無的關係如何表示呢？《般若心經》以「不異」和「即是」來表示。 「不異」就是「同而非異」。所謂「色不異空，空不異色」，也就是色不離開空，空不離開色；精神不離開物質，物質也不離開精神。把空和有說成「不異」，用現代話來講就是破除我人的舊思想，因為在我們的思想裡，空和有是兩回事，精神和物質也是兩回事。 這裡講的「空即是色，色即是空」，所謂「即是」，就是在「建立我人的新觀念」。「即是」又比「不異」更進一步，精神和物質、有和無不但是「不異」、不離開，還是「即是」，精神就是物質，物質就是精神，有就是無，無就是有。 我們或許會想：這個新觀念怎麼建立得起來呢？有就是無，無就是有，這太矛盾了，精神怎麼會是物質呢？物質怎麼會是精神呢？物質是物質，精神是精神啊！ 讓我舉個例子。有一天，我帶了好多學生，進行一道水泥牆壁的工程，由於砂石、水泥很笨重，我看他們做得很累，就說：「我們休息十分鐘！」利用這個時間，我就和他們說：「我們做的這一道牆壁，它是物質的，但是唯識家講『三界唯心，萬法唯識』，這個宇宙世界與精神是有關係的，因此，現在大家要把我們的精神，把我們的發心，灌輸到物質裡去。我人死了，精神與物質還是存在。你們說這棟房子是物質的，但是經過了設計師的畫圖，這棟房子就有這位設計師的精神、智慧在裡面；一磚一瓦的建築裡，有工人的血汗、力氣與精神，有多少藝術師的裝潢，他們的智慧精神也都在這棟房子裡面。」 看起來是物質的東西，裡面卻留住了精神的力量。光是物質的砂石，沒有精神的內涵，怎麼成為一間房子呢？所以，物質裡面是有精神的。如何表現我們的精神呢？你說我很有精神，是什麼精神？是我勤勞的精神、禪的精神、忍耐的精神，還是悲願的精神？精神有很多種類，要想表現精神，就要從具體的、有相的物質來表現無相的精神。精神和物質是有關係的。 中國人有「三不朽」的思想，所謂立德、立言、立功。好比佛陀要涅槃的時候，諸大弟子都來請求佛陀不要涅槃，常住世間。佛陀就說了：「我說過，有為法是苦空無常，那麼現在你們要我有為的身體不死，這就不是真理，就不合理了。你以為我是死了嗎？死不了的。我說的佛法如果流布在人間，大家都遵照佛法來奉行，不就等於我在世一樣嗎？你放心，如來的法身，永遠留在人間，法身就是精神，如來的精神永遠存在這個世間，與宇宙大化融為一體，永遠的照顧大家。」 有人也會這樣問：「信佛的人常講，『你要念阿彌陀佛』，阿彌陀佛在哪裡？」在極樂世界；「『你要念藥師佛』，藥師佛在哪裡？」東方琉璃世界；「釋迦牟尼佛在哪裡？」釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界。你說：「我怎麼沒有見到呢？」有一句話說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」心湖裡的水是骯髒的，清涼的月當然就不能映現出來了，我們不能怪天上沒有月亮啊！ 所謂「般若的花朵處處開，般若的花朵處處在」，佛也是一樣，佛的法身處處在，橫遍十方，豎窮三際。你若能懂，一色一香都是中道，一花一草皆是般若。故華嚴家說：「青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦。」你如果懂得般若，青青楊柳、綠色翠竹，都是如來的法身；你如果懂得般若，小溪裡的流水、冷氣發出的聲音，都是如來說法的音聲。 我們可以看到歷代的祖師大德們，有的人看到桃花開了、桃花謝了，他就覺悟了；有的人聽到殺牛、殺豬的音聲，他就開悟了；有的人聽到人家打鐵的聲音，他開悟了；有的人在除草中開悟了，有的人在磨豆腐時開悟了。打鐵、除草、磨豆腐，甚至花開花謝與佛法有什麼關係？其實只因機緣到了，因緣就成熟了。
