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【星雲大師全集9 法華經觀世音菩薩普門品講話】法華經觀世音菩薩 普門品講話 18 ╱第九章①╱
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第九章
一、大悲行願
前面已經說過，〈普門品〉分有散文體的長行，和韻文體的偈頌兩種體裁。長行解釋完畢，以下是解說偈頌。
關於本品的偈頌，姚秦鳩摩羅什三藏法師最初略而未翻；到隋文帝時，從北天竺來了兩個和尚，一位是闍那崛多，一位是達磨笈多，這偈頌就是由他們二人譯出加入的。
偈頌，又可稱為重頌，就是前面所說過的長行，在偈頌中用韻文體來重述一番。
「偈」，梵語叫「伽陀」，華言譯為「頌」。梵華合稱，所以叫偈頌。是一種美歌，聯合美辭而來歌頌。在這裡稱的偈頌，就是等於詩歌一樣。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
當佛陀說法到這裡的時候，無盡意菩薩又用韻文的方式來提問。
世尊妙相具，我今重問彼，
佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意，
「世尊妙相具」，這是無盡意菩薩讚歎佛陀的。「世尊」，是佛十號的總稱，就是娑婆世界最尊無上之意。「妙相具」，這是說世尊內具萬德，外顯三十二相八十好而言。故讚曰：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」「我」，是無盡意自稱。「重」，在前面長行已奉問，現在再問。「彼」，指觀世音菩薩。
「佛子」，亦是指觀世音菩薩。三界一切眾生，皆是釋迦牟尼佛的弟子，所以，觀世音也是佛子。無盡意菩薩問觀世音菩薩由於什麼因緣而得此名，雖然所問是和長行相同，可是世尊的回答卻有點不同。在長行方面，是專示觀世音菩薩的慈悲妙力，而偈頌方面，卻顯示觀世音菩薩的願與行，所以稍微有點不同。
「因緣」，在長行中只解釋為是什麼理由；在偈頌中，說此菩薩過去無量劫前即發大清淨願是因，有苦無樂的眾生是緣。就是自身行化的大願為因，以眾生為緣。依這個因與緣，普在世間應現化度。
「此相續佛陀慧命的觀世音菩薩，由於什麼因緣而得名的呢？」無盡意菩薩這樣地問。世尊以偈頌回答說：
汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，歷劫不思議，
侍多千億佛，發大清淨願。
「汝」，指無盡意菩薩。無盡意雖聽過觀世音菩薩以什麼因緣而得其名，但為顯示觀世音菩薩如何的修行，所以佛陀又令他好好地聽聽觀世音的妙行。講到修行證覺，本來是不二的，但從凡夫修行而至證覺，是應分開來說的。眾生心中的一面鏡子，本是清淨光明的（這和本覺的意義相同），但給無明煩惱的塵埃蒙蔽生起黑暗時，那就要用修行之力來拂拭心鏡上的黑暗塵埃（這叫始覺），以便恢復現出那本來的清淨之光。到達修行與證覺的合一，這叫做始本不二。
所以修行的第一步即證覺的第一步，至於本已立於證覺之上的觀音菩薩，他的修行不過是證覺的表現而已，他的證覺不過是修行的運用而已。所以雖說是修行，但不同於凡夫的修行，而是證覺上的修行，即所謂修證不二，修即證，證即修。
觀世音菩薩的善應諸方所，亦是下化眾生的修行。觀音證覺上的菩薩心，就是大慈悲心的表現。「方所」是指十方諸世界。以佛土言：是法性土、受用土、變化土；以佛身說：是法身、報身、應身。
法性土，是法身佛的淨土。布滿在無限的時間、無限的空間之中，這個大宇宙就是法性土，所謂是「翠竹黃花無非般若，一色一香皆是中道」，在空間是遍一切處，在時間是永恆的生命。
