星雲大師
星雲大師開示 「體、相、用」真義
影片來源：Youtube／ibpsradio／佛教對世間人生的原則「體、相、用」 文／星雲大師 常有人問：佛有三身「法身、報身、應身」，是什麼意義？也有人問：佛教常說「體相用」，這又有什麼意義？ 在佛教裡，用「三」來表示的名相為數很多。如：「三學」戒定慧，戒為體，定為相，慧為用，彼此互有密切的關連；再如：「三藏」經律論，經為體，律為相，論為用，三者也有互通的意義。 現在，我們把佛陀的三身：「法身、報身、應身」，和「體相用」合而為一。佛的法身，遍滿虛空，充塞法界，這就是佛陀的真如理體，是「體大」；佛的報身，萬德莊嚴，相好圓滿，讓人尊敬，這就表示「相大」；釋迦牟尼佛千百億化身，不論阿彌陀佛、藥師佛，乃至諸大菩薩、諸大羅漢、諸大聖賢，甚至世間的「青青翠竹，無非般若；鬱鬱黃花，皆是法身」，這不就是「用大」嗎？ 圖／unsplash 所以，佛陀的法身、報身、應身，就是體大、相大、用大。三身雖有差別，雖有層次上的不同，但是合而為一：一個佛陀，一種信仰；一層真理，一種解脫。我想，「體相用」應該用這樣來解釋。 甚至，我們從佛陀，再說到凡夫眾生。根據《大乘起信論》說，我們的心，它的本體、相狀、作用，廣大無限，所以稱為體大、相大、用大。心的「體大」，大如虛空，甚至比虛空還要大，所以佛經裡說「心包太虛，量周沙界」。一個人如果有容納宇宙虛空的心量，必定能做大事。 在我認為，心的「體大」就是生命，如果萬物沒有生命，就沒有作用了。作為本體的生命，是不增不減，是永恆存在，是絕對的、無限的、真常的；心的「相大」就是生死，是生命的階段性轉換，是有生滅、去來的無常變化，是相對的、有限的、非常的。而心的「用大」，就是生活。我們活在世間上，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動等等，無一不是生命的作用。 圖／unsplash 因此，我們既然來到世間「生活」，就有「生命」，雖然生命有「生死」的無常變化，但我們可以利用有生之年，好好發揮生命的本體，把它的精神、意義、能量，隨機、隨緣、隨宜的權巧應用，如此就能發揮生命的價值。 說到生命，人的生命是無法單獨存在的，必須要靠很多的因緣成就，所以宇宙世間是一個大我的生命，是共同的，是同體共生的。例如，我們出生之後，需要父母的照顧，需要師長的教導，需要社會各種人士給我們的緣分，我們才能活下去；沒有他們，我們的生命就沒有辦法維持。因此，生命是彼此相互關聯的，當別人給了我們存在的因緣時，我們也要給人家一些因緣，讓他們的生命也能存活下去。 再說到「生死」，有生必然有死，這是世間最自然的現象，也是最平等、最公平的事情。舉凡是人，不論帝王將相，或是販夫走卒，都有生死。但是有的人好生惡死，也有人活得無趣、無奈，就以自殺來結束生命，這都是過於極端。 圖／unsplash 其實生死就如同睡覺，睡著了就像死去一般；睡醒後，好比又再重新活過來。生死也好像日出日落，早晨太陽從東邊出來，到了傍晚從西邊落下；明天一早，它又會再度重新升起。所以生死是圓形的，生了就會死，死了又會再生，生命是不死的。所謂「生也未嘗生，死也未嘗死」，死亡在佛教稱為「往生」，往生不是死，只是生到別處去。死亡，其實就如衣服破了、房子壞了，要換新的一樣，是值得歡喜的事情。 延伸閱讀：影音／星雲大師談緣起 相互共生 人間佛教 回歸佛陀本懷 最後談到「生活」。人打從一出生，就開始學習喝奶、走路、被愛；長大以後，學習讀書、交朋友；成年了，開始學習各項技能。