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【時光走廊】 嘉南古廟系列（20-1） 台南市
文／徐宗懋圖文館提供 台南市孔子廟 教別：儒教 祭神：孔子 創立：明永曆20年 建廟緣由：台灣最早的文廟，清領初期曾是全台童生唯一入學之所，因而稱「全台首學」。 台南市五妃廟之祭神五妃像 教別：儒教 祭神：寧靖王五妃，袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐 創立：清乾隆41年 建廟緣由：「五妃」是指明寧靖王朱術桂從死之五位妃妾：袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐，是當代情侶夫妻為求忠貞而祭拜的廟宇。墓旁有一小祠為義靈君墓，係當年殉死二侍宦埋骨之處。 台南市竹溪寺 教別：佛教 祭神：三世尊、達摩、準提佛母、註生娘娘、十八羅漢、關帝爺 創立：清康熙48年 建廟緣由：為台灣府城七寺八廟之一，也是台南四大古剎之一。日據時期西來庵事件發生後，台南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。 台南市開元寺 教別：佛教 祭神：伽藍爺、唏鄭將君、咳陳將軍、彌勒菩薩、四天王、韋馱爺、關帝爺、釋迦牟尼佛、十八羅漢、文朱公、註生娘娘 創立：清康熙15年 建廟緣由：開元寺的前身為延平王鄭經奉養其母董太妃而建的「北園別館」，康熙29年（1690），台灣鎮總兵王化行與台灣兵備道王效宗循唐玄宗開元年間之例，命名為「開元寺」。 台南市法華寺 教別：佛教 祭神：準提菩薩、觀音菩薩、十八羅漢、註生娘娘、伽藍爺、四大天王、達摩、火德星君、韋馱爺、釋迦牟尼佛 創立：清康熙年間 建廟緣由：該寺前身原為明鄭時期隨鄭經來台逸士李茂春住所。進入清治時期後，台灣知府蔣毓英集資在此建佛寺，供奉如來佛，並將寺名改為法華寺。 台南市武廟 教別：儒教 祭神：文衡帝君、註生娘娘、周倉、關平、觀音佛祖、十八羅漢、三界大帝 創立：清康熙29年 建廟緣由：鄭成功之子鄭經於承天府（今台南市）建文、武、真武、城隍諸廟，武廟即今日之祀典武廟。 《嘉南古廟1930年代：珍貴歷史圖像全紀錄》 定價3800元 讀友優惠價2800元 有興趣的讀者 請向新世語文化洽購 電話：02-23684364 電子郵件：shu4364@ms62.hinet.net
【文詞探源】被曲解的無後為大
文／吳宏信 俗諺「不孝有三，無後為大」，意指不孝順有三種，而沒有後代子孫，不能為家族承續香火，被認為是最大的不孝。然而這是民間通俗的說法，和事實有很大的差異。 此話出自《孟子‧離婁上》：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶為無後也。君子以為猶告也。」本意為不孝的表現有很多種，其中以不能盡到後輩的責任為大不孝，舜娶妻時沒有告訴父母，便是未盡後輩的責任，然而君子認為是否秉告並沒有區別。 這個說法有其原由。舜自幼喪母，父親瞽叟續弦，生下兒子象。然而父親心術不正，繼母挑撥離間，弟弟桀驁不馴，三人更串通一氣，多次企圖謀害舜，但都沒有得逞。