星雲大師

【人間佛教的戒定慧】人間佛教的戒學(16)

文/星雲大師 (20)佛光會員如何教育子女 養成信受的教育 養成禮貌的習慣 養成護生的觀念 養成勤勞的本質 養成感恩的美德 養成佛法的認知 養成合群的性格 養成信仰的情操 4.佛光會檀講師應具備的條件 正知正見 信戒定慧 因緣果報 團結理念 慈悲和淨 功德清望 權巧方便 口才敏捷 態度莊重 音調誠懇 五戒受持 家庭美滿 以上所列之國際佛光會的宗旨、信條、精神、方向、目標等,主要是為了讓全體會員對「國際佛光會」有具體而深入的認識,進而凝聚共識,做為大家推展佛光會的共同依循。 國際佛光會自創會以來,每二年召開一次世界會員大會,平時的協分會則會議不斷。每次召開各種會議時,都有一定的開會程序,並且要宣讀「會員信條」,為的是提醒會員應該實踐佛光會的宗旨。此中包括信仰三寶、弘傳佛法、家庭人事、生活行儀,以及平日參加活動、自我修持、會員往來等行事的準則。 尤其身為佛光會員,知見要正確,須知佛光會是以「現證法喜安樂、永斷煩惱無明、發願普度眾生、建設人間淨土」為修行目標。如果人人都能確實奉行實踐,則對個人的修養、人緣、道業等,必能有所增長。 5.人生百事 ◎生活十事 (1)每天至少閱讀一份報紙,了解時事;至少閱讀一本好書,要做書香人士。 (2)生活作息要正常,思想行為要正派;早晚起居要定時,每日三餐要定量。 (3)養成運動習慣,每天至少五千步。 (4)遠離菸酒色情毒品,生活自治自律。 (5)惜福節儉,不亂用,不濫買。 (6)養成良好的習慣,不亂吃零食,不亂發脾氣,這才是優生保健的方法。 (7)每日吃飯要三稱念,居家飲食要五觀想。 (8)八千里路雲和月,生涯中,要有托鉢行腳的經驗,也就是自助旅行。 (9)在一生當中,應該有一至二次,將身邊的物品全部送人,體會空無一物的境界。 (10)掌握時間,善用空間,和諧人間;三間一體,人生不空過。 ◎立身二十四事 (11)人要給人利用,才能創造價值;人要學習活用,才能留下歷史。 (12)因緣果報,不可不明;窮通禍福,不可不知。 (13)建立正知正見,不要人云亦云,不要被人牽著鼻子走。 (14)要建立自我的信心、自我的期許、自我的目標。 (15)人生至少要有三張執照,例如:駕駛(汽車、開船、飛機、火車)、烹飪、水電、會計、電腦、打字、醫療、護理、教師、律師、代書、建築…… (16)一個人要會講、會寫、會聽、會看、會想、會笑、會唱、會畫、會做……全部都會最好,否則至少也要會得一半以上。 (17)做什麼像什麼,千萬不可做什麼不像什麼。 (18)他物不貪,自財不吝,只要奮鬥努力,一切自會隨因緣而來;懶惰懈怠,煮熟的鴨子也會飛去。 (19)觀察力要敏銳、周全、寬宏、圓滿,還要有新思惟、新想法、新觀念、新作為,尤其想法要有一、二、三、四的內涵和層次。 (20)經常將歡喜、慈悲、榮耀、成就與人分享。 (21)不說是非,不傳播是非,不計較是非,更不要為是非患得患失。 (22)懂得自律、自覺、自悟,具有恆心、毅力、樂觀、勤奮,並且樂於結緣施捨,前途就有光明。 (23)能控制情緒,不隨便跟情緒起舞,尤其行止要用理智決定;因為情緒是一時的,人生是百年的。 (24)人生要能計畫時間,利用時間,不要虛度時間,胡混光陰。 (25)精進努力,奮起飛揚;不要留戀過去,要展望未來。 (26)凡事不一定要求助他人,先要求助自己;以身作則,可以決定一切。 (27)改變陋習,創造前途,不要等待機遇。 (28)要會找工作裡的歡喜、快樂,還要會把歡喜、快樂傳播給人。 (29)生氣、發脾氣不能解決問題,心平氣和才能做人處世。 (30)寧可不聰明,不能不明理;寧可沒有錢,不可以沒有慈悲。 (31)該主動,不可畏縮;該思考,不要魯莽。 (32)事無絕對的難易,努力,難者亦易;懈怠,易者亦難。 (33)去除私有的觀念,把自己付予公理、公義、公平、公有。 (34)要有力量和智慧抗拒世間的誘惑,如財色名食等,尤其不要用感情處理公事,應該要以道義、公平決定人事。 ◎處世十三事 (35)利益的前面,要能想到別人,不為利益而出賣別人。 (36)不稱己善,不宣人過,人間諸事,都如過眼雲煙。 (37)凡事只問是非,不問利害;是非是有定律的,利害是自私的。 (38)不為討便宜而侵犯別人,甚至要讓別人討一點便宜。 (39)不要為逞己之快,而用口舌諷刺別人,要能給人歡喜、給人幫助、給人讚美,讓人認同。 (40)不要為忌彼之好,而用計謀打擊別人,要能尊重效法,隨緣隨喜。 (41)對事業要有計畫,對金錢要會運用,對感情要能昇華,對功名更要淡化。 (42)能隨遇而安,隨緣生活,隨心自在,隨喜而作。 (43)毀辱榮譽自然有之,一切要自我淡化,怡然自得。 (44)做人要厚道,隨時給人留下轉圜的餘地;給人留有空間餘地,才能適時善用,同時也是為自己留下日後的方便。 (45)對自己要能不忘初心,對朋友要肯不念舊惡,對好事要做不請之友,對社會要會不變隨緣。 (46)要訓練忍耐的力量,對於外境能夠認識、接受、承擔、負責、化解、去除,進而修學「生忍」、「法忍」、「無生法忍」,把忍的功夫轉化成為力量和智慧。 (47)能承受外境加予自己的壓力,而且不覺得有壓力的存在,因為有壓力,才會有動力。

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【人間佛教的戒定慧】人間佛教的戒學(15)

