【星雲大師全集16】佛法真義1 佛法義理 ④禪定

文/星雲大師 |2022.11.26
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禪如一朵花,為平淡的生活增添色彩。

文/星雲大師

佛教常教人要「都攝六根」,要「攝心守意」;攝心一處,這就是禪定。

說到禪定,禪是活潑的呢?還是呆板的呢?是活潑的,不是呆板的。一般人以為坐禪要眼觀鼻,鼻觀心,所謂「老僧入定」,如如不動,否則不容易入定。實際上,打坐只是過程和方法,藉此幫助我們心生定慧;而禪的真義,是活活潑潑的,所謂搬柴運水是禪,喝茶吃飯是禪,行住坐臥是禪,語默動靜、揚眉瞬目都是禪。

禪是一種應對人間萬事的瀟灑自在,是面對逆境考驗所展現的幽默風趣。趙州禪師跟徒弟文遠禪師有一天在論道,信徒拿了一塊燒餅來供養。趙州禪師說:「一塊燒餅,我們哪一個人吃呢?」徒弟說:「師父!當然是您吃。」「不公平,這樣吧,我們來打賭,對輸不對贏,輸的人吃。」「師父!怎麼打賭呢?」「把自己比的最髒、最臭就贏了。」「請師父先說。」

趙州禪師說:「我是一頭驢子。」文遠禪師一聽,師父把自己比喻成畜生,又是驢子,那我怎麼比呢?想一想,說:「我是驢子的屁股。」「我是屁股裡的大便。」徒弟很快又說,「我是大便裡的蛆蟲。」趙州禪師心想,這再比下去,要比什麼呢?他就問徒弟:「你這隻蛆蟲在大便裡幹什麼呢?」「在大便裡乘涼啊!」

我覺得,「在大便裡乘涼」這句話就是禪。現代人住在高樓大廈,有沙發、有冷氣空調,也沒有覺得舒服;但禪師在大便裡面乘涼,多舒服、多自在啊!

有人問,「禪師你怎麼修行?」「我每天吃飯、睡覺。」「我也每天吃飯、睡覺,那我也在修行囉!」「你吃飯、睡覺跟我不一樣,我每一樣菜都很好吃,我一躺到床上就睡著,吃得很好,睡得很甜蜜;而你挑肥揀瘦,不合口味,睡時翻來覆去,睡不著,哪裡是修行?」

禪並不是佛教,或是某一個人的專屬,禪是誰?是我們每一個人自己心內的寶藏。參禪主要的是把禪心活用起來,生活中如果可以活用禪心,那麼我們處事便有靈巧、智慧。禪的妙用,就如同菜裡加了一撮鹽,味道更加可口;如客廳裡掛了一幅畫,能美化環境;如綻放的一朵花,為平淡的生活增添色彩。你要能找到自己的禪心,你的生活、動作、說話就不一樣了。

禪是悟的,不是學的,也不是從知識上去理解的;它必須從生活中去修行、體驗。一個人有禪定的修養、功夫,他的心會很寧靜,不會因為別人的一句話、一件事而起伏、動亂,受到影響。所以有了禪心,就能隨遇而安;有了禪心,就不會斤斤計較於世間上的人我是非、權勢名位。

在日常生活中,我們要怎樣參禪悟道呢?只要經常保持精神統一,意志集中,也就是令心專注一處,負責任,把工作做好,愛人愛事,有一天也會悟道的。因此,習禪的人要把「禪心」提煉出來,有了禪,你在人間就能安然自在,就能隨緣放曠。



般若

六度以般若為眼睛,所謂「五度如盲,般若為導」,可見般若的重要性。

般若是向內求呢?還是向外求呢?你向外求得科學、哲學等知識,總是世智辯聰,不若向內悟得的般若。般若是內自證的功夫,是透過「正見緣起,了悟諸法空性」所獲得的「內外圓成」智慧。人生有了般若,就能泯除人我對待,跳脫無明煩惱。

般若甚深微妙,它是諸佛證悟的境界,為了方便大家了解,我將它分為四個層次,即:眾生所了解的般若是「正見」,聲聞、緣覺二乘人的般若是「緣起」,菩薩的般若是「空」,而真正的「般若」,唯有三世諸佛知道,也就是要到成佛之後,才能真正認識的般若。

《般若心經》說:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空……」這就是悟,就是般若。般若與智慧不同,更不等於知識。因為智慧、知識有善有惡、有正有邪、有利有弊。而般若的人生,則具諸正見,不容易被外境煩惱所轉,因而起惑、造業、受苦。因此,只要我們對世間的看法正確了,這就具備凡夫的般若智慧了。

而聲聞、緣覺等聖者,看世間一切都是緣起而有。緣起說明世間上的事事物物、一切有為法都不是憑空而有,也不能單獨存在,必須藉由各種因緣條件和合之下,才能現起和存在。

因此,想要獲得快樂的人生,就須培植好因好緣;想要擁有和諧的人際關係,就應該廣結善緣、改善因緣,而不是一味在果報上計較、怨天尤人,使自己陷入無明、煩惱的流轉中。

再下來,菩薩所體會的般若就是「空」。空是我們本來的面目,所謂「真空生妙有」,因為空才能有。宇宙世間因為有虛空,才能容納萬有,如口袋空了才能放錢,鼻子空了就能呼吸,腸胃空了,才能活得很健康。

能了解正見、緣起、空,已經不容易了,要認識「般若」就更困難了。般若究竟是什麼呢?

般若是諸佛親證諸法實相的一種「圓明本覺智」,是離一切迷情妄想的「清淨無分別智」,是通達一切法自性本空、本無所得的「真實無相智」。

般若不僅在徹悟諸法實相,離一切虛妄得解脫,更重要的是,菩薩行六度波羅蜜時,以般若為眼,則能喜捨不作施想,持戒不著戒相,忍辱離於我執,精進不生驕慢,禪修不戀定境。所謂「般若為導,五度為伴;若無般若,五度如盲」。意思是,五度是世間法,有了般若才能成為出世間法。

例如,布施有了般若,就能三輪體空;持戒有了般若,就能饒益眾生;忍辱有了般若,才能無生法忍;精進有了般若,才能奮而不懈;禪定有了般若,就能證悟覺道。因此五度要能成就「波羅蜜多」,一定要以「無所得」的般若為方便而修。

總說「六度」的修行,修布施行,不但自度慳貪,亦令人受惠受益;修持戒行,不但自不毀犯,亦不毀犯他人;修忍辱行,不但自不瞋恚,亦不瞋恚傷害他人;修精進行,不但自不懈怠,亦教人不懈怠;修禪定行,不但自不散亂,亦教人不散亂;修智慧行,不但自不愚痴、邪見,亦教人不愚痴、邪見。所以,菩薩的六度精神是積極且意義深遠的,是能幫助我們建立美好人生的善法,是保持生命不斷學習的熱情,終而邁向圓滿的究竟之地。

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