諸如叫舜修補倉房屋頂，卻在屋下縱火，舜以斗笠作翼跳下，始倖免於難；又或讓舜挖掘深井，在上面填土欲活埋他，舜挖了通道才逃出來。大難不死的舜未曾心生怨恨，依然盡心孝養父親與繼母，無奈家人容不下他，將舜趕出家門。 二十歲時，舜以卓越的孝行聞名，因對迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人所稱揚，堯帝有感於舜的美德，便將兩個女兒娥皇、女英嫁給他。除了家庭和睦，舜更表現出卓越的才幹和高尚的人格，堯帝不但賜予絺衣、琴、牛羊，還把帝位傳讓給他。雖然舜結婚時並未稟告父親和繼母，但君子認為他已經盡了後輩的責任。 事實上，孟子所言之不孝有五：「惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。」其中並未提到要結婚生子、繼承家族香火，以免斷了祖祀。 東漢趙岐《十三經註疏》：「阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」曲解了孟子的原意，但後代學者文人均引用之，才使得「無後為大」之說流傳千年。 華人受傳統文化影響甚鉅，相信若斷滅了後代，使得血脈無法延續，是為大不孝。然而這種論調說來愚痴，入罪之詞太過牽強，身處新時代，不應再盲從於傳宗接代的責任，是時候該改變這種觀念了！
【歷史點滴】台灣烏腳病防治歷程（下）
文／許峰源 一九七六年七月，省政府持續推展防治工作，公布「台灣省加強烏腳病防治第二期五年計畫」，成立台灣省烏腳病防治小組，掌理烏腳病研究、治療、復建、水質改善與病患就業輔導及生活救助事宜，同時在北門設置「台灣省烏腳病防治中心」，專門提供醫療、復健服務。 歷經中央與地方全力防治，烏腳病流行情況趨緩，至一九八一年全台灣病患數累積至一千六百五十八人。因個人罹患烏腳病須截肢，請辭工作在家休養，將成為家庭照護與社會救助的負擔，是年七月，省政府又公布「台灣省加強烏腳病防治第三期五年計畫」，請縣市政府配合辦理，不要掉以輕心，希望早日根除烏腳病。 台灣省烏腳病防治中心隸屬省立台南醫院，專門收容全台灣烏腳病患者，提供免費診療、手術、復建，進行臨床研究工作，逐步接手北門免費診所醫療照護事務。一九八四年，北門免費診所停辦醫療業務，王金河醫師仍持續在金河診所提供烏腳病診療，無私奉獻精神令人感佩，獲得「烏腳病之父」稱譽。 省政府持續關注烏腳病防治作業，一九九四年三月，為提升烏腳病防治中心醫療層級，除了將省立新營醫院烏腳病防治中心改制為「省立新營醫院北門分院」，同時興建醫療大樓，投注病患照護資源，加強訓練醫療檢驗技術，提升醫事人員素養，全面強化防治工程。 一九九五年，全民健康保險實施，烏腳病列為重大傷病項目，病患就醫無須再另付高額醫療費用，不僅減少負擔，同時享有診療與後續追蹤、衛生教育指導服務。一九九六年，宜蘭陸續發現疑似烏腳病病例，經調查是民眾誤飲用深水井造成砷中毒。省政府有了前車之鑑，即刻落實醫療救助，並迅速供應自來水，在最短時間內杜絕蔓延。 烏腳病正式醫學名稱為「阻塞性血管病變」，根據歷年來的研究，推論是民眾誤飲地下深水井而造成砷中毒；近年來也有學者提出，可能是井水裡的螢光物質、土壤腐植酸過量等原因所致。幸而台灣不斷強化公共衛生建設，隨時關切流行病消息、加強各項防治作業，如今早已遠離烏腳病的威脅。