文/星雲大師 (二)人間佛教現代律儀 1.佛光會員四句偈 內容:慈悲喜捨遍法界,惜福結緣利人天,禪淨戒行平等忍,慚愧感恩大願心。 意義:自從國際佛光會成立以來,所有佛光會員每日三餐、早晚課誦回向時,都要唱念「佛光會員四句偈」。此四句偈的內容具足一切佛法,包括:首先要發慈悲喜捨四無量心,再以惜福結緣來廣利人天;日常不管修學禪、淨、律等任何宗派的法門,都要有平等心與忍的智慧,同時要心存慚愧感恩,不斷發大願心來完成佛道,這是佛光人不可少的修行。 2.七滅諍法 內容: (1)雙方各說一次,糾紛由上級教會或大德 裁決。 (2)若有人舉過,自說有無,只要對三寶、 良知負責。 (3)言行不正,精神異常,待其正心,著令 佛前懺悔。 (4)犯者自我發露表白,向當事者或本師表 達懺悔。 (5)犯者不服其過,亦無悔意,言行矛盾, 令停與會乃至終身不得受獎及名位等 職。 (6)彼此互相爭論,是非難斷,在有德高僧 五至七人前,以多數決其是非,如再不 服,永擯會外。 (7)雙方互道其錯,互為作禮,即視其恢復 清淨。 意義:現在舉世之間,到處充滿紛爭、不平。佛光會員因為有佛法的指導,大家相處比較和諧、融洽。但在人間生活,有人的地方難免就有是非,因此在佛光會成立之初,我就訂下「七滅諍法」,做為會員之間解決糾紛的準則。若有會員不奉行此「七滅諍法」者,即非正信佛教徒。 3.國際佛光會創會宗旨與精神內涵 (1)佛光會創會宗旨 秉承佛陀教法,虔誠恭敬三寶; 弘法利生,覺世牖民。 倡導生活佛教,建設佛光淨土; 落實人間,慈悲濟世。 恪遵佛法儀制,融和五乘佛法; 修持三學,圓滿人格。 發揮國際性格,從事文化教育; 擴大心胸,重視群我。 (2)佛光會員信條 我們禮敬常住三寶,正法永存佛光普照。 我們信仰人間佛教,生活美滿家庭幸福。 我們實踐生活修行,隨時隨地心存恭敬。 我們奉行慈悲喜捨,日日行善端正身心。 我們尊重會員大眾,來時歡迎去時相送。 我們具有正知正見,發掘自我般若本性。 我們現證法喜安樂,永斷煩惱遠離無明。 我們發願普度眾生,人間淨土佛國現前。 (3)佛光會員的性格 國際佛光會具足信仰的根性 國際佛光會具足普及的特性 國際佛光會具足現代的適性 國際佛光會具足國際的廣性 (4)佛光會的意義 佛光會是一個主張慈悲包容的社團 佛光會是一個倡導眾生平等的社團 佛光會是一個尊重家庭生活的社團 佛光會是一個重視社會福祉的社團 (5)佛光會員的使命 以世界觀弘揚佛法 以人間性落實生活 以慈悲心普利群生 以正覺智辨別邪正 (6)佛光會員的目的 提倡人間佛教 建設佛光淨土 淨化世道人心 實現世界和平 (7)佛光會員的展望 為自己留下信仰 為家庭留下貢獻 為社會留下慈悲 為生命留下歷史 為道場留下功德 為眾生留下善緣 為未來留下願心 為世界留下光明 (8)佛光會員的胸懷 人在山林,心懷社會。 立足本土,放眼世界。 身居道場,普利大眾。 天堂雖好,人間為要。 法界無邊,家庭第一。 今日一會,無限永恆。 (9)佛光會員的任務 鼓勵研究佛學 護持文教事業 舉辦社會服務 發展佛教教育 推動國際弘法 建設人間淨土 (10)佛光會員的方向 從僧眾到信眾 從寺廟到社會 從自學到利他 從靜態到動態 從弟子到教師 從本土到世界 (11)佛光會員的精神 四大菩薩是我們的楷模 悲智願行是我們的力量 般若戒法是我們的良師 自覺覺人是我們的信念 (12)佛光會員應有的性格 群我要有國際性格 佛法要有人間性格 理念要有未來性格 制度要有統一性格 (13)怎樣做個佛光會員 做個共生的地球人 做個同體的慈悲人 做個明理的智慧人 做個有力的忍耐人 做個布施的結緣人 做個清淨的修道人 做個歡喜的快樂人 做個融和的佛光人 (14)佛光會員的四好 佛光會員要存心好 佛光會員要說話好 佛光會員要行事好 佛光會員要做人好 (15)佛光會員的進展 希望大家做好「佛光會員」 希望大家建設「佛光人家」 希望大家發展「佛光社區」 希望大家創造「佛光淨土」 (16)佛光會員應該注意什麼 要慶祝「佛光日」的殊勝 要普及「蓮花指」的手印 要奉行「四句偈」的稱念 要參加「檀講師」的進修 要有穿「佛光會服」的習慣 要遵守「佛光信條」的精神 要唱出「佛光會歌」的涵意 要實踐「佛光三昧」的修持 要閱讀「會員手冊」的內容 要認識「佛光會徽」的標幟 要明瞭「組織章程」的條文 要發揚「佛光宗旨」的理念 (17)佛光會員應如何做功德 以十供養來做功德 以四弘願來做功德 以四攝法來做功德 以六度行來做功德 以八正道來做功德 以七聖財來做功德 (18)佛光會員如何廣結善緣 用淨財歡喜結緣 用語言功德結緣 用利行服務結緣 用技藝教育結緣 (19)佛光會員要有六心 佛光會員要有靈巧慧心 佛光會員要有關愛悲心 佛光會員要有大志願心 佛光會員要有愧意慚心 佛光會員要有精進恆心 佛光會員要有忠誠信心

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隨堂開示錄─各類致詞、青年勉勵 青年為世界帶來活力

文/星雲大師 青年團團長、各位嘉賓、來自世界各地青年團的團員們,大家早安! 一個國家,什麼最重要?青年最重要,青年能為世界帶來活力和光明。佛教非常重視青年,是年輕的宗教,例如:佛、菩薩的塑像沒有鬍鬚;釋迦牟尼佛三十一歲成佛;玄奘大師二十六歲立志西行印度等等,都是年輕的象徵和代表。今天我有四點意見貢獻給各位青年朋友: 第一、 青年要回家。 人生有養我們色身的「父母之家」,也有養我們精神慧命的「慧命之家」──寺院道場。 各位團員回到本山,有沒有回家的感覺?(青年答:有。)這個家好不好?(青年答:好。)好,當然要喜歡,不好,也要喜歡,為什麼?因為這是我們的家。 團體有團體的規約,家庭也有家庭的教育,而我們本山這個大家庭的教育,就是宗風、信條、規矩。大家趁回家之便,要對自己的家有所了解。不要光看佛光山建築的外表,要看建築裡的精神;不要光看佛光山外表的設施,要看內部的組織內容;不要只看佛光山的樹木花草、人事往來,要看佛法的真義、內涵。 第二、佛子走出去。 對家有了認識之後,佛子還要「走出去」。所謂「讀萬卷書,行萬里路」,自古以來,佛教僧人為了修行,四處尋師訪道、朝山、行腳、雲水;商人為了做生意,不遠千里跋涉;軍人為了出征打仗、探險家為了探險,走遍各地。 人間佛教是社會重於山林的佛教,今後大家不能只是閉門修行,要「走出去」!你在機關團體服務,要能將佛法分享同事;你在學校裡教書,要能接引有緣人,共同加入佛教。 童年時,我喜歡養鴿子,好的鴿子飛出去後,會再帶幾隻回來,希望各位青年朋友們也做佛光山、佛光會、青年團優秀的和平鴿,每走出去一次,就能帶回更多優秀的鴿子。 第三、腳踏全地球。 「走出去」,走去哪?要腳踏全地球。佛教沒有國界之分,每一個佛光人都是地球人,我們要把幸福、歡喜,布施給人間大眾。例如中南半島歷經海嘯之後,苦難人民增多,若有人願意發心,透過國際佛光會給予支持,到當地教授英文,提高他們的教育,這就有踏遍苦難的地方,種植美麗花朵的精神了。又例如歐洲、美洲,自詡為優秀的民族,但光是物質的富有仍不夠,還要講究內心的美麗。假如我們能讓佛法在歐美發揚,必能為歐美人民帶來內心的富足。 天主教史懷哲醫生發心到非洲醫療救苦,成為非洲的聖者,面對當地苦難的兒童、苦難的民眾,我們佛教就不能助他們一臂之力嗎?中國大陸十三億人口,幾乎占全世界人口的四分之一,文化大革命之後,人民失去了信仰自由,而近幾年,大陸也開放了部分的基督教傳教活動。基督教傳教很方便,不需教堂、不需聖像、不需著牧師服,每到一個鄉鎮、村莊,隨時隨地都可以傳播福音。 現在中國大陸也很歡迎我們去,但是我們的傳教士在哪裡呢?希望各位青年朋友們,不要再像過去保守的佛教一樣,人人都只想成佛。我們不要發心成佛,我們要發心做菩薩,如同觀世音菩薩,雲遊世界,到處隨緣度化、救苦救難。 第四、心中有佛法。 以上三點的基礎,當然是「心中有佛法」。過去,我們想要擁有的,不外就是金錢、愛情、學業、事業、前途,但這些都是一時的,現在我們要擁有的是永久的佛法,有佛法就有辦法!什麼是佛法呢?你對人慈悲,慈悲就是佛法;你有般若智慧,般若智慧就是佛法;你懂得感謝因緣,因緣就是佛法;你有忍耐的力量、精進的力量、無我的力量,那就是佛法。 各位青年朋友要記住:有佛法,就有辦法!這句話將來必定能兌現。以上四點意見提供參考: 第一、青年要回家。 第二、佛子走出去。 第三、腳踏全地球。 第四、心中有佛法。 祈願佛陀加被青年朋友們,福慧增長,一切吉祥!