為了在這個世間上生存，每個人都要承受許多的壓力。尤其人際之間的相處，彼此的因緣很重要，所以我們都得學習讓人家願意接受我，讓人家認同我，讓別人欣賞我；若我的所行所做，都不能被人接受，只怕生存就會產生障礙了。 所以，生命、生死、生活，都是人間佛教所關心、重視的。我曾經說過：「人間佛教包括生命、生死、生活；生命是人間佛教的體，生死是人間佛教的相，生活是人間佛教的用；乃至人間萬有環環相扣的關係，就是人間佛教。」這就是人間佛教對「體相用」的看法。 圖／unsplash 說到人間佛教，今天全世界儘管佛陀說法有所謂「八萬四千法門」，但是合而歸一，我們只有一個佛陀。所以，人間佛教回歸佛陀本懷，希望流傳了二千六百年的佛法，大家能夠共同合作，齊聚一起，歸投在佛陀的懷抱裡，以佛陀為中心，再來創造佛教的輝煌時代，讓全世界千百萬化身的諸佛，都能為真理而共同努力，這就是「體相用」的真義。 延伸閱讀：影音／星雲大師談 空與有 互相包容
<星雲法語>了解緣起
近年來一些報章雜誌、書籍裡屢屢談到「緣起」。《大乘起信論》云：「諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。」「緣起」是佛陀究竟的體悟，不能完全將它當成知識或哲理來研究。「緣起」需要在日常生活中修正、體會、深觀才能證知。了解緣起能有四點體認： 第一、能建立感恩的美德：「緣」就是相互共生的關係。如果沒有父精母血的生養之恩，我們無法成人；國家沒有穩定的政治，我們無法安全的生活；沒有師長的教育啟發，我們無法成材；沒有各行各業日用所需不虞的供應，我們無法快速便利的生活。我們每一個人的存在，都要仰賴眾人給予因緣，所以要感謝大眾給我們的恩惠、助成。 第二、能培養隨緣的習慣：萬物的生成，需要仰賴緣起，因此我們不可以違背因緣行事，凡事隨緣隨份不強求，順著真理生活。比方說 ：生活作息正常，不顛倒；與人溝通，能隨順不同根性，顧念對方的立場；做事的態度上，能順應原則，不違事理。隨緣不是隨順習性、情緒，是積極努力安住在每個當下，如此就能順理成章，水到渠成。 第三、能擁有希望的未來：佛教常講「未成佛道，先結人緣」，結緣好比播種，種子下得勤，收成自然豐厚。有的人只要遇到困難，就會有貴人適時相助；有的人不怕給人利用，有好東西也不怕給人分享，所以總能得到好的機會，前途自然寬闊平坦。由此可知只要平日廣結善緣，不怕未來沒有機會。 第四、能了悟真實的人生：懂得緣起，能使我們覺悟人生實相是生命之間相通互成、彼此依存的道理，是累劫以來無數的因緣所成。菩薩行者能深觀緣起，而了悟眾生即我，我即眾生，所有自他的存在都離不開因緣，所以能怨親平等的將小我融入大我中，而體現「自他一如」的美妙。 人類是社會性生物，以相互依存的生活方式維持心理及生理的健康，並且相互尋求幫助，來減輕面臨自然、生命變化所帶來的痛苦。我們常說人生「有緣千里來相會，無緣對面不相識」，了解緣起的可貴，把握當下，建立好因好緣，自然能有不同的人生景況。 第一、能建立感恩的美德， 第二、能培養隨緣的習慣， 第三、能擁有希望的未來， 第四、能了悟真實的人生。
【星雲法語】善因善緣