【走進大西南】一九三○年代的西南樂園
文／出谷司馬 暑假到了，各位家長最頭疼的莫過於安排孩子們的暑假生活。各大遊戲景點每天都擠滿了人潮，分布在台灣北中南東各地的樂園園區，更是摩肩擦踵、萬頭攢動。而遠在一九三○年代，中國大陸西南邊疆地區的少數民族也會打造屬於他們的樂園，儘管硬體比不上現代各大樂園刺激，聲光效果也沒有那麼絢麗，當然，更沒有卡通人物熱鬧的遊行與美麗的煙火秀；但那些遊樂設施所帶來的歡樂，應該不亞於我們所處的時代。 一九三○年代的中國，除了歌舞昇平的夜上海外，在大家的記憶中，幾乎都與戰爭有關；而相較於東北與沿海地區戰事頻仍，西南地區則是相對平靜的。在國民政府經略西南地區作為戰時大後方的戰略思惟下，大量的西南調查活動都在此時開展，留下許多寶貴的田野調查資料。在這些調查活動中，學者與官員們看到了西南土著民族生活的多樣性，也透過當時最先進的照相與攝影技術來記錄這些點點滴滴，包括了村寨中的娛樂設施。 「打鞦韆」，應該是其中最普遍的樂園器材，在傣族、傈僳族等少數民族中都有類似的設施，並且發展出許多創意的玩法。打鞦韆可以是一種比賽，最常見的如傈僳族，看看誰盪得最高，看誰先咬下樹枝上的樹葉就算贏；這樣看來，不只打鞦韆的力道要夠，牙齒也得練練才行。 而在部分地區，打鞦韆則是女孩子的遊戲，甚至被賦予了女性與富饒的象徵意涵。例如在雲南的孟定，人們相信打鞦韆可以使稻穀豐產，因為若是將繩索下端擺盪的女孩顛倒過來，就像是隨風搖曳的飽滿穀穗。這與世界上許多民族以女神作為豐收的象徵，是極為相似的。 另一種遊戲叫做「磨鞦」，是用一根立柱和橫柱組合成T字型，立柱上端削尖了以後與橫柱的重心接觸，讓橫柱以此為中心點旋轉。玩的時候，橫柱兩端各掛相同人數，用腳蹬地讓橫柱旋轉，搭配著速度與旋轉帶來的娛樂性，比蹺蹺板要刺激許多，仔細想想，還真像遊樂園裡面的旋轉飛機呢！ 最後要介紹的是湘西苗族的摩天輪。這種摩天輪叫做「車鞦」，從側面看就像是兩座並列、有四個座位的摩天輪，也像是有四扇葉片的風車或是水車，每一座木框都有一個座位可以坐人。不過，車鞦是以人力轉動，藉由轉到地面的那個人用腳蹬地，讓車鞦持續旋轉。兩座並列的車鞦同時也是一種競賽設施，在規定時間內由轉較多圈的那一組獲勝，所以同組的兩個人必須合作才能取勝。 誠然，這些遊樂器材跟今日的樂園比起來相去甚遠，但回想上世紀三○年代的中國大陸西南地區，儘管物資缺乏，但他們依然從隨手可得的素材打造出屬於自己的「西南樂園」。或許，我們就像華特‧迪士尼曾說的：「不管怎麼樣，大人不過就是長大了的小孩。」（Adults are only kids grown up, anyway.）無論到了哪個年紀，無論你是哪裡的人，內心裡那個愛玩的靈魂都是不變的。
【墨緣躍彩寫丹心——王巧雲林隆旗書畫聯展】荷葉荷田田
文／佛光緣美術館台南館提供 「墨緣躍彩寫丹心，書畫同源隨心境。」此次展出作品，以書法和水墨的美學凝結，呼應作者豐厚的藝術情感，一點彩墨、一方宣紙，便足以牽引人們進入悠遠深邃的千年文化。 王巧雲的丹青水墨裡，有許多以書法為底蘊的應用，在不同時期、不同心境，有不同的風格。從萬紫千紅總是春、淡妝濃抹總相宜的絢爛色彩，到臨風搖曳的奔放墨荷；再到隨緣生境，以簡為繁、禪意深遠的小沙彌系列。利用水與墨的融合碰撞，堆疊流淌出虛渺水韻之變化，別有一番風趣。 展期：8月9日～9月22日 時間：10:00～20:00 （免費參觀，周一休館） 地點：佛光緣美術館台南館／ 佛光山南台別院