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四攝法的實踐

文/星雲大師 下次放假歡迎你們再回到本山,甚至帶朋友一起來。但是到這裡,也要有計畫,要懂得找我們的長老法師為大家上課。比方教授禪坐,這對你們將來進入社會服務會有需要;或者講說「與人相處之道」,這在佛教也有一套特殊的方法,像「四攝法」,就是教導我們怎麼攝受人,如同吸鐵石似的,能把人吸引過來。 「四攝法」的實踐,在你們這個階段是需要的。什麼是「四攝」呢? 第一是布施。 布施並不是給他金錢、給他物質上的滿足就好,更重要的是,給他歡喜、給他方便。例如給他一句好話、一個笑容、借一本書給他看、告訴他哪裡有個學習的好地方等等,讓他從我身上得到一點利益。 第二是愛語。也就是給予讚歎。你要想攝受他人,就要讚美對方;你不讚美他,他同你的感情也就不夠力了。 第三是利行。就是幫助別人。當然,也不是說都是大大幫助、天天幫助,但適時地助人一臂之力,還是人和人相處所必要。 第四是同事。就是把他人看成跟我是同一類的。這麼一來,講話的時候,不要讓人感到格格不入;大家一起做什麼事了,不要說自己不得興趣。你要度他,就要能跟他同事、友好。 四攝法帶動世間因緣 布施、愛語、利行、同事「四攝法」,你們如果學會了,必然受用無窮。不過,「四攝法」是二千多年前流傳下來的教法,事實上,到了今日,已經不只四攝了;現在人和人交往,關係的層面又更多了,比方說還要有共同的興趣、要相互介紹等等。 攝受別人是階段性的,一步一步來的。總之一句,佛教與我們的關係是密切的,以信仰做根本,你的信心就能成長。 培養信心需要很長的時間,光是一個正信,在我們這一生百年的歲月裡,尚且不能完成,還需要好幾個百年歲月。堅定的信心,最重要的就是讓金錢買不動我,邪魔外道誘惑不動我,愛情動搖不了我,威力也恐懼不了我。不動搖的信心一旦養成了,遇事就能不灰心,也不失望,即使遇上不好的朋友打擊,也不會因此心灰意冷。 在座的慈惠法師,你們認識嗎?慈容法師,你們認識嗎?永光法師,你們認識嗎?你們來了這麼多天,怎麼不請他們為你們講說過去的學佛因緣?求道者應該要有求道的心。 今天有五個人想要我和他們見面,我沒有見。為什麼?一來他們說不出一個見面的理由,二來我自己也感到慚愧,沒有什麼話要對他們說。做什麼事情總有個因果關係,你給我一點因,我就給你一點緣。就像你們和我見面,有泰法師向我講說你們的種種情況,這是「因」,我受到感動,願意跟你們見面,結個緣,也就是「果」了。 又例如,待會我要和韓國一個團體見面,領隊是一位教授,他是我四十年前在台灣的朋友。朋友就是「因」,所以我要給他們一點緣分,要和他們見面講話。你們也可以一起參加。

