星雲大師

【隨堂開示錄─對談專訪】人人都需要教育2-2

文/星雲大師 社長:大師對於歷代高僧,有沒有對哪一位,或哪一個法門,特別欣賞、尊重的? 大師:一個時代、一個時代各有不同,我研究這個,就覺得這個很好,研究那個,也覺得那個很好,事事有道,各有各的道嘛!我的性格比較歡喜兼容並包的,大家一起來,大家都很好,皆大歡喜。 社長:大師對日本佛教的看法? 大師:現在日本佛教走向了兩個極端,一個是學術性的,一個是祭祀的,為人超度、念經的佛教。過去日本有著許多優良的傳統,比方說一家公司招進來二十個人,大家要在同一間公司上班前,會先送到寺廟裡代訓做人處事,建立禮貌勤勞、忠於雇主、忠於工作、盡心盡力的概念。訓練好了以後,再交給公司。但是現在慢慢地都沒有這樣的訓練了。過去還講求戒律,現在慢慢地也不講求了,好在有辦許多的大學,大學裡出版書籍、研究佛學,可以說這個國家還是很尊重佛教的學術。 社長:大師對當今台灣社會的滿意度如何? 念舊惜情 情義人生 大師:現在台灣社會不重什麼情義,不重什麼恩惠,不念舊,很容易「過河拆橋」。我們應該要念舊惜情,有情有義,這方面我也很倡導,尤其對於現在的新人類、新新人類,我們要把他拉回到情義裡面。 社長:大師對於目前佛教在台灣社會發展的情況,滿意度如何? 大師:台灣的佛教人口雖然增加了,但還是有很多人接觸不到正信的佛法,我覺得我有一點責任,度人沒有度到究竟。我希望台灣的基本教育,能把宗教這一門教育放進去,讓民眾多受一點教育,了解各大宗教基本教義,從神權中解脫出來,因為現在有很多人被神權控制了,談什麼命運、風水……這些迷信。我很希望宗教的信仰能提升,慢慢地把人的希求變成犧牲奉獻,因為宗教的精神基本上是犧牲奉獻。 社長:談到犧牲奉獻,我記得上次採訪大師時,大師說了一句話:「我就這樣忍了一生。」當時的感觸就很深。所謂「常獨行,常獨步,達者同遊涅槃路。」儘管大師化世大開方便之門,但內聖的精神是與天地完人感應道交,傳承歷代的一個精神,是大徹大悟之後的妙高峰境界。而於這樣悟的境界,又以慈悲度眾的精神再來廣度蒼生,不知大師是否也有所謂「高處不勝寒」的感慨,能否談談這一路行來的歷程? 大師:我自己年輕時是一個完美的理想者,到後來,就常覺得「道高一尺,魔高一丈」,愈是想要完美,愈是遭受破壞,有時自己心裡也不能平衡,覺得這樣犧牲性命為佛教,遭受的卻是打擊。如果換作一般人,可能就容易灰心,不過我有個好處就是不灰心,不管對什麼事情,都不輕易灰心,都是鍥而不捨,自我忍耐。 在佛教裡,忍耐的第一個境界叫做「生忍」,就是人有了生命以後,要生存就必須忍。這個忍是什麼呢?就是了解,就是負責,就是擔當,就是化解。忍到最後,成為一種力量,成為智慧,才能明白生命的意義。 透過「生忍」,要再提升到「法忍」。這時候的忍是什麼呢?人接觸到一切萬法,不見得都很如意,總會有生老病死、是非得失、種種煩惱,這時候怎麼辦?所以,對一切法要能認識,要能化解,也要能擔當、能接受,這就是「法忍」。 如果再往上提升,對一切法不計較,「隨緣不變,不變隨緣」,就到處能吃飯、能睡覺了。這最後的一層,就叫做「無生法忍」。「無生法忍」是什麼呢?感覺到這個世界,一切都是一時的虛幻假相,所有變化都是現象的,本體是沒有生滅、生死的,這時候就叫做「真如」,不來不去、不生不滅、不生不死,也就是真理之法。 我的修行就是慢慢地從不能忍,到法忍,到無生法忍。