一個人可以不信佛教，但不可以不信因果；因果不是知識，是人生的真理，是行事的準則。種善因得善果，種惡因得惡果，人是自己的園丁，人生要活得幸福、美滿、快樂，就要培養善因善緣。有關「善因善緣」，有四點意見： 第一、避免輕諾寡信：「人無信不立」，做人信用第一，所謂「一諾千金」，別人有求於你，你能做到的當然要答應，做不到的，則要說明原委，千萬不能輕易承諾之後卻不當一回事。你不守信用，一次、兩次，等別人對你失望，甚至對你懷恨，從此不再和你來往，那時再想挽救便嫌遲了。所以一個人要守信，約會要守時守信，對別人的承諾更要信守不移。信用是一個人立身處世的重要條件，千萬輕忽不得。 第二、嚴戒好言善辯：「人之謗我也，與其能辯，不如能容。」受人誹謗尚且不必急於辯解，何況平日無事，更無須與人爭辯。但是有的人偏偏好逞口舌，喜歡辯論，只要一開口，就滔滔不絕；只要一講話，就口沫橫飛。但是好言善辯的人，往往令人退避三舍。因為善於狡辯，乍聽之下好像有理，但是經常狡辯，常常言過其實，自然別人心裏有數，也就對你敬而遠之了。所以，如果你不想做一個不受人歡迎的人，就應該嚴戒好言善辯。 第三、待人寬大厚道：胸襟寬大，待人厚道，條條都是大路；心量狹小，對人刻薄，處處都是荊棘。做人寬大厚道，寬則得人，厚可載物；做人尖酸無情、得理不饒人，容易樹敵。所以寬恕別人，其實就是釋放自己。所謂「厚福者必寬厚，寬厚則福益厚」，一個寬大厚道的人，在道業上能夠養深積厚，在人際間能夠廣結善緣，在事業上更能得道多助，所以厚道才能成事。 第四、重視基本禮儀：人和人之間，不要以為「熟不拘禮」，其實所謂禮者，就是要合乎道理，合於倫理。《三字經》說：「君臣義，父子親，夫婦順。」在家庭中，夫妻有夫妻之道，父母子女有父母子女之禮，君臣之義更不可廢。乃至平日裏，鄰里之間、朋友之間、長官部下之間，彼此見面了，一句「你好」、「你早」，甚至點個頭、問個訊、合個掌，都是做人應有的基本禮儀，都能給人一個心意上的尊重，都是人際之間不可少的交流。 愛惜自己的福報，就是珍惜自己的現在；廣結人間的善緣，就是豐富自己的未來。當一個人遭遇逆境、挫折時，只要肯要改變自己的因，並且廣結人際之間的善緣，就有美好的未來。所以「善因善緣」有四點： 第一、避免輕諾寡信。第二、嚴戒好言善辯。第三、待人寬大厚道。第四、重視基本禮儀。
警覺之要
生活要時時懷有警覺心。警覺世間無常，就會愛惜時光；警覺人情冷暖，就知道謹言慎行；警覺世間的憂悲苦惱，才能提得起、放得下。如何提高人生的警覺？有四點需要： 第一、要安而不忘危：人生活在平順穩定的時候，往往會忽略了各種潛在的危機，一旦危險發生，則來不及應付，所以平時應有憂患意識，以防患未然，不致留下遺憾。飛鳥類在未雨之前，就懂得修護巢窩；臨冬前的動物也知道要儲存糧食，惟恐冬雪不便；同樣的，人在擁有財富的時候就應廣結善緣，布施貧乏。有朝一日，當你有困難的時候，自然就會有人來幫助。 第二、要存而不忘亡：世界上許多功成名就的人物，年老時仍不願交棒給後人，未能將身後事處理好，讓如日中天的事業而告中斷，甚至百年後，兒孫為了爭奪遺產，惹得烏煙瘴氣。因此，當我們身體康泰的時候，就應該想到生存與死亡只是一線之隔，死亡無時無刻不伴隨在我們身邊，人不能只想求生，卻不預做死亡的準備，一但事實昭然，就措手不及了。 第三、要治而不忘亂：唐朝大醫家孫思邈說：「古人善為醫者，上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病，若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。」意思是說從事醫護之人要有「預防重於治療」的觀念；中國古聖先賢治理天下，常常有「先天下之憂而憂」的胸懷；佛教治心亦然，教以止觀，洞察心機之始。