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隨堂開示錄─各類致詞 談讀書 4-4

文/星雲大師 第七個十年:倫理的人生 (六十歲到七十歲) 六十歲以後,體會更深了,我就把它規畫成「倫理的人生」。倫理,倒不一定指夫妻、父母、兄弟、兒女、家族、君臣等倫理。倫理就是社會次序,人與人之間的準則。社會之所以成為一個社會,成為一個人類共居的空間,人與人之間必定有一個規範,這個規範包括要融和、要尊重,要彼此互助、彼此體貼、歡喜、慈悲,這種倫理的準則,才是社會的正氣、才是人的軌道。 例如:我出家了,我沒有家,也沒有父母,沒有兒女,沒有親眷,不過沒有關係,天下的人都是我的父母,天下的人都是我的兄弟姊妹。佛經裡說得很明白:「一切男子是我父,一切女人是我母。」因此我把大家都看成是我的父母,所以,辦了養老院、療養院、仁愛之家、佛光精舍、老人公寓,我不能對我的父母盡孝,但我可以對這許多人盡孝啊! 我的徒眾最初要出家,有的父母是贊成的,有的父母是反對的,我就邀請他們的父母到這裡來住個一天、二天,我們叫做「親屬會」。我把徒眾的父母看成是「親家」,我們像「親屬」一樣聚個會,讓他們知道:你的兒女都是我的徒弟,我的徒弟都是你的兒女,他們一樣可以孝順你啊!每一次都有幾千人聚會,覺得這是人生中很開心的一件事。 六十歲到七十歲,我在世界各地就是一直提倡這種人與人之間,所謂的「倫理關係」,也不光是老人,像我們舉辦少年營、兒童營,甚至在全世界成立幾百個童軍團、青年團,最主要的就是讓人與人之間的友愛、關懷、交流、溝通,儘量發揮。我們讀書人不要分種族、不要分地域,所以在我提倡的國際佛光會裡,可以說白人、黑人、印地安人……什麼人種都有;在南非,有黑人佛學院;在印度,有印度佛學院;就是本山,也有十幾個國家的人在這裡念書。把人和人的關係拉近,不要因膚色、語言、文化、生活習慣不同,而有分別。 像我到美國、歐洲,我不會講「中華文化」,因為西方人最討厭的一句話就是「我們中華文化」。他說:「你們中國人口口聲聲都是『我們中華文化』,我知道你們中華文化很偉大,但是你不能用中華文化來壓迫我們西方文化嘛!大家要有個互相尊重。」我覺得言之有理。 德國日耳曼民族不優秀嗎?英美文化不優秀嗎?我們應該對他們刮目相看。對於中華文化,好的我們多多提倡,但像過去的「裹小腳」、「太監」,醜陋的「君要你死,不得不死」的君主專制,當然也要改造革除。所以各地方的文化有好的,也有不當的,透過讀書,透過知識的提倡,人類會昇華、會淨化,人心會提升。 我到南非弘法,有幾位黑人跟著我出家,他們很喜歡佛光山,可是來了以後,覺得很苦惱、受到歧視,為什麼?因為我們僧團是平等的,他們在這裡學習了幾年,會中國話、會唱讚,也會誦經。當了職事後分配工作,有的被分到雲居樓行堂,為大家添飯、添菜。我們現在也提倡信徒來了,跟著我們一起在雲居樓過堂用餐,不揀擇好吃不好吃,體會「百花叢裡過,片葉不沾身」的逍遙自在。 不過他們忽然見到一位黑人來到面前加一點飯、添一點菜,有國際性格的人覺得很平常,不覺得有什麼不一樣,但是還是有一些沒有見過世面的人,看到一個黑人出現在面前,就:「啊?」好害怕,讓我們黑人出家眾就感到難過,「人家都不喜歡我!」雖然佛光山很好,但是尊嚴受到損傷。 所以,我覺得台灣不要分什麼外省人、本省人、客家人,這是不應該的,我們要倡導「一切眾生平等」。像《金剛經》所說:「若卵生、若胎生、若溼生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想,若非有想非無想」,不光是給他飯吃、給他衣穿,這樣來度化他而已,「我皆令入無餘涅槃而滅度之」,是讓大家解脫自在。那是不容易的啊! 所以我們未來的領導人,必定要有偉大的胸襟。你能包容一家人,就可以做家長;你包容一個村,就做村長;你包容一個縣,就做縣長;你包容一個國家,當然就做一個國家的領導人。這是「倫理道德」非常重要的一環。 第八個十年以後:佛學的人生 (七十歲以後) 我現在七十多歲,才慢慢發覺到,佛教是很偉大的,佛法是很偉大的,慢慢才懂得「佛法無邊」,佛法的廣大。所以我說「有佛法就有辦法」。 七十歲以後,打從心裡,很自然地感受到佛法的美妙,即使不看經、不拜佛,可是,到底是過了半個世紀以上的佛門生活,聽的是佛經讚偈,吃的是蘿蔔青菜,遇到的是善良人類,耳濡目染的,就有一些禪心、就有一些佛心,那就不是知識了。 知識有分別心,有善惡、有好壞,但七十歲以後,不要有分別心,不要有善惡是非好壞的心,我無心、無念。一個人從讀書慢慢成長,到了無心、無念的人生,那又是另外一個境界了。所以,禪門不立語言文字,超越語言文字,這是讀書最高的境界。 拉雜講來,實在也沒有讀什麼書,不過是一路走來的心得,如此而已。關於讀書會,二年前在澳洲,感覺到台灣社會風氣之敗壞,媒體、傳播可以帶領台灣向下沉淪;每天都沒有一些善良的好事。你看,早上打開報紙,偷盜邪淫、殺人放火;晚上打開電視,第一條就是哪裡殺人、車禍、死人,都沒有歡喜的事情。怎麼辦?在我們佛教裡勉強可以說是一塊淨土,我們也不忍心獨享,所以就想辦法提倡讀書。 書中不但有黃金屋,書中還有淨土、有歡喜、有快樂,希望各位讀書人能可以提倡讀書會。不是個人讀書而已,把讀書會推廣到全世界每一個角落、每一個人,讓我們每一個人都成為一個「讀書人」。有錢,不一定寶貴,錢多,他不一定歡喜;沒有錢,但我讀書,我會有歡喜,歡喜就很寶貴了。 學員一:好多年來,一直讀著您的書,我最記得您曾經寫的一段話:「千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒;粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。」在我的書本、筆記本寫著:「星雲師父是一位思想家。」一直很想看大師,今天心想事成,感謝佛祖保佑。 大師:你說的詩偈是明朝于謙所作,寫的是「石灰」的特性。意思是我們人應要學習這樣的精神,辛苦都不要緊,留一點好的形象、歷史在人間就好了。 學員二:小時候,一般人的生活很不好,沒有飯吃;但是現在社會富裕了,並沒有達到「富而好禮」的理想;現代孩子的學歷提高了,並沒有達到「書香社會」的情況。佛光山能辦人間佛教讀書會,我感到很殊勝。既然希望推廣讓世界全民都讀書,如果能突破宗教,變成佛光山全民讀書會,好像更能接納不同的民眾來參與。 大師:當初之所以叫「人間佛教讀書會」,其實,在我的心中,「人間佛教」不是宗教的,它是全民的。所謂「人間佛教」,就是關於生活、思想、家庭、倫理種種的人間事,佛教都關心。但是有個「佛教」在裡面,人家就會說:「你們是宗教的!」就好比當初建佛光山,有人問:為什麼叫「佛光山」?在將近四十年前,台灣沒有佛教,只有基督教,像政府機關的公務人員填表格,「宗教信仰」那一欄,他都不敢填寫自己是佛教徒,如果你填了「佛教」,就不能出國;填了「佛教」,你就不能升官、找不到職業。所以,那時候的佛教可以說是很可憐的。 最初我們就把佛教的卍字、法輪做成小紀念品,送給有緣人;黃金的買不起,就做銀製的項鍊,或是別針,別在衣領上。只要他走出去,人家一看就知道:「這是信佛教的!」好比基督教的十字架,我們也有卍字啊! 後來建了佛光山,一不做二不休就打起招牌,告訴大家:「我是佛光山。」叫「佛光」,當然有好,但也有一些麻煩。好的比較多,麻煩的就像我到大陸去,他們一聽到是「佛光」,就很怕。其實「佛光普照」,不用怕啊!光明來了很好啊!但他們不這樣想。我接受你的意見,以後「人間佛教讀書會」,會變成「全民讀書會」,一定有這一天。

