《人間福報》是一份多元化的報紙，強調內容溫馨、健康、益智、環保，不八卦、不加料、不阿諛，希冀藉由優質的內涵，體貼大眾身心靈的需要，是一份承擔社會責任的報紙。
有理受，無理也受 原來是修行
字級
21觀看次
星雲大師說過很多故事，但我特別記得他自己經受、這段被稱作「有理三扁擔，無理扁擔三」的故事，單這一個，就受用無窮。
我年幼時就住宜蘭雷音寺（地方上也稱念佛會）與慈愛幼稚園（即今蘭陽別院、蘭苑）附近，父母親都見過年輕時的星雲大師，母親中年即皈依大師，法號淨見。宿緣匪淺，約三十年前我還在讀博士時，一次短暫的團體靜心冥想課程中，浮現一進校門，林蔭交織鬱鬱蔥蔥的畫面，不知何處。幾年後聽聞宜蘭家鄉林美山上將建佛光大學，萌發初心。
緣結佛光
2002年，佛光大學創校進入第三個年頭，因緣成熟，我完成參與現今台北開平餐飲學校全面改革的承諾，來到山上，進到創校六所之一的生命學所。
創校初期，學校延聘了不少享譽國內外的耆宿前輩，從我這樣一個反身解殖，選擇了另類心理教育實踐路徑的後輩看來，當年在台灣的大學林立環境下，佛光大學新設後起又坐落於海角山巔，卻是鴻儒齊聚，有著一般學校少見的大開大合氣度。
雲起樓中央川堂裡，星雲大師的兩行字「把智慧留給自己」、「將大學留在人間」，點出為教育、辦教育的純粹精神。而與我因緣具足，整合東西、格古通今的生命學所，接合心性之學、物理學、中醫學、文化人類學、高層意識心理學、另類療法、社會建構論等發展生命整體觀的課程實踐，創台灣身心靈整合研究之先，是學術邊緣中的邊緣，卻相對有著高度專業自主的寬闊。
引宋儒張載的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」為研究所宗旨，大有「直掛雲帆濟蒼海」的恢宏志氣。我從教學、研究、參與生命學課程發展與科學哲學體系建構，方方面面都感受到大學之謂大，在於培育能具主體性思辨力的人才，人對了，社會才有革新創變的可能。
然而，那已是台灣高等教育還能專業自主的末段了，新自由主義如海嘯般襲捲全球，從美國氾濫到台灣，教育被商品化、市場化、訂單化，許多大學也不得不講求成本效益，出檯各種大學評鑑考核；加上一年緊似一年的少子化，使得大學為生存花招百出，生態丕變。招生時，要回答「可以拿什麼證照？」評鑑時會被問「課程對應什麼就業市場？」教育新自由主義大潮漫灌逐年上升，獨立所在第一波系所整併中首當其衝，因百萬人之力，佛光大學猶有一方淨土，但生命所化外之地已難全，迄今見證六度院、系、所、組的調整與更名。
身在系所變動處境中，涉及學生權益與情緒能量全不承擔幾無可能，衍生的問題與挑戰不足為外人道，簡言之，是一條為前賢繼絕學、為自己面對成住壞空，練就榮辱不上心的修行路。
行所當行，不忘初心
算來應該就是大師還能親自來校給師生開示的最後一次吧，在懷恩堂，大師以他的揚州鄉音，說起他十五歲在棲霞山受戒時，戒師們考試般的輪番審問。第一位戒師問他：「你來受戒，是師父叫你來？還是自己發心來的？」少年的大師答：「是自己發心來的。」沒想到戒師執楊柳枝往他頭上猛打一陣，斥喝他：「大膽，沒師父允許，自己就敢來。」到了第二位戒師那裡，也拿同樣的問題問他，這回大師心想應該尊師重道，改答：「是師父命令我來的。」沒想到又是戒師一陣頭上猛打，還邊打邊說：「豈有此理，師父沒叫你來，你就不發心了嗎？」到了第三位戒師，又問了同樣的問題，這回大師學聰明，周全地答：「是師父叫我來，我也發心來的。」哪知戒師又是一頓打，打完了說：「說話模稜兩可，滑頭！」
到了第四位戒師，問題改了：「你殺生過沒？」答：「弟子沒殺生。」戒師反問：「你沒踩過一隻螞蟻？沒打死過一隻蚊子？說謊！」再打一頓。到了第五位戒師，又問「你殺生過沒？」這回大師以為按上個經驗帶懺悔心答：「弟子殺過。」又是一陣猛打：「罪過、罪過……」到了第六位戒師那兒，口還沒開，大師就自動把頭伸過去：「老師，您要打就打吧。」
乍聽故事不禁莞爾，當時我的注意力放在那些戒師上，覺得他們無一不是在幫忙破二元對立，除了心疼少年大師那顆頭怎麼經得起這麼多猛打外，真覺得這故事是個說明「辯證」的好例子，絕對是教學上受用的好教材。
甘願做，歡喜受，為了能有學術專業的自主性，我選擇立在邊緣，很公平地，也自需認受邊緣處境本質性的資源單薄與不易被多數所理解。本來，知識後殖民的解殖大業就不可能輕易實現，能有任何可為機遇已是大幸，行於所當行，止於所不可不止，盡力到最後一秒，坦然放下，仍走在解殖歷史中匍匐前進。