現在自己也不敢講是在哪一個程度、位階,不過有一個感覺,假如有人對我不好,受了委屈,已不像過去的不平,會覺得感謝,感謝他給我消災,給我一個翻身的機會。就像布袋和尚的布袋,好的、不好的都裝進來,我也有這麼一點心得,能裝些不一定是我要的、所能接受的。 佛法在世間的用途,就是要人自己有力量可以改變自己,如果沒有力量,也就永遠被牽著鼻子走了。當然,這種功力我也許還不高,不過比年輕時好一點。 人家稱讚我,多數的時候都不介意,當然我不能免除仍是凡人,還是有得意的一念,但是人家罵我、欺負我、批評我,我聽了以後倒是不動心,自問:有這樣嗎?有的話就改,如果沒有,就不接受了。我覺得這也是在慢慢學習。我提倡踏實生活的佛教法門,不講怎麼成佛、高升,只覺得在生活裡,要很安心、很自在、很安樂。 社長:這樣就是神通! 鍥而不捨 創造歷史 大師:這不容易體會得出來,因為也是一樣吃飯、一樣睡覺嘛!喜怒哀樂也還是有的。總之,佛法很好,佛法很妙啊!所謂「妙」,說給你聽不一定妙,自己去體會才真妙。宗教的性格也在於各人不同,像你們這些年輕人,可以為了一個理念結合不容易,如果性格、理念不一樣,慢慢地,路就走不下去。所以,要能鍥而不捨地走,必定要有相同的性格,才可以堅持下去。 怎麼堅持下去呢?比方普音文化今年十二年了,假如再做二十年,歷史就已經成就了。有了二十年,在人格、信用、做事的恆心上,人家對你會有一種肯定,這就是歷史。普音創造了一個二十年的歷史!但現在人大都是沒有歷史,隨便就毀壞了自己的歷史,很可惜! 我曾講過,有一位日本和尚,本來是個大學者,卻看不起和尚,覺得他們都不學無術、無知。有一次他到中國大陸天童寺,冬天裡,看到一位老和尚在那裡晒太陽,就問老和尚:「高壽多少啦?」老和尚說:「八十歲了。」他又問:「在這裡做什麼啊?」老和尚說:「煮飯。」他又問:「做了多少年啦?」老和尚回答:「六十年。」那日本學者一聽,才驚覺:「喔!那我們日本人太差嘍!」 社長:六十年做一件事! 大師:這就是歷史。我是感覺到,現在的年輕人太輕易毀滅自己的歷史。我在佛教裡,一路走過來快要六十年了,常想:假如要問自己做得好不好,那也跟我一樣,過個六十年再說吧!我十二歲出家,今年七十一歲,明年滿六十年。 佛光山許多法師,像慈莊、慈惠、慈容法師也都住得四十年了,在師兄弟當中,聲望自然就能成長,並不是我激發他們,而是他們自己點點滴滴地增加而來;人家給的不長久,自己來的才好,所謂「實至名歸」呀! 我現在跟你們講話,是為什麼?也只是一個念頭、願望,就是希望普音進步、成功,更廣大。 社長:謝謝大師對我們的呵護。「信為道源功德母」,我們所希望的,是由點來成就一個圓,真正做好一個深度的藝術文化,為佛教歷史立傳留名。 大師:高高山頂立,深深海底行。 (刊於《新原人季刊》第二十三期)

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【隨堂開示錄─對談專訪】人人都需要教育 2-1