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隨堂開示錄─各類致詞 談讀書 4-3

文/星雲大師 第四個十年:文學的人生 (三十歲到四十歲) 到了這個時候,想到自己的佛學不好,文學也不好,只憑看了幾本小說、一點常識,賣弄一下,就可以教書嗎?再說我佛學不好,誦經也不會,我天生沒有很好的音喉,不善於唱誦,會念經,但不好聽,不像別的年輕法師,受人尊重,就像唱戲的名旦、花旦,受很多人崇拜。那我應該怎麼辦?前途在哪裡?一個人在世間上生存,總要有一點形象,要有兩把刷子,才有人接受啊!做工、苦行,太有限了,就覺得我的人生應該再擴大一點,再提升一點。 我過去讀過中國小說,有一點文學的基礎,也能寫一點不成熟的文章,所以自許在文學上再加油。於是我又接觸了西洋的文學,像莎士比亞、浮士德、托爾斯泰、歌德、大仲馬、小仲馬等人寫的西方小說。 從這個時候開始,我就在報章雜誌投稿,每當看到自己的稿子,好不好不知道,不過經過鉛字印刷出來,對自己的鼓勵也很大。所以我不但不要稿費,甚至他辦報紙,刊登我的文章,我就幫他賣報紙;他出版雜誌,刊登我的文章,我就幫他賣雜誌。什麼人對佛教不好,我就寫文章抗議;對佛教有什麼意見,我就仗義直言,因此,慢慢地就有另外人生的形象給大家了解。但有人說我很好、很勇敢、很有正義;也有人說我不好,很可怕,都在議論是非、談論好壞,視為不敢碰的洪水猛獸。 民國42年(1953年),我到宜蘭弘法,至今弘法已整整五十年了。這期間,我從宜蘭到了佛光山。我是四十歲的時候開創佛光山,為什麼?有一些年輕人跟著我學佛,聽我講歷史、講國文、學唱歌,對佛法慢慢有一點興趣,覺得走這一條路也不錯,就說:「我們也來出家。」他這麼一說,我感覺到嚴重了,為什麼?大陸和台灣的出家不一樣,本省人出了家,師父不用負責,但在大陸叢林出了家,師父就像父母一樣,要能培養你,要能教育你。「可是我沒有寺廟,也沒有佛學院,你們不能跟我出家啊!」 他也不管,自己就把頭剃了,出家了。這時候,我感到事態重大,就想找一個地方來辦學,最後找到了山上這塊地,當時土地也不值錢,我們就先從建一棟房子開始。說我有大慈悲心、大願力,其實,都是社會大眾的因緣推動我進步。 總之,我就把這段時間訂為文學的時期。 第五個十年:歷史的人生 (四十歲到五十歲) 我這時候感覺到,人生並不是那樣的膚淺、平淡、擁有一些雕蟲小技就算了,應該好好地讀書、創業,並且對社會服務。古人所謂「三不朽」:立德、立功、立言,自覺應該與歷史並駕齊驅,為人生寫歷史,應該把自己規畫到歷史的人生,為佛教樹立很好的形象,替佛教做一個復興的理念,於是就創建了佛光山。 這許多的觀念,還是要從讀書而來。所以,我一面建佛光山,一面最辛苦的就是買書。過去《萬有文庫》、《二十五史》、《古今圖書集成》……大批大批的書在印刷,我幾乎無不買,後來佛光山成立圖書館,那許多藏書就是我當時買的。買下來,就必定要看,除了做工、會客、領導學生、教書之外,所有點滴的時間,就是用來看書。面對古人、面對歷史、面對世界偉大的人物,不禁感到「書中自有黃金屋」。 我過去把「書中自有顏如玉」,改成「書中自有香菇麵」,書中的東西很多啊!覺得開卷有益,讀書也就成為一種習慣。甚至吃飯的時候,恨不得也拿一本書邊吃邊看,也捨不得睡覺,希望可以有多一點時間看書。 「看書」、「聽講」和「自己講說」有一些不一樣,看書,很快就忘了。所以,佛經裡不叫「如是我看」,而叫「如是我聞」,「聞」就是要聽,你聽了以後,印象就會深;你看,影像過去了,就看不到了。就算在隔壁,中間有一個隔板,你就看不到;距離太遠了,你也看不到。耳朵比眼睛好,「如是我聞」,昨天事情過去了,沒有關係,我可以聽你講。你在隔壁,有一塊木板隔著,不過,你的聲音我聽得到;你我相距很遠,看不清楚,不過聲音可以聽得到。所以,早期台灣開始有電台廣播,我也很用心地寫了文章在電台廣播,講給人「聽」。等於《金剛經》裡叫我們要「諦聽、諦聽」,諦聽還不夠,還要「會聽」,要認真地聽,甚至不但要會聽,還要寫筆記。 寫筆記,對讀書人關係重大。再好的書,都像看電影一樣,一晃就過去,記不得啊!做筆記抄下哪一句話很好,過了一個月、半個月,再把筆記翻出來看,也會像電影重播一樣,一幕一幕地浮現在腦海裡,那就都成為自己的了,人家的道理,就成為我的知識。所以,抄筆記對一個人的進步有幫助,像古代有很多讀書人的筆記,也保留下來直到今天。 四十歲到五十歲,這段期間我很認真讀歷史書籍。 第六個十年:哲學的人生 (五十歲到六十歲) 到了五十歲以後,慢慢地又覺得不行、不夠了。尤其在佛教裡,人家都沒有說我的好話,說我建寺廟,只是一個事務僧管寺務。沒關係!人家說我不會外文,只會建寺廟,我就努力學日文、學英文,不過都沒有學得很好。就算會幾句英文、日文,人家也批評:「那有什麼了不起!他又不會哲學、不會寫文章啊!」我就很認真地寫一些學術性的文章。總之,社會的批評也鼓勵我進步。所以,我覺得人家批評,說我們不好,不一定是壞事,它也是鼓勵我們要求進步的動力。 因此,到了五十歲的時候,覺得光是有歷史性的理念、想法已經不夠了,應該要有哲學的人生。哲學的人生,就是要有思想。要有思想,在佛門不是很困難,像打坐,它就是叫你要參,每天都問:「為什麼?」例如:「父母未生我之前,什麼是我的本來面目?」「吃飯是誰?」「念佛是誰?」一句一句地問下去,真是「山窮水盡疑無路」,最後就會「柳暗花明又一村」。哲學的人生就是一種思想的開拓。 讀書人和一般人不一樣,頭腦比較清楚,比較有條理。所以,有的朝代,掌權者為了統治國家,不喜歡人讀書,不要你有思想,他利用「愚民政策」,讓人民變得無知。例如:日本人統治台灣的時候,他就是讓你拜拜,把錢拜了,力氣都拜了,也不會去想什麼東西。等於豬狗牛馬,水草以外,別無他求,有得吃、有得睡就很好了,不要再想什麼了。 現代是一個開放、知識爆炸的時代,大家有讀書的福氣,讀書會變化人的氣質,也會讓這個世界和平、和諧,正義、公理對人生、對整個世界都有很大的貢獻。 現在我們也提倡讀書會,從兒童、文學的書,慢慢讀到歷史、哲學的書,都要有層次上的進展。 尤其我們提倡「不要死讀書」,讀書,是要給人活用,是為了人,不是為了一張畢業證書,也不是說女孩子讀書就可以嫁一個好丈夫,男孩子讀書就能找一份好職業,這太渺小了。讀書人對國家、社會、整個世界有一個責任,這個責任是公理、正義、和平、倫理,這許多都是非常重要的。(待續)