受用土，是為報身佛所受用的淨土。
變化土，是應身佛應眾生的根機，現種種身而濟度的國土。因為要濟度此土的眾生，菩薩就現三十三身，這已如前說，因此稱為善應諸方所。
「弘誓深如海」是說觀世音菩薩誓願深如大海。凡是菩薩都具有四弘誓願。
「眾生無邊誓願度」這是四弘誓願的根本，眾生是無邊的，所發的誓願，就是要濟度這普遍的無量無邊的眾生。
「煩惱無盡誓願斷」，是說無盡的煩惱，我誓願斷之。
「法門無量誓願學」，是說法門雖然無量，我誓願來學習。
「佛道無上誓願成」，佛道雖是至高無上的，但我發大誓願要完成佛道。
四弘誓願中第一願是利他，第二和第三願是自利，第四願是二利結成。
觀世音菩薩並不單有這四弘誓願，還有濟度眾生的觀音十大願文，茲與四弘誓願對照如下：
觀音的弘誓之深，如海一樣，就算你想到什麼時候，也不能想盡。因為弘誓是甚深難測的，所以說歷劫不思議。「劫」，時間最長之謂，即如前說，就算怎樣長的時間，也是難以思議之義。
「侍多千億佛」，是說隨侍無限量的佛而受教。
「發大清淨願」，是指發如四弘誓願的十大清淨願。
不單是觀世音菩薩的修行的客觀看法是如此，在主觀的我們心裡所存有的大慈悲之心，而日日所見聞的又統統是佛的教誡，照這樣的思念、反省、誓學，那所發的願就不會懈怠，則我們也算能夠體會到觀世音菩薩的心了。
二、念彼觀音力
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
我們要生起清淨的心，首先需要專一其心，驅除一切雜念妄想。若要消除雜念妄想，則必定要口常稱念觀音的名號，意常思惟觀音的願行，身常禮拜觀音的慈像，以使身口意的三業合而為一。
三業需要具足，缺一不可，比方以身行事，以口講話，若不一致，或以口說事，以意思想，互相矛盾，那就不能稱為一心。關於三業，前面雖已敘述過，現在更從側面來說明。聞觀音的名，見觀音的像，如果一心稱念，那就不會空過，那就一定能消滅諸苦了。
「我」，是指釋迦牟尼佛，「汝」，是指無盡意菩薩。「略說」，因在長行已詳細說過了。至於歷劫不能思議的甚深弘誓，清淨的大願，要徹底地說起來，實在是不能說盡的，所以這裡只能就其重要的來說一說。
「聞名及見身」的「聞名」，即是聞南無大悲觀世音菩薩的名號。聞了口中就一定要稱念，這是三業的口業稱念。
「見身」，對於觀音的木刻畫像，若能觀見其相好，就要以身禮拜供養。這是三業中的身業禮拜。有人以為，向木頭或紙張上禮拜，那有什麼功德可言呢？這實在是大大地想錯了。
舉例來說：如同是竹的皮，可以做成草履，穿在腳上，可以做成竹笠戴在頭上；這樣雖是一根木、一張紙，如果做成佛像或描成佛像，就值得禮拜，需要禮拜，木或紙雖是沒有尊卑之分，但現於那上頭的心可是寶貴的啊！
禪宗的大德所謂：「不著佛求，不著法求，不著僧求。」只有以這樣的見識來禮拜，才有深刻的意義。可是這個深刻的意義，不是一般常人所能領會的！
「心念不空過」，以一心，不讓其空過，在《觀音慈林集．魏王玄謨》中說：「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」這就是心念不空過，這是意業致禮。
意業的所謂「念念不離心」，所謂「心念不空過」，換句話說，就是不論何時，要使觀音不與自己分離，要做到「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，要做到無論在什麼地方，都與觀音共在。約而言之，就是要有與觀世音共活的信念。有這個信念的人，以身口意三業常念菩薩，則自己的身口意自然也就會成為菩薩的行為。
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