因此，處於順境時，應有遭受逆境時的預備和防範，方能臨危不亂。 第四、要得而不忘失：人生在世總有得失，即使甜如蜜的愛情，亦如流水，時而載舟，時而覆舟；縱使富比王侯，十年風水轉，黃金變糞土，將相公侯變成階下囚。所以明朝憨山大師?逌勸世文?逡說：「榮華總是三更夢，富貴如同九月霜。」杜甫?逌縛雞行 ?逡載：「雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。」 世間無論什麼東西都不是永恆存在的，因此人類對於人、事、物的無常變化更應該提高警覺，身心才能獲得保障和平衡。 如何提高警覺？有以下四點： 第一、要安而不忘危， 第二、要存而不忘亡， 第三、要治而不忘亂， 第四、要得而不忘失。
行事的進階
文／星雲大師 爬山，要一階一階向上，才會登頂；讀書，也要一級一級累積，才能進步；做事，也有各人的層次、巧妙不同。有學問的人，有學問的層次；有道德的人，有道德的層次，甚至，在行事、在年齡上，也有很多深淺不同的層次。以下就年齡講述行事的四個層次。 第一、少年時，用意志來行事：少年的時候，意氣飛揚，活力十足，如同有一句話說：「只要我歡喜，有什麼不可以。」鮮少經過周密的考量做事。假如你能依著自己的意志，「我喜歡、我要」來行事，完成自己的夢想，並沒有錯；但是，這句話不對，而且非常危險。你歡喜的事，它卻不道德、不合理，對別人有害，就是不能做。因此，少年用意志行事，最好能有善知識的提攜與指導。 第二、青年時，用智能來行事：青年的時候，他的知識慢慢成熟，會懂得用理念、想法、智慧、能力來行事。這個時候，他不會完全衝動，而有一股勇氣與熱忱，他少了一分稚氣，增加了一分理智，一步一步實踐理想，達成目標。 第三、中年時，用判斷來行事：到了中、壯年的時候，他做事也不莽撞了，也不感情用事了，凡事都經過一番考慮、經過一番抉擇、經過一番審察。他逐漸累積知識，經過人事歷練，懂得用判斷作為行事的標準，成為人生行事的黃金時期。 第四、老年時，用圓融來行事：到了老年的時候，他的人生經驗豐富、社會閱歷無數，生命已臻成熟圓融了。因此，無論做什麼事，他都會思前顧後、左右考量，他不願意傷害任何一方，也不會只聽信一面之辭，他以圓融行事，周顧十方。 做事人人都會做，卻有這許多層次的不同。我們希望少年人做事，憑著意氣、勇氣，但是加一點中年的判斷、老年的圓融。老年人的行事，除了圓融以外，也能保持年輕的活力，帶有青年的智能，加上中年的判斷，那就更能圓滿了。 這四點行事的層次，提供吾人參考。 第一、少年時，用意志來行事； 第二、青年時，用智能來行事； 第三、中年時，用判斷來行事； 第四、老年時，用圓融來行事。
有智者不爭
文／星雲大師 人生最重要的，不但要知人，還要知己；不但要知事，還要知理；不但要知此，還要知彼。因為能知，就不會與人爭；能知，就不會不平，就能自在。所以「有智者不爭」，有四點意見： 第一、勿與積聚人爭富：世間上有很多有錢人，雖然富可敵國，因為只知道積聚財富，而不懂得「錢用了才是自己的」，因此成了富有的窮人。因為他們的錢只是存在銀行裡，或是放進撲滿裡，每天只是提心吊膽，害怕財富被人偷盜，結果存了一生的積蓄，自己欲從來沒有享用過。這樣的人，是貪求執著的愚者，因為有錢是福報，會用錢才是智慧，所以做人不要只會積聚財富，而要善用財富。 第二、勿與進取人爭貴：有的人每天汲汲於鑽營地位權勢，或許他因此高昇榮顯。但是面對這樣的人，我們不必羨慕，也不必計較、不平，因為一個人一生的成就，不是以官位高低來衡量，而是要有道德，要廣結善緣，要多行善事，如此才能受到他人的肯定。