【護生畫集】鴨卵償債
文／林少雯 許元，樂平士人也。其父夢有烏衣客來語曰：「吾昨貸君錢三百，今以奉還。」未及問其為何人何時所負而覺。其家畜十餘鴨。是日歸，於數外見一黑色者，遺一卵乃去。每日皆然，歷一月，凡誕三十卵，遂不復至，竟不知為誰氏者。計其值，恰三百錢。 ─南宋‧洪邁《夷堅志》 〈鴨卵還債〉這幅護生畫，出自《夷堅志》一書，是關於三世因果的關係中，有債還債、有恩報恩的故事。 六道包括天道、阿修羅、人、地獄、畜生、餓鬼等，眾生因無明而在循環無端的生死海中輪迴、浮沉而不知所終。佛法總是告訴世人，要萬緣放下，才能脫離六道，出離生死海。 這則〈鴨卵還債〉的故事，說的就是一隻投胎於畜生道、生為鴨的有情眾生，找到前世債主，將所欠債款還清，希望彼此不相欠，來生沒有這條因果牽扯，可以投生於更高境界。 故事發生在江西樂平，一位叫許元的讀書人家中。一天晚上，許元的父親作了一個奇怪的夢，夢中有位黑衣人對他說，我以前曾經向你借了三百錢，現在來還錢，這樣我們就兩不相欠了。許老先生還來不及詢問黑衣人是何人、什麼時候欠的錢，就醒過來了。因為不過是個夢而已，醒來後許老先生也沒有特別在意。 當時許家養了十幾隻鴨子，那天許老先生外出歸來，隨意地數了數，咦？怎麼多了一隻？他仔細看了看，發現多出來一隻黑色的鴨子。這隻黑鴨在許家下了一顆蛋，然後就起身離去。由於這鴨子不是他們養的，許老先生也就隨牠去了。 誰知道從那天起，這隻黑色的鴨子每天都跑到許家來下蛋，連著一個月沒停過，總共下了三十顆蛋，之後就消失了蹤影，不曾再來過。許老先生算了算，三十枚鴨蛋恰好值三百錢，這才讓他回想起一個月前那個奇怪的夢。 原來，那位託夢的黑衣人今世投生至畜生道成了一隻鴨子，還不忘來償清前生欠的債。 三世因果是一條條綿密的網路，將在前世今生有緣相識的人，包括父母、夫妻、手足、親戚、朋友、師長、恩人、仇人等，全部連在一起，分都分不開。在三世因果中，欠債還債、欠命還命，因果報應絲毫不爽，不是不報，時候未到而已，從來沒有人逃得過。 而這一隻黑鴨，竟靈通到明白前世欠了誰的債，今生特地前來還清債款，清清白白地繼續過牠的日子，如此來生才不會因為欠了債而影響輪迴轉世。看來，這可不是隻普通的鴨子，真是叫人佩服呢！
【佛源成語】心靜自然涼
文／佛光祖庭宜興大覺寺 指遇到困難挫折時，能以平常心去處理問題。 《苦熱題恆寂師禪室》：「人人避暑走如狂，獨有禪師不出房，非是禪房無熱到，但能心靜即身涼。」 （摘自《成語之美》筆記書，上海大覺文化出版）
【歷史點滴】台灣烏腳病防治歷程（上）
