【生死自在】星雲大師的生死自在與生命示現（十六）

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文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授） 2023-06-04

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文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

星雲大師的生命示現：

對佛教的寧靜革命（續）

在上周的文章裡，我談到師父上人對佛教的「寧靜革命」。最早是太虛大師提出了「三種革命」的主張：一是教理革命，二是教制革命，三是教產革命，目的是為了佛教的復興，可惜未及實現。而是由師父上人將上述三點主張與自己的人間佛教思想結合，並且以「寧靜革命」的方式，感召十方大眾的護持，孜孜不懈地實踐，終於在世界各地開花結果。

限於專欄版面與篇幅有限的關係，我僅就「教理革命」的部分，與各位讀者分享我得到的啟發，而「教制革命」與「教產革命」這兩部分，請大家自行參閱《我不是呷教的和尚》書中〈我對佛教的寧靜革命〉這篇文章。

上周我已經談了第一則「黃金不是毒蛇、夫妻不是冤家、兒女不是討債鬼」，這一周接著談以下數則。

佛說「人生是苦」是一種警惕與啟發，目的是要「離苦得樂」

一般大眾聽到佛教說「人生是苦」，很容易產生一種誤解，以為佛教是「悲觀、消極、厭世」的。其實，佛陀不是單說「人生是苦」，而是詳說「苦集滅道」四聖諦，也宣說成佛的境界是「常樂我淨」的，開示引導眾生要「離苦得樂」。

師父上人說：佛教不完全是講苦的，而是更注重喜樂的。佛經裡不是也講極樂世界，講歡喜地菩薩、喜樂地菩薩嗎？甚至彌勒佛不也是主張「皆大歡喜」嗎？為什麼佛教還要一天到晚講苦呢？所以，佛教應該強調喜悅的生活，喜悅的心理，也因此能開展喜悅的人生。

由此可知，佛教不是「悲觀、消極、厭世」的，而是「實觀、積極、入世」的。所謂「實觀」就是既不偏於無謂的悲觀，也不偏於盲目的樂觀，而是採取中道，如實地觀照世間諸法，如實地知見世間諸法。我們所處的娑婆世界，本來就是染淨合流、苦樂參半，有的眾生苦多樂少，有的眾生苦少樂多，之所以有「苦」，是因無明煩惱的驅使與牽引，之所以有「樂」，是因布施、持戒等的福德因緣所感。

我們無須一味地強調「人生是苦」，而抹煞「人生有喜樂」的一面，但也必須要知道，眾生無始以來的無明煩惱，如果不加以對治、降伏、去除，確實會引發、招感、導致種種的苦厄，就像我們必須要知道如何對治疾病，才能常保身心健康，其中的道理是相通的。

因此，佛說「人生是苦」是一種警惕與啟發，目的是要開導我們「知苦斷集」，最終的目的是「離苦得樂、皆大歡喜」。

四大皆空示現有

佛門所說的「四大皆空」早已成為一般社會大眾的日常成語，無論是佛教徒或是非佛教徒都已耳熟能詳，同時也是被誤解最深的語詞之一。「四大」原本是指構成色法物質的「地、水、火、風」四大性質，不過一般大眾往往望文生義，有意地戲稱或者無意地誤解為「酒色財氣」。「四大皆空」的「空」字，是梵文śūnya的意譯，其對應的名詞形式梵文是śūnyatā，意譯是「空性」。

「空」的意涵，不是一般字面意義上的「空虛、虛無、不存在或者沒有」，而是「空無自性」或者「不執著」自性的意思；而「性」或「自性」是本質的意思。

佛陀開示弟子們：「諸法因緣生，諸法因緣滅」；《中論》云：「眾因緣生法，我說即是空。」因為世間的一切事物與現象（諸法），都是因緣所產生的，也都會隨著因緣變化而消滅，並沒有真正永恆不變的本質（也就是所謂的「自性」），所以說「四大皆空」或「諸法皆空」。也就是說：一切諸法都是「空無自性」的，「空無自性」就是「空性」，就是「不執著」事物的本質。

可惜一般大眾對於「空性」的理解，多半都是偏於其消極面──亦即過度強調「諸法因緣滅」的面向，世間一切都將歸於衰敗、毀滅、虛無；而無視於其積極面──亦即「諸法因緣生」，世間不斷有新的事物被發明、創造出來。所以師父上人說：佛法說「空」，是建設「有」的。為了闡釋這個道理，他做了一副對聯：「四大皆空示現有，五蘊和合亦非真」，同時也說明了佛教的中道思想。師父上人的闡釋，正好呼應了《中論》所云：「以有空義故，一切法得成」。

師父上人開示我們：「不要怕空，空就是有，要以無為有，以空為樂。」師父的廣大慈心悲願，將當年一片荒蕪的麻竹園，建設成如今世界級的人間佛教勝地──佛光山與佛陀紀念館，不正是一種「以有空義故，一切法得成」的普門示現嗎？（待續）

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