否則「宦海浮沈」，一旦失去權勢時，人生的價值又是何在呢？ 第三、勿與矜飾人爭名：有的人為了沽名釣譽，不斷地掩短飾長，只為爭取功名祿位。荀子說：「長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣！」一個人能將真實的一面表現出來，才是正直之人。除此之外，我們鑑古推今，但看漢朝時同輔劉邦奪天下的張良與韓信，一個懂得功成身退，一個誇功爭名，結果隱退者得全身，爭勝者被殺戮，所以，人生以踏實為德，實在不必爭功奪名。 第四、勿與狂傲人爭禮：世間上有一些自視很高的狂傲之人，要求別人對他要畢恭畢敬，不可有一點怠忽。這樣的人，我們無須對他不滿，或是要求他對別人也要禮尚往來。如孟子說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人敬之。」一個人只要有高尚的品格，懂得尊重別人，自然會受人尊敬，否則欲得別人的禮遇，往往求榮反辱，所以不必與狂傲者爭禮。 《戰國策》云：「無其實而喜名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。」一個沒有真才實學的人，只知一味的貪圖虛名與權勢，總有一天會從高位榮顯中墮落。所以一個有智慧的人，要爭的是道德與人品，而不是爭外在表相的虛華。因此，「有智者不爭」有四點： 第一、勿與積聚人爭富， 第二、勿與進取人爭貴， 第三、勿與矜飾人爭名， 第四、勿與狂傲人爭禮。
星雲法語--處眾之道
人是群居的動物，每個人都是大眾裡的一份子，佛教講「同體共生」，就是彼此相互關連、相依相恃的緊密關係。人與人相處，如何和諧愉悅、皆大歡喜，獲得好人緣？以下六點「處眾之道」可以參考。 第一、語言要溫和：俗語云：「見面三分情」，見面時，要以善意問候來結緣。佛門的「愛語」，就是以溫和禮貌的語言來與人交往，用砥礪人心的語言來給人鼓舞，用關心體貼的語言來與人溝通。一句溫和的話，能得到很好的朋友；一句惡語，可能會讓多年摯友反目成仇。所以，不要吝惜於溫和的語言。 第二、往來要誠摯：「感動，是最美的世界」，要使人感動，銘心不忘，唯有真心與人相待，時時不忘散播歡喜的種子，讓周遭的人感受到自己的誠意。在家對父母感恩，在校對師長敬重，在社會對朋友盡義。對大眾和睦，對社會盡心，都是展現對朋友誠摯的互動。誠心如滴水穿石，又如鐵杵磨針，更能化腐朽為神奇。 第三、待人要恭敬：《法華經》裡有位常不輕菩薩，以敬視眾生如佛的普敬法門來修行，使他能授記成佛。「因位如來」的普賢菩薩，也是以「禮敬諸佛」作為修行。所以你恭敬他人，他人也會恭敬你，減少彼此摩擦。「恭敬」實為成就自己與他人最快速的不二法門。 第四、處世要謹慎：在縝密的人際網路裡，言行舉止上容易冒犯他人，也因自己不周全而傷害別人。處世要「停聽看」，「停」是等待，等待機會、等待因緣，是預備力量再出發；「聽」是讓你知道人情世事的好壞善惡，不聽，怎麼知道好壞對你的影響呢？「看」清目標，才能清楚前途何去何從，沒有眼睛的世界是一個怎麼樣的情形呢？鑑古知今，關羽「大意失荊州」，拿破崙「滑鐵盧之役」，都是過度自信自滿才招致失敗，所以在做人處世上，不可不小心謹慎！ 第五、舉止要謙遜：與人相處，禮貌周到，每一個行為舉止要謙遜有禮，虛心表現自己的不足。人人都是值得自己學習的老師，如此才能讓人歡喜、受人歡迎。俗諺說的好 ：「若要好，大作小。」