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隨堂開示錄─各類致詞 談讀書 4-2

文/星雲大師 第二個十年:學習的人生 (十歲到二十歲) 我童年時期就是偶爾拿個銅板去讀個《三字經》:「人之初、性本善……」或者《百家姓》、《千字文》等等。在我十歲那年,中日戰爭開始,所有的人民都逃亡流浪,尤其我的家鄉是距離南京大屠殺不遠的地方──揚州。揚州是一個很可憐的地方,在歷史上有過多少次的戰爭,像過去明末清兵「揚州屠城」,一個人都不剩,史可法死守揚州。在電影所看到的逃亡潮,小孩子揹個籃子、揹個被單等,真的就是這樣。 有一個很好的福德因緣,我在十二歲那年出家。出家以後當然要讀佛經,不怕你們笑,我不喜歡讀佛經,到現在還是一樣。因為佛經裡面的理論很深,我不懂。像唯識學都是辯論的,我的性格就不喜歡,幹嘛辯來辯去?或者要自己設問題,假如這個人怎麼講,我應該怎麼回他。何必找這種麻煩?真是罪過、罪過,我對佛經起煩惱。 反感也沒有辦法,因為我是出家人啊!其他學生都比我大,他們會讀書、懂讀書,我不懂啊!我幾乎連字都還沒有認識。所以被老師打、罵、罰跪,幾乎天天有之,也習以為常,自覺沒有辦法,也沒有人鼓勵。 尤其在十五歲那年,要受戒燒戒疤,當時我們是燒十二個戒疤。我的家師大概怕我小小年紀出家,心性不定,將來受到社會的誘惑、汙染跑走了。因此,就拜託我一個戒師,替我在燒戒疤的時候,把戒疤燒大一點。記號大一點,等於告訴我,你不出家都不行了,不能到社會上去啊!人家十二朵香,都是慢慢燒,讓它自然熄滅,他對我不是,他讓香燒到一個程度,快要燒到肉的時候,就用嘴一吹「呼!」好像鍋爐裡的火煽了風,火就膨脹起來。這一膨脹,我的十二個戒疤就變成一個,所以我從十五歲開始,大概十年當中,頭蓋骨都是凹下去的,剃頭時很不好剃。也很僥倖,二十五歲以後,它又長起來了。 本來就不是很聰明,經過這一燒,從此沒有了記憶力,不會讀書。不會讀書,我就知道,這一生「了」了,沒有希望了。書也不會背,也不會念,天天都給老師罵,給老師打。 有一天,老師又叫我背,我背不得,不是不用功,我很用功,當時也沒有電燈,甚至偷偷點一支香,在被窩裡看:「子曰:『學而時習之,不亦說乎』……」好像記得了,再往下看,前面的就忘記了。後來,老師打的時候,一邊罵:「你好笨啊!以後要拜拜觀音菩薩,求聰明、智慧。」 但是被打、被罵的時候,我並不覺得難過,反而覺得有了希望:「原來拜觀音菩薩,就可以聰明、智慧。」那是兒童的心理,尤其我自覺在佛門還是有一點善根:「太好了,我可以求觀音菩薩給我聰明、智慧。」當時,拜佛不像現在那麼自由,佛殿都關著,不能隨便進去。從此以後,我就半夜偷偷起來,到一個小佛殿裡禮拜觀世音菩薩。幾個月後,是觀音菩薩給我聰明智慧嗎?我不知道,不過,我確實會念書了。我想,假如那個時候有大德高人再繼續指導我,我可能會更聰明。 我一會念書,當然很得意:「我會背書了!」因此,二十歲前,就是讀經書,但是讀不懂。後來有一個很好的機會,抗戰的時候,我們南京棲霞山附近有一所鄉村的師範學校,學校的老師、學生都撤退了,留下許多東西,尤其圖書沒有人要,滿地、滿教室、到處都是圖書,我們就把這些圖書搬回來讀。鄉村師範學校圖書館的藏書中,還是有很好的書,當然有些看不懂,但是所好的是有很多中國小說,我第一本讀的就是《岳傳》,非常欽佩岳飛的忠心報國,實在了不起。然後讀《七俠五義》、《小五義》、《封神榜》、《三國志》、《水滸傳》等,我把這些中國的古典小說當成寶貝,無所不讀。 這個時期,沒有讀高深的佛學,都是讀小說。讀這些小說也有好處,什麼好處?這些人都是忠義的俠義之士,我們也應該學習他們這種忠心愛國的精神。尤其像《三國演義》,談到的人,有幾百人、幾千人;時間,綿延幾十年、幾百年;空間,從徐州、荊州,魏、蜀、吳;空間那麼大,時間那麼長,人那麼多,慢慢地,心中也會有所增長。 第三個十年:參學的人生 (二十歲到三十歲) 這個時候,自己覺得學問沒有基礎。不過,我想可以遊學,遊學就是到處參學,這個寺廟看看,那個寺廟學習;聽聽這個大德講怎麼樣看世間,聽聽那個大德講怎麼樣看人生。參學對一個人是有幫助的。二十歲到三十歲,大概都是接觸比我學問更高的老師,或在學校教書的在家居士,他們來找我講話,我就聽他們講。 那時候,從金門回來的軍人來找我,講起金門打仗的情況給我聽,慢慢地我就能對軍事了解;學校的老師講學校教書的情況,我就對教書了解;商人、工廠的人來,談起他們的經歷,我就知道他是怎麼經商、做工的。我很留心聽他們講,自己也覺得很好,每天都有這麼多的老師對我特別上課。 或者有人帶我去拜訪一些大法師、大和尚,他們看到我小,懂得禮拜恭敬,也都很歡喜跟我講話。我在青少年的時候,有一個習慣,跟長輩講話,都非常注意聽,在聽到要緊的地方,我就隨時問他,讚美他幾句,表示我聽懂了;或者他講到快告一個段落,我趕快再問一個問題,他又會接續講很多,所以年長的長輩看到我都很歡喜,當我要跟他告辭的時候,他都是說:「不要啦!我們再談話。還有時間嘛!」當然這很好,我也樂得跟他親近。從這些老師、長輩的口中,聽到他們的經驗、往事,可以說都是增長知識。 我二十六歲之前,曾經做了一段時間的小學教師、佛教講習會的老師。不過,那個時候教的是國文,因為我看的小說多,對於文學就有一點心得。(待續)

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【隨堂開示錄─各類致詞】談讀書4-1

文/星雲大師 各位非常尊敬的讀書人: 你們每個人都有資格講讀書,唯有我,最不夠資格講讀書,因為我從來沒有規矩地讀書。在我七十七歲的生命當中,從來沒有領過一張畢業證書。在宗史館裡雖然有一張畢業證書,但那個是假的,是我到台灣以後,一位曾做過我佛學院院長的老師,要我替他編雜誌,我說我沒有資格,因為我連一張畢業證書都沒有。他說,我補發一張證書給你。五十年前,他就特地到印刷廠,印了這一張畢業證書給我。何以知道是偽造的呢?因為那是木造紙印的,在五十年前的大陸,沒有過這樣的紙。但是也不算是偽造的,因為他是院長,他有資格發畢業證書。 之所以要讀書,是因為人在世間,你要有知識,就要會得讀「書」;要會得跟人相處,就要會得讀「人」;要會得做事情,就要會得讀「事」。凡事都要「讀」,才能知道、才能增加知識。 有很多地區之所以落後,就是因為讀書不夠,教育必定是一個國家的命脈。有人問我,今後還要做什麼事?我想把寺院學校化,因為寺院太過宗教的形式,學校是普遍大眾求知的地方,更為廣泛。 寺院在古代叫做「叢林」,叢林本來就是學校的意思,大家聚在一起學習。俗語說「跑江湖」,現在講「江湖」,是指賣藝為生的人,但過去「江湖」二個字,是出自於佛教,意思是,不是在江西馬祖大師那裡學習,就是在湖南石頭希遷禪師那裡學習。 唐朝江西的馬祖道一禪師是一個大學問家,不少人跟他學禪。學了以後,有的人又會再跑到湖南跟石頭希遷禪師學習,他們各有叢林。石頭希遷禪師的肉身不壞,現在還供奉在日本橫濱的總持寺。可見當時的人為了讀書,也很辛苦,就如現在所謂「遊學」,讀萬卷書,行萬里路。 在人的一生當中,沒有受過正規教育,他如何讀書?我現在提倡「人間佛教」,人間佛教就是人需要的,所以我辦讀書會,希望讓每一個人都成為書香人士;讓家庭讀書,成為一個書香家庭;讓整個社會都讀書,成為書香社會;全世界大家以讀書為重要,不就是一個書香世界? 一個沒有受過正規讀書教育的人,要推動世界讀書會的發展,當然很不容易。不過,我可以把有關讀書的心路歷程,講給大家聽,並請指教。 我曾經把我的人生分為八個時期,十年一個時期,在一個十年中,是怎麼過來的,我只講讀書的部分,其他弘法、建寺、教育就不去講了。 第一個時期:成長的人生 (一歲到十歲) 我出生在民國16年,1927年北伐時期,在兵荒馬亂中出生。出身貧苦的農家,可以說什麼都沒有,更不用說受什麼教育。不過到了六、七歲,要念書的時期,我當然也不能例外,再怎麼窮,一個小男孩總要去念書。 那個時候念書很奇妙,不是一個月、一個學期,是以一天來算,你今天來念書,就要付四個銅板;你今天不來念書,就不要給錢;隨你來不來,那叫私塾,不叫學校。偶爾家裡湊湊幾個銅板,今天可以去讀書了,就把四個銅板交給私塾的先生,就可以讀書了。這是偶爾,不是天天的。 不過,在一歲到十歲期間,由於接觸讀書,看到孔老夫子聖像掛牆壁上,每天都要跟他鞠躬敬禮,自然養成一種見賢思齊,做人要向上學習的必要。 1.養成服從的性格 因為老師很嚴厲,一罵就幾個小時,動不動就用藤條打手心,都是很常見的事,就感覺到應該受嚴格的管理。受教、受管理,這是當然的,也不值得訴苦,也不值得去向父母告狀、怪老師,都是怪自己學習不成,所以服從的性格就養成了。 2.養成慈悲的性格 我從小就有愛護小動物的慈悲心,不歡喜傷害小動物,一隻昆蟲、一隻小鳥,哪怕是蒼蠅、蚊子,我都不要把牠打死,再怎麼不好,頂多趕牠走。 3.養成勤勞的習慣 我的童年是很重要的。說勤勞讀書,我沒有書讀,但我勤勞做事,不用人叫。家裡的大人出去了,我一個六、七歲的小孩,就在家裡打掃,把地上掃乾淨、把廚房的灰耙一耙,讓父母家人回來了一看:「哦!這麼乾淨。」自己就覺得很得意。 現在十歲以前的小孩子,光讀書,沒有讀人,沒有學做人,好像讀書以外,就可以隨便。例如天天賴在電視機前看電視或者跑出去玩,做一些不適當的休閒。所以兒童教育是非常重要的,從兒童開始,父母就要教他如何向上,教他有禮貌,要他肯得勤勞,肯得服從,小孩子長大了,才會有良好的習慣。 教育兒童,父母倒不必責備他、罵他。現在的兒童教育得不好,父母是最大的原因。例如:小孩偶爾做一件不對的事,就罵他:「你最沒有出息了,將來長大,怎麼得了?」小孩子被這麼一罵,很容易洩氣,「看起來,有出息很難做,好吧!我就沒有出息給你看。」可能會有這樣的反效果。 或者是有朋友到我們家裡來,我們的父母就毫沒有顧忌地說:「你們家的小寶多乖、多聰明、好聽話,書讀得多好!我家的小三子,沒出息哦!」這個不好、那個不好,小孩子在旁邊聽了,「原來,我在媽媽心中是這麼難堪、醜陋、不好,你還把我的不好告訴別人。好!我就做一個不乖、不好的人給你看。」所以,我覺得很多行為不標準的孩子,與父母講話的方式,不能說統統沒有關係。 我記得有這麼一則故事。有一個小孩子拿了十塊錢來到佛殿,看到香燈師就高興地說:「師父!我要添油香。」 香燈師問:「小朋友,你怎麼有十塊錢呢?」「我撿來的呀!」「哦!你運氣真好,拾金不昧!你好乖。」香燈師對著這位小孩,讚美了一番。 第二天,這個小孩又跑來了,「師父,我又撿到十塊了。」這回香燈師說:「真是好運氣,又撿到錢了。你的品行很好,不貪圖撿到的十塊錢。菩薩保佑你聰明、智慧!」 第三天,小孩又來了,說:「師父,師父!我又撿到十塊錢。」香燈師不解:怎麼能天天撿到十塊錢?就問:「你的錢從哪裡來呀?」只見小孩從口袋裡掏出一包錢,「師父,老實告訴你,我家很有錢,可是我不快樂,每天爸爸媽媽都在吵架,一吵架就把我罵得好難聽,所以我很不喜歡聽他們講話。你講的話都很好聽,我就是為了聽你講好話,才每天來佛殿給你十塊錢。」 其實,兒童需要鼓勵。但打罵也是教育方法之一。像我,是從打罵教育出來的,不過,有人能接受打罵的教育,有一種人不是完全受得了打罵的。打罵是當老師沒有辦法了,就用打罵的。其實辦法是很多的。(待續)  