文/星雲大師 楊枝梅社長(以下簡稱「社長」):大師才剛結束佛光衛視(今「人間衛視」)的開播大典,尚未休息就邀我們聚餐。 返璞歸真 關心民生 大師:這就是休息,在生活裡休息,在忙碌裡休息。就像念佛一樣,我是在大陸期間學念佛的,那是一種不怎麼有規律的自由調,隨著自己的音調唱念。阿彌陀佛就是這麼自由! 會睡、會吃的人生是很成功的。有很多人不會睡,甚至既睡不著,也不會吃,吃東西吃得不合口味。人要會吃!我就有幾個「名吃」,一是冷的茶泡熱的飯,一是泡飯再加個醬瓜或豆腐乳。熱的飯,不能泡熱的茶,要用冷水,最好是用冰水泡,那好吃得不得了,尤其是人很疲倦的時候,一吃,精神就來了。還有,我們這裡(佛光山台北道場)供應有「臘八粥」(今「平安粥」),所有人來了,都是以粥代茶,既可以充飢,又可以解渴。 社長:那就是趙州茶、佛光粥! 大師:你們的季刊剛出來的時候,我覺得佛教終於有精緻的出版品了,但一方面又很替你們掛念,因為能立刻接受的人不多。 社長:我們看到台灣整個社會,在文明的過程中,產生了一些障礙點,所以《新原人季刊》就朝比較偏向於深度文化及深度藝術為宗旨的方向在做。後來比較樂觀,認為其實社會進步到一種程度,自會「返璞歸真」,就如大師所創辦的佛光衛視,就是一個返璞歸真的開始。這個成果可能一、兩年內看不出來,就如同當初佛光山成立時,怎麼會知道三十年後的現在,學佛的人會變這麼多?同樣的,成立佛光衛視台,三、五年還看不出威力,但假使能夠整個朝向非常精純,完全正面的清流方式上,那麼十年後的進步,可能又將是另一個改變台灣社會的一種基本原動力量。 大師:台灣社會的傳媒文化很奇怪,每天打開電視機收看新聞,除了搶啊、殺啊等壞事以外,就是報導政治人物的一些事情,一般民間的事情都很少上電視,文化藝術的社團活動更是不容易有。 相對的,我在日本,每次看到的新聞,有時候第一則就是報導菜市場的情況,例如:大白菜今天漲了兩毛錢、哪一種水果最好吃等等。又或者報導哪一個人在哪個地方掃地、掃街。這些都是很感人的事情,都是與人民的生活有直接關係,會讓人感覺到電視媒體就是人民的。 社長:一切都是在校正之中,站在一個社會的進步,這應該是一個過渡時期,這個時間對一個基本社會的進步條件是還不夠的。愈進步的社會,會比較偏重於生活、文化、藝術的報導,一些比較罪惡的、醜陋的事情自然就掩去。 現在是因為台灣本身的進步過程,老百姓也喜歡看一些比較刺激的,所以就會造成這種效果。而真正來講,譬如以大師的影響力,慢慢地把衛視做好了,我們認為這真是非常值得的一件事。 大師:做什麼事情,歷史都會給予定位、說明,就看大家如何走下去,走出什麼樣的歷史來。 社長:不知大師對於佛光衛視在新世紀的新計畫是什麼? 自我教育 包容不同 大師:繼續做社教節目啊!我們規畫了佛教的教育節目,因為這個社會需要教育,人人都需要教育,人之所以異於禽獸者,就在於教育。像你們所做的「藝術多媒體」,都是苦學來的,那也是教育,而宗教的教育尤為重要,因為那是心靈的教育、自我的教育。 談到宗教教育,別人教還不容易成功,有時候自己教導自己,反而比較可行。比如我們訓練法師的時候,就叫他去做講演,他為了要教人,自己不得不下功夫,自然也就學會了。 所以,希望今後佛教的教育能人性化,因為「人成即佛成」;盡量要現代化,適合這個時代;也要國際化,因應「天涯若比鄰」的世界;尤其現在教育這麼發達,我們更應該著重生活化的佛教。 社長:其實傳播媒體,尤其是比較強勢的電視傳播媒體,也是跟著時代脈動在走。而跟著時代脈動走,又能夠賦予教育的實質意義,又能不著痕跡,我想這才是大師的精神導向。這是非常不容易,也是很重大的一個導引,現代人非常受用。 大師:所謂的「藝術多媒體」,是怎麼樣子? 社長:「藝術多媒體」是結合音樂、文學、美術、攝影、電腦編序製作而成的。 大師:是不是簡報一個故事或劇情? 