自己廣結善緣，也能因此學習到更多。 第六、人我要尊重：你比我好，我尊重你比我付出多一分的努力；你比我差，我尊重你為了成就大眾才甘居於後。人人能尊重彼此的優點，並引以為學習的榜樣，培養寬容的雅量，自己在智慧上也會增長更多。 在社會群體中生活，要能從人際的互動，感受人性真善美的可貴。「處眾之道」無非是要縮小自己，成就他人，在互尊互重互愛之下，自他關係更為圓融。這六點是： 第一、語言要溫和， 第二、往來要誠摯， 第三、待人要恭敬， 第四、處世要謹慎， 第五、舉止要謙遜， 第六、人我要尊重。
《星雲法語》如何開發智慧
人生各方面的資源都要靠開發，才會愈來愈大、愈來愈多。業務要開發才能壯大，財源要開發才能廣進，人際關係要開發，才能人脈豐沛。智慧當然也要開發，人生才會精采且有意義。如何開發智慧？有四點意見貢獻給各位： 第一、無欲則心清：一個人的欲望太過強烈，他的心地就不會清明。天上的烏雲太厚了，就看不見天；要雲淡風清時，才能看到萬里藍天。欲望就如同天空的烏雲，欲望太強，心眼就被蒙蔽，看不清一切事物；欲望愈淡，心地才能愈清明。河中的水太混濁了，就看不到魚蝦；如果水清見底，才能見到河中的生物。欲望就如同水中的污泥，欲望少了，清朗的本性才能浮現。 第二、心清則識朗：一個人心裡清淨，他的真識、本性就會朗如晴空。佛教講八識：眼、耳、鼻、舌、身、心、末那識、阿賴耶識，識有分別、了知、執取的作用，凡夫以「識」來計較分別世間所有事物的好和不好，受識的主宰而對一切因緣起憎愛執著。如果你的心愈清明，識就愈清朗，愈不會隨習性而盲目反應，愈能看清宇宙人生。 第三、識朗則理見：能夠清楚知道我們對於世間的愛憎貪厭、喜惡好怒都是「識」的作用，就可以徹底明瞭世間萬法都是因緣和合，並沒有特別值得你去憎惡的事，也沒有特別值得你去貪戀執著的人物，不會因愛起貪，因惡起瞋，因順境起慢，因逆境起忿，自能過理性且清明的生活。 第四、理見則智明：因此，修行人要設法轉「識」成「智」，轉眼、耳、鼻、舌、身等前五識為成所作智，讓我們所做所為均是為眾生行善；轉第六識為妙觀察智，善於觀察諸法實相；轉第七末那識為平等性智，觀一切有情悉皆平等；轉阿賴耶識為大圓鏡智，得離一切虛妄分別。能夠確實轉識成智，就已經達到了智慧朗現的解脫境界。 每一個人的智慧都能得到開發，端看方法得當與否。在此提出循序漸進開發智慧的方法，供大家參考： 第一、無欲則心清， 第二、心清則識朗， 第三、識朗則理見， 第四、理見則智明。
健全的人生觀
文／星雲大師 每個人面對人生的態度不一樣，對人生的看法、詮釋，也各有所見，甚至各人追求的理想、目標，也不盡相同，這就是各自的人生觀不同。儘管每個人對人生的態度、看法、所求不一，但重要的是要有健全的人生觀，如此才會有健全的人生。什麼是「健全的人生觀」？有四點看法： 第一、以歡愉的心情取代憂愁：人的情緒如潮水起伏，難免有低潮的時候，尤其當遇到挫折、委屈、失意的事情，更是憂愁、煩惱不堪。憂愁煩惱襲上心頭，怎麼辦？自己要有自覺、要有力量去轉換，要營造歡愉的心情來取代憂愁，至少不要把憂愁帶到床上，不要讓今日的憂愁延續到明天，尤其不可以把自己的憂愁感染給別人。能夠時時保有歡愉的心情，才是一種健康的人生態度。 第二、以奮鬥的意志取代頹喪：人生像一場馬拉松賽跑，有耐力與鬥志的人，才能抵達終點。因為人生長跑的過程中，意志薄弱的人，難免因路途崎嶇、風雨侵襲、世情澆薄，甚至自己體能欠佳而灰心洩氣，乃至倒地不起。