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【人間佛教的戒定慧】人間佛教的戒學(14)

文/星雲大師 由於佛教的戒律是發自內心的自我要求,屬於自律;因為是自發性的遵守戒規,乃至自發性的發露懺悔,因此能從心靈的淨化,進而昇華道德人格,所以一個國家如果人人都能守戒,則家庭就有規範,社會也有法制。 誠如孫中山先生說:「佛教為哲學之母,救世之仁;研究佛學可以補科學之偏。」佛學不僅可補科學之偏,還可補法律之不足;法律制裁於已然,佛法防患於未然。一個國家,只要上游的河流清澈,下游自然不會受汙染;佛教從事社會教化,正是做著淨化上游的工作。 因此,面對當前社會亂象叢生,有人憂心之餘主張「亂世用重典」。其實法律的制裁雖能恫嚇於一時,卻不能杜絕犯罪於永遠;唯有持守佛教的戒律,體現慈心不犯、以法攝眾、以律自制、因果不爽、懺悔清淨等教義,才能確實改善社會風氣,這也是人間佛教責無旁貸的使命。 正是有鑑於人間佛教不能不關心社會問題,因此國際佛光會自一九九二年成立後,即與佛光山發起一系列淨化人心的「人間佛教運動」,包括「慈悲愛心人」、「七誡運動」、「三好運動」、「把心找回來」等,透過活動傳播佛法來改善社會風氣,淨化世道人心,同時也讓佛光會員藉著參與「淨化人心、佛化世間」的活動,以實踐利濟群生的菩薩道,做為自己「完成人格,圓滿菩提」的修行。 每次活動,我都親自撰寫活動的宗旨、精神,以及提供會員實踐的一些生活性佛法。多年來已經和我在佛光會創會之初寫下的「佛光會員四句偈」、「七滅諍法」、「會員信條」,以及前年所作,專供僧信四眾修行自勉之用的「人生百事」、「人生一○八事」等,成為佛光人共同持守的「人間佛教現代律儀」。以下一一列舉,提供參考。 (一)人間佛教社會運動 1.七誡運動 內容:誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口。 意義:佛光會為了淨化人心,建立祥和社會、杜絕毒品氾濫、敦厚倫理道德、創造全民安和樂利的生活,特別舉辦「淨化人心七誡運動」。此運動是沒有期限的「掃毒淨心」救國救民運動,如果違犯此七誡者,非正信佛教徒。 2.三好運動 內容:做好事、說好話、存好心。 意義:佛教講「三業」,就是指身、口、意三者。三業有善業、惡業,三業淨化,自然身行善事,口出善言,心存善念,如此人生必然前途光明,所以人間最美是三好。佛光會為了讓會員淨化身、口、意三業,特別提倡「三好運動」,即:「做好事」──把侵犯傷害的惡行,換成利益大眾的佛行;「說好話」──把瞋恨嫉妒的惡口,換成柔軟讚歎的佛口;「存好心」──把愚痴的邪心,換成慈悲智慧的佛心,以期體現人生福慧圓融的美好境界。 3.把心找回來運動 內容:愛惜生命,慚愧感恩;自然保育,節約惜福;知足不貪,擁有聖財;找回真心,無限美好。 意義:佛經講,人的身體就如一座村莊,住有眼、耳、鼻、舌、身、心。心是主宰,掌控著五根的活動,心能安住,身才能安寧。佛光會為了讓社會大眾「把心找回來」,特別舉辦一系列活動,呼籲大家要尊重生命、關愛社會,尤其每個佛光會員都應找回自性中的慈悲心、感恩心、慚愧心、菩提心,以實踐「自利利他」的菩薩道為修行,這就是奉行「作持」戒。 4.慈悲愛心人運動 內容:慈悲愛心,走上街頭;救心救國,全民運動;去除十惡,修身齊家;日行一善,共成淨土。 意義:國際佛光會為使人人「心靈淨化、道德重整、找回良知、安定社會」,特別發起「慈悲愛心列車」活動,所有佛光會員都是當然的「慈悲愛心人」,大家深入大街小巷,路邊廣場,甚至以街坊鄰居為對象,不斷散播慈悲、愛心的種子,喚起人人「日行一善,多講好話,多做好事」,期能為我們的子孫留下人間淨土,共創「祥和歡喜」的社會,同享「圓滿自在」的人生。 活動宣導的內容以效法過去菩薩精神的「五十三參行事」為準則,所以下列的「現代善知識五十三參」,已成為慈悲愛心人的傳家之寶。 1.諸惡莫作,眾善奉行。 2.他人老大,自己老二。 3.責己要嚴,待人要寬。 4.鄰里和睦,處處淨土。 5.慈心願心,走進社會。 6.紅燈不闖,行車禮讓。 7.不急不急,禮讓第一。 8.悲天憫人,謹言慎行。 9.慈悲喜捨,人間至富。 10.飲水思源,感恩惜情。 11.以和為貴,皆大歡喜。 12.嫉惡似仇,從善如流。 13.與人為善,心甘情願。 14.誠心說話,耐心聽話。 15.將心比心,大家更親。 16.守分守時,寧早不遲。 17.師不可慢,親不可逆。 18.謙虛有禮,皆大歡喜。 19.拾金不昧,俯仰無愧。 20.不疑不嫉,無憂無慮。 21.開車不喝酒,喝酒不開車。 22.好友不勸酒,勸酒非好友。 23.煩惱不上床,心寬福壽長。 24.包容無心過,積福遠災禍。 25.每日捐十元,行善又結緣。 26.見面多微笑,煩惱都拋掉。 27.好話是供養,讚美出妙香。 28.器官要捐贈,大愛留人間。 29.慈悲不暴戾,喜捨不貪取。 30.出門說地方,親人心不慌。 31.萬惡淫為首,百善孝為先。 32.有禮不亂淫,有信不詐欺。 33.酒色不沉迷,盜賭不流連。 34.處處做好事,時時做好人。 35.不說是非話,不聽是非事。 36.做人要認真,大家要共生。 37.歡喜結人緣,融和無怨言。 38.關懷殘疾苦,才是大丈夫。 39.大家來環保,汙染自然少。 40.垃圾隨便丟,做人真害羞。 41.身安茅屋穩,知足天地寬。 42.人人做義工,家家會興隆。 43.寬恕是良藥,施捨會快樂。 44.幫助受刑人,行義又行仁。 45.凡事莫慌張,多為別人想。 46.常常買好書,天天看好書。 47.用心要慈悲,行事要方便。 48.人人有愛心,社會多溫馨。 49.視貧病如親人,視幼弱如子女。 50.你微笑,我微笑,大家心情好。 51.你客氣,我客氣,大家都和氣。 52.你說好,我說好,氣氛就會好。 53.你讓步,我讓步,條條是大路。