文／許峰源 烏腳病俗稱「黑腳仔」、「烏乾蛇」，是日據時期以來台灣特殊地方流行病，並非遺傳或傳播所致，係地質水文環境惡化引起的病變。病發初期，患者手、腳皮膚會變成黑色，接著末梢血管阻塞、潰爛，出現肌肉萎縮、硬化及壞疽，最後組織壞死猶如木炭。若病患缺乏藥物治療，只能切除手、腳部位，萬一病情惡化，得接續截肢。患者除承受身體及手術疼痛感，還要忍受社會異樣眼光，身心煎熬，苦不堪言。 日據時期，西南沿海村落就已出現病例，但病因不明，又屬零星個案，蔓延速度緩慢，尚未引起台灣總督府的關注。二戰期間，許多地方遭受美軍轟炸，自來水設施毀損，衛生環境惡劣，導致戰後常聽聞烏腳病流行的消息。一九五四年，僅嘉義布袋新塭村就有六十五名患者，不僅地方驚恐，還引起國內外醫界重視，派員勘查，但始終無法釐清病因。 另外在一九五六年，因報刊大篇幅報導，台南安定復榮村全村五百五十三人，就有四百九十六人罹患怪病，引發恐慌，村民紛紛走避。地方謠傳是風水敗壞，遭到病魔詛咒所致。台灣省政府無法查出病因，在輿論與民意代表壓力下，只能在三公里外另闢大同村，將村民遷到此處安置。集體遷村在台灣公衛史上是極罕見的做法，也突顯省政府的束手無策。隨著病情蔓延，嘉義、台南、高雄、屏東相繼出現病患，其中又以嘉義布袋、義竹和台南北門、學甲最嚴重，約占全台病例數百分之八十。 烏腳病雖可以使用鎮定劑、麻醉劑減緩患者疼痛感，但當手腳出現壞疽，仍得切除才能保持生命，而手術費對大多數貧苦家庭是一項沉重負擔。一九六○年，孫理蓮（Lillian R. Dickson）主持的基督教芥菜種會，為關懷烏病患，在台南北門創辦的「憐憫之門──烏腳病免費診所」，是第一個投入烏腳病的醫療機構，委由當地王金河醫師照料病患，提供各項救助，讓患者求助有門，不再絕望輕生。 由於各地病患人數持續增加，省政府無法再以遷村解決問題，必須找出致病原因，從根本解決問題。省政府於是委託台灣大學公共衛生研究所組織調查團隊，前往流行區域採樣；另外，美國海軍駐台灣研究中心第二醫學研究所也集合相關單位，指派公衛和醫療專家前往調查，希望能夠早日揭開謎團，解除病患痛苦。 一九六二年，台大公衛所調查團隊經過多年努力，發現罹病率較高的地區，民眾多飲用深水井水源。因周邊飲用淺水井或其他水源的民眾，並未出現病例，推論應與民眾日常飲水習慣直接相關。台灣西南沿海抽取地下水從事漁業養殖的歷史悠久，而當地下水受海水侵襲鹽化，導致水質鹹苦難飲用，民眾須另鑿深水井汲水飲用。然而地下水層成分迥異，深水井含高濃度的砷，會引發皮膚病變，推測即是造成烏腳病的元凶。 有了調查研究基礎，省政府隨即擬定改善公共供水方針，從一九六五年起廣設自來水，降低疾病發生率。一九七二年，省政府頒布「台灣省烏腳病防治計畫」，從該年七月至一九七六年六月，落實防治工作、強化病患療養環境，不僅編列預算補助烏腳病免費診所，將基督教芥菜種會納入防治體系，並請台大公衛所繼續調查，作為日後防治的參考。 烏腳病引起中央政府關切，一九七三年，行政院長蔣經國與省政府主席謝東閔訪視北門烏腳病免費診所，王金河醫師、地方民意代表陳情病況嚴重，亟需中央統籌工作。蔣經國除感謝基督教芥菜種會與北門免費診所的付出，也立刻指示省政府儘快成立防治中心，專責防範工作，之後並多次前往北門探視病患，展現杜絕烏腳病的決心。
【東瀛遍路】福岡宮地嶽神社