所以，人，不能頹廢喪氣，儘管漫漫的人生路途坎坷，我們要始終堅定信念，要鼓舞鬥志，積極進取，奮發向上，縱有路障擋路，也要勇敢跨越，千萬不可停歇、懈怠，否則輸掉的不只是榮譽，而是自己的一生。 第三、以勤勞的習慣取代懶惰：人生的前途，要靠自己創造，每個人天生的才智雖然有優劣不等，但是上天卻平等地賦予每個人一項有利的創業資本，那就是勤勞。勤勞是天然的財富，一個人只要肯勤奮努力，就有致富的機會，至少三餐溫飽不成問題。反之，一個人如果好吃懶做，即使家有金礦、銀礦，終有坐吃山空的時候。所以，做人要養成勤勞的習慣，這是生存的基本條件。 第四、以正確的信仰取代迷思：人，有生必然有死，生死是最自然不過的事，但是一般人總對生死感到迷惑不解，甚至對人生感到惶惑不安。然而，也正因為人有生死問題，所以多數人都很自然的會去信仰宗教，希望從宗教的教義，尋求解答、寄託，這是人情之常。不過，信仰宗教最重要的，必須是正信的宗教，其所宣揚的教義必須合乎真理，在此前提之下，能以信仰取代迷思，這是最有智慧的人生。 健全人生觀的建立，不但關乎自己的一生，同時對家庭、社會、國家也會造成極大的影響。畢竟，有健全的個人，才有健全的家庭；有健全的家庭，才有健全的國家社會。所以，如何建立「健全的人生觀」，不可等閒視之。有四點提供參考： 第一、以歡愉的心情取代憂愁， 第二、以奮鬥的意志取代頹喪， 第三、以勤勞的習慣取代懶惰， 第四、以正確的信仰取代迷思。
治心之道
中國人有一句話說：「藥石醫假病，真病無藥醫。」所謂的真病，指的就是心病。我們的心有貪瞋癡慢疑的煩惱疾病需要轉換、淨化和調伏。以下提供八個治心方法，供吾人參考： 第一、以靜心對動心：現代人普遍患有浮躁不安的通病，終日恓恓惶惶，不知生活的目的為何，如果能每天有一點寧靜的時間，透過禪坐思惟觀照，必能滌清塵慮，引發智慧。 第二、以好心對壞心：我們的心，時而聖賢，時而魔鬼，載浮載沉，好好壞壞。好心一起，萬事如意；惡念一生，萬障門開。因此我們要摒除壞心，攝持正念，泯除自他之對待，培養慈悲喜捨，便能以好心對治壞心。 第三、以信心對疑心：懷疑是根本煩惱之一，世間上有不少悲劇導因於猜疑；疑念一起作繭自縛，人我猜忌，如高山阻隔，見不到真實之自他，因此我們要學習以信心調伏疑心的毛病。 第四、以真心對妄心：我們的心念妄想雜亂，必須以正念來對治妄念，以無念來對治正念，無念即是泯除差別，平等一如的真心。意即 ：「心中有佛離心念，念得心空及第歸。」 第五、以大心對小心：所謂「百川入海，同一鹹味。」「高山不辭土壤，大海不揀細流。」都在說明包容的重要。小，有限有量；大，無限時間空間。 第六、以無心對有心：虛空之所以為大，正因為空無。待人處世別有用心則心有牽繫，無心則不為一切萬法所繫。如果能以無心對治虛妄執著，便能享受隨緣放曠，任運不繫舟的逍遙。 第七、以恆心對變心：「人心惟微，道心惟微。」我們的心如同水上打毛毬，生滅不停，對這個無常的心念，我們要以恆心面對，才能不為形役，不為境轉，才能獲致身心的自在。 第八、以等心對偽心：揀擇、分別的心使我們的生活偏離正道，煩惱叢生，所以禪宗祖師教示以「等心」來對治「偽心」，也就是日常生活中要以真實、平等的心來待人處世，才能免於受困在妄想、分別的桎梏中。亦所謂「至道無難，唯嫌揀擇，但莫愛憎，洞然明白。」 治心之道有八點： 第一、以靜心對動心， 第二、以好心對壞心， 第三、以信心對疑心， 第四、以真心對妄心， 第五、以大心對小心， 第六、以無心對有心， 第七、以恆心對變心， 第八、以等心對偽心。