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【人間佛教的戒定慧】人間佛教的戒學(13)

文/星雲大師 (四)「修行密行」二十五事 76.早上靜坐一炷香,讓思慮清明,是為修行的密行。 77.每日讀藏經一卷,增加聞思慧,是為修行的密行。 78.每日清晨誦念祈願文,增加慈悲心,是為修行的密行。 79.不論身在何處,常為受災難的人祈福,是為修行的密行。 80.於諸佛法,勤修不退,是為修行的密行。 81.於諸戒律,決定不犯,是為修行的密行。 82.心無亂想,正慧明了,是為修行的密行。 83.身無邪行,口無惡說,是為修行的密行。 84.知足淡泊,志樂寂靜,是為修行的密行。 85.不愛喧譁,簡樸惜福,是為修行的密行。 86.一切無求,矢志精進,是為修行的密行。 87.專心定慧,心不諂曲,是為修行的密行。 88.不稱己善,不宣人過,是為修行的密行。 89.謙虛受學,恆行直心,是為修行的密行。 90.他物不貪,自財不吝,是為修行的密行。 91.慈悲喜捨,與人為善,是為修行的密行。 92.深信正法,恆思諸善,是為修行的密行。 93.不生驕慢,謙恭有禮,是為修行的密行。 94.怨親平等,不生憎愛,是為修行的密行。 95.敬愛含識,如己無異,是為修行的密行。 96.明理客觀,不執己見,是為修行的密行。 97.常懷慈憫,隨緣不變,是為修行的密行。 98.禪觀行道,不著空有,是為修行的密行。 99.自心是佛,直下承擔,是為修行的密行。 100.發菩提心,行菩薩道,是為修行的密行。 「密行百事」是記錄善惡功過的對照表,是端正言行的一面明鏡,是洗滌業障煩惱的法水,是治療身心病痛的良藥,是指點光明前途的老師。密行是三輪體空的無相布施,是人間佛教行者應該持守的生活律儀,懂得實踐密行,生活就能得到淨化、昇華。 總之,能將佛法糅合在現實生活裡,於平時待人處事、人我互動往來中,懂得克己復禮,自我修心養性,一切行事如法如儀,對人尊重包容、不侵犯他人,這就是「止持」戒律;若能進一步給人信心、給人歡喜、給人幫助、給人利益,這就是「作持」,這也是真正奉行「人間佛教戒學」的最佳典範。 四、戒的終極 —— 人格完成,菩提圓滿 自古以來,世間偉大人格的養成,大多是在宗教中完成。甚至各種藝術、戲劇、文藝創作,也都因宗教而登峰造極。可以說,宗教輝煌了人類的文明史,也提升了人類的素質。而宗教之所以能夠全方位的培養人格,高貴心靈,就在於戒律的制訂與持守。 世界上各個宗教的信徒,都有其應持的戒律。佛教的戒律講究修身做人,所謂「仰止唯佛陀,完成在人格」,佛教認為把人做好,修身完成,才能進一步開發內心的光明智慧,悟證最高的真理。因此,一個佛教徒皈依三寶以後,都應該進一步求受淨戒,因為戒是學佛做人的根本: 戒如良師,能夠指引我們的人生方向; 戒如軌道,能夠規範我們的身心行止; 戒如城牆,能夠幫助我們抵禦五欲六塵盜賊的侵襲; 戒如水囊,能夠滌去我們的塵垢熱惱; 戒如明燈,能夠照亮我們的前途光明; 戒如寶劍,能夠斷除我們的貪心欲念; 戒如瓔珞,能夠莊嚴我們的道德人格; 戒如船筏,能夠度脫我們到達涅槃的彼岸。 戒律的精神,在於慈心不犯,當初釋迦牟尼佛因地修行時「割肉餵鷹、捨身飼虎」,就是堅守淨戒、慈悲護生的精神體現。此外,小沙彌「寧持戒而捨生命,不破戒法而苟活」、僧群法師「寧渴而死,不趕折翅鴨子」、智舜禪師「割耳救雉」,乃至古人「愛鼠常留飯,憐蛾不點燈」,甚至現代佛光會員守法、守戒、守時、守信的典範,在在都散發出戒德的芬芳。 佛教的戒律,像青蓮花一般芬芳,而戒行清淨的人,一切的行止都合乎戒規,戒香芳馨遍世間,名聞滿十方。如《戒香經》說:「世間所有諸花果,乃至沉檀龍麝香,如是等香非遍聞,唯聞戒香遍一切。」 在佛教裡,佛陀是戒行最嚴謹清淨的覺者,他不僅自持嚴格,並且制訂五戒、菩薩戒等許多戒法來攝化弟子們的身心,例如十大弟子之一的優婆離,就是以「持戒第一」而聞名,乃至開創南山律宗的道宣大師,也以持戒精勤而被譽為「戒香芬潔,定水澄奇」。 佛教的戒律當中,五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信,若以五戒配五常,即:不殺生曰仁,不偷盜曰義,不邪淫曰禮,不妄語曰信,不吸毒曰智。在佛教的道德標準裡,以五戒十善的規範,健全人格;以聖賢濟世利人的胸懷,昇華道德;以菩薩般若空慧的真理,明心見性。因此,舉凡出於利眾的悲心,且不違背世間禮法和菩薩饒益有情的大乘精神,都是我們完成人格,圓滿菩提的資糧。 例如:布施結緣、不念舊惡、慚恥美德、守護六根、不請之友、權巧方便、利樂有情、普同供養、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語讚歎、守護正念,不做焦芽敗種等等,都是具足佛教善美淨戒的道德標準。 此外,學習佛菩薩的大慈、大悲、大智、大願、大行,發菩提心,不捨棄五逆十惡眾生的救度,這就是佛教最究竟圓滿的道德,也是我們應該奉行的菩薩戒法。

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