文／林孟慧 在日本福岡縣福津市，有一座全國宮地嶽神社的總本社──福岡宮地獄神社。此神社距今已有一千六百多年的歷史，每年超過兩百二十萬人次拜訪，與筥崎宮、太宰府天滿宮，並稱為福岡三大神社。 宮地嶽神社主供奉「息長足比賣命」大神，別稱「神功皇后」、「勝村大神」、「勝賴大神」，是日本第十四代天皇的皇后。因神功皇后在日本出兵征討朝鮮半島時，在宮地岳山頂設壇祭祀祈求順利，之後為紀念神功皇后而設立「宮地嶽神社」，以保佑大眾開運、財源廣進而聞名。 而福岡宮地嶽神社最為有名的，就是日本第一大的注連繩，直徑二‧六公尺，長十一公尺，重達三噸。此繩由神社一千五百名義工信徒聯手製成，每年更新一次，就懸掛在主殿的屋簷下，蔚為壯觀。 另一個聞名海內外的景點，是通往山上的階梯參道。在階梯的制高點處，可以俯瞰由數個鳥居、街道及出海口連成一線的美景，之後更因為日本某偶像團體來此為日本航空拍攝廣告而聲名大噪。此景最美的時刻，乃是二月及十月下旬夕陽西下時，因此也被稱為「光之道」，意即「通往天堂的光之大道」。 來到福岡宮地嶽神社，適逢炎炎夏季，神社布滿了美麗的菖蒲花，紫色與白色的花朵點綴著靜謐的神社。因為菖蒲花外表像似紫色寶劍，又和日語「尚武」同音，在鐮倉時代便深受武士們喜歡。現今日本端午節也稱為菖蒲節，而端午之花菖蒲，也成為日本夏季的代表花卉。
【以古鑒今】正視古今皆有的校園霸凌
文／陳維賢 偶爾在網路上看到校園霸凌的影片，似乎不必有重大因素，只要看對方不順眼，就可以言語羞辱、拳打腳踢，甚至拿刀傷人、在水壺中下毒。真不敢相信，那是國小或中學生做出來的惡毒之事，且男孩女孩都有，比成人世界還暴力血腥！ 對照古代，學的是孔孟之道，要求學生正心修身，注重品德教育，父母、老師也可以處罰子弟，照理說，學生應該會彼此尊重禮讓，然而霸凌糾紛其實並不少見。 《左傳‧僖公二十三年》紀載：「公子羽之徒爭鬥，羽弗能禁也。」意思是，「公子羽的學生之間發生爭鬥，公子羽沒能有效制止。」清朝紀昀（字曉嵐）寫的《閱微草堂筆記》，也提到學生之間的欺凌現象：「京師大學堂有學生數人，素相惡，日構陷陷之。」反映出當時的大學堂，有學生聚眾鬧事、團體霸凌的事況。 清代名儒曾國藩在讀私塾時，總是被一位壯碩的同學踹桌子，說他擋住了光線。曾國藩不敢反抗，只能默默地搬到角落苦讀，終於考試中第，得以施展抱負、揚眉吐氣，更成為晚清「中興第一名臣」。至於昔日那位同學，早已不知去向。 南宋抗金名將岳飛，幼時十分用功，卻常被一位富家公子看不起，逼著岳飛幫他和小嘍囉們寫作業，岳飛只能忍氣吞聲屈從。後來他棄文習武，從軍建功，讓當年欺侮他的那幫人再也不敢小看他。 上面兩則，是從屈辱中奮起、改變人生的例子。但並非所有受霸凌的孩子，都能有如此正向的發展。 最近讀到一本小說《傷痕》。少女作家夜筑從十二歲開始，花了兩年的時間，勇敢寫出童年時被同齡的小朋友群體霸凌長達六年，身心嚴重受創的真實故事。看完後心情無比沉重，除了心疼，更震驚書中女主角「白凌」的反擊方式。 夜筑透過書寫，找到情緒的出口以平衡身心；然而遺憾的是，不是每個孩子都有寫作天賦，懂得用這種方式吶喊出心靈至深的痛。有更多的孩子，長期在暴力陰影下吞聲苟活，性格巨變，甚至自殘！ 希望孩子遭遇到不平等待遇時，都能即刻向老師父母稟報，啟動輔導機制，避免傷害再次發生。也期望更多人正視校園霸凌，讓施暴者了解到，暴力手段只能獲得一時的快感，不能真正解決問題；將來還可能面對良心及法律的制裁，後果只能自己去承擔。 讓我們從家庭、學校、社會著手，找出源頭、杜絕暴力，讓兒少享有這個年齡應有的純真快樂，「白凌事件」永不重演！