極盡繁華沙一捧，但，凡是善知識，凡是人類世界需要的，將如伏流潛行，自會在因緣具足之地再度泉湧。價值的分辨與取捨，不忘初心；志不滅，海闊天空，處處都能見縫插針去實踐，道路上有伴同行當然好，踽踽獨行也有難得的自在清明；安靜沉潛，把因緣所及的事做到最好，心安處便是好地方。
那段大學急劇變動的歲月中，特別感謝人在高雄佛光會的興學功德主，也是校護社運發起人鄭麗貞師姐「一碗飯」的提點，也讓大師這個故事的作用力不只在當下，已撒下的種子，只待發芽。
有理、無理都是因緣
一日，隨意瀏覽大師生平，才知大師早年至青年時期十分坎坷，來到台灣時還被監禁入獄差點遭槍斃，但他全無半點怨憎，臨死無懼，唯一掛念的是沒能繼續實現弘法而感到對他的師父很抱歉。
讀到大師這些早年故事，若放在西方主流心理治療視野下，任何一個孩子承受到大師的任何一段早年經驗，難保不被假設為「受傷」，但大師心量之大，全不在其框架中。這時，那年大師說的這個故事突然躍出，對我開顯出另一層深義。
我的注意力移到那個被打得滿頭包的少年大師，那個其實也不真有什麼錯的十五歲小和尚。是的，許多時候，也許不真的是我們真有什麼錯，而是，這個空間願意為我們設計那些看似無理的鍛鍊，給我們機會練習通過它以擴大我們的心量，練到無入而不自得，練到得著真正自由，同時也擴展了承載力，可以更好地服務眾生，因而是要更感謝這個空間，以及成就這空間的許許多多人。
素來我們從現代理性化教育接收到的教導是「據理力爭」，但辯證地看，這也使得我們的思考眼界局限在眼前所見的簡單線性「合邏輯之理」，看不見多維複雜系統性非線性的「無理之理」，有理、無理都是「因緣」，當初心所在的空間本身的價值不變，那麼，有理受、無理也受，原來是修行，能成就好因緣。
這一層更深刻的感悟，讓我由衷感恩那個無五歲心量之大的少年和尚，感恩那位差點被當匪諜、九死一生卻仍滿心歡喜的青年法師，感恩沒被重重困難打擊而退票、中止大學創辦的大師與數百萬功德主；感謝所有為教育理想的初心耕耘奉獻的人；當然，也要感謝在高教處境艱難中想方設法，為所有人留得「一碗飯」的人。
大師辭世，我與許久不見的麗貞師姐談起這些點點滴滴的領會，她告訴我，原來大師這故事被起了個標題：「有理三扁擔、無理扁擔三」，有理沒理都打，有理沒理被打都歡喜受，「打得念頭死，許汝法身活」，正是禪宗修行的一個入門法。
願不負大師所期
驀然回首，來到佛光大學已逾二十又半，大學校門兩側夾道的樹木早已蔚然成林，當年靜心冥想中的畫面，不知不覺間早已清晰立在那兒。
回看這些年，解殖實踐仍在課堂教學持續前進，隨著在海外講學機緣略分享生命學知識，意外有所共鳴，甚而希望進一步與佛光大學連結課程與教學合作；多年前國際研討會中的課程發展經驗發表，也有大陸心理學者為之振奮，喻為「心靈原鄉」，今得知已有大學將理念化為實踐；沒錯，凡善知識，總能伏流潛行。
而許多人望文生義不盡明白的「樂活」，大師顯然是明白且放在心上的，在他關於辦教育的文章中提及，但願在新自由主義凝視下，能精進論述明辨路數，不負大師所期。
大師圓寂荼毘大典日，一面全程觀看直播，一面與遠在日本的兒子連線，想讓兒子知道大師對我的啟發，連帶作用於他的意義。當下已止不住淚水，只能滿懷感激寫給兒子：「星雲大師對我意義重大，他是我留在佛光大學的根本理由，他來世間極為卑微，他在世間時留給世人喜悅跟感動，做了很多貢獻，他離開時，世界以榮耀、莊嚴、最高的崇敬回報他。我承續他的精神的一部分，能有機會在這位人格偉大的智者創辦的大學任教，我深感榮幸。」
正巧，也在同一天的中午，生命所時期的一位學生突然來探望，聊起父母難為，說他的孩子好不容易總算大學畢業也到外地的工作了，卻上不到兩個月就自己辭了，原因是遇到經常無理指責的主管，覺得自己又沒什麼不對，卻老是被挑，不願意待下去了。
當下聽聞，我想到的是現在的學生，他們初出茅廬時，很需要大師這個「無理扁擔三」故事來幫助擴大受力，如果選擇投身的地方價值正確，是初心嚮往之所，那麼「有理受，無理也受」的心理準備會幫助有更寬的視野、有素質地通過環境的考驗。所以，一為紀念大師，一為年輕學子的教育準備，發心記下這得自大師的感動與領悟。（轉載自佛光大學佛教學系官網／星雲大師緬懷專區）
- 支持福報，做別人生命中的貴人 -
前往支持