社長:舉個例,像《九色鹿》這樣一部作品,就需要很多專業人才,要做得非常成功,大概就需要三到六年的時間。至於怎麼擬訂一部作品的方針呢?第一要先撰稿,編成文學劇本,這劇本不但要讓大家能夠接受,而且還要可以把作品的真正精神呈顯出來。 文學劇本定案以後,分成兩部分進行:一是美術創作,二是音樂作曲創作。所以事實上,我們是一個創作型態的公司。美術創作之後,特殊效果研究製作組將整個畫面規畫成動態,至少也要兩年以上。至於音樂方面完全是全新的創作,待作曲家完成音樂創作後,便開始做龐大的錄音規畫。作曲至少要一年的時間,錄音則需要再一年(大樂團編制、合唱團、配音人員)。 待音樂及美術全部完成,才開始融和。融和的時候,所有畫面必須先用攝影技巧將整個作品結合起來,之後加入配樂,再經過電腦特殊處理,也就是以電腦編序的手法,整編出一部「藝術多媒體」。 這藝術多媒體最重要的一部分,是作品一呈現出來,必須有其藝術層面,譬如每一張畫都可以成為一個獨立藝術,音樂也可以變成獨立的音樂,像《雲童》的音樂就榮獲兩座金鼎獎。 大師:在佛教界,各位真是有心啊!你們如何在這藝術與宗教之間,做出比較讓人了解、接受的內容? 社長:我們是以東方佛教的精神為內蘊,為所有作品的原創性,但是發展出來後,卻極具藝術的張力。 大師:其實,現在中國人在全世界的藝術裡能揚眉吐氣的,像敦煌、雲岡、龍門等,裡面都有佛教的東西。可以說,文化在哪裡,藝術就在那裡!像米開朗基羅、拉斐爾的作品都是宗教畫,西方的文藝復興都有宗教精神。 社長:再請問大師一個小小的問題,在印度原始的神話故事《摩訶婆羅多》裡有三位大神,分司創造、破壞與維持,大師覺得這三位大神之中,孰者為重? 大師:在佛教的教義裡,基本的道理是「無常」,人有生老病死,世界有成住壞空,心有生住異滅。所以,我把這個社會看成是一半一半的,比如善的一半,惡的也一半;男的一半,女的也一半;好的一半,壞的一半;甚至於佛的一半,魔的也一半。 如果說全部都一樣,就不是這個世界的定性了。我們要用好的一半,來影響壞的一半,盡我的心、盡我的分。我是覺得,人間最美好的,就是容許不同的存在,那才多采多姿嘛! (待續)

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【隨堂開示錄─各類致詞、青年勉勵】三好校園

文/星雲大師 立法院教育文化委員吳志揚先生、各位大學校長、中學校長、各位嘉賓、各位好朋友,大家吉祥,大家好! 多年前,我們希望台灣更好,就倡導「媒體救台灣」,但是多年下來,雖有一些成效,但還不是很理想。現在感覺到教育很重要,再推動「三好校園」來救台灣,希望美麗寶島將來會更好。為什麼要推行這個活動呢? 三好改善親子關係 三十年前,我到美國洛杉磯辦了一個為華人子弟辦的學校「中華學校」,有好幾百個小孩子來報名,那時候當地只有我們一所中華學校,三十年後,現在洛杉磯已經有八十幾所中華學校,當然大家招生就非常吃力。不過,我們這一所「西來中華學校」,每年招生都不用去特別鼓吹拉攏,來報名的人還得要排隊,甚至會要告訴他:「今年沒有名額了,你明年再來、後年再來。」原因何在? 比方,有時候,我們知道小孩子的父母過生日,就要老師讓小孩子帶個小蛋糕回去,「爸爸!我替你做生日,吃個小蛋糕。」或者,「媽媽,我泡杯茶給你喝!」父母感動得眼淚都流下來了。為什麼?「過去我的小孩子都不跟我講話,怎麼到了西來中華學校,變得這麼有禮貌?」家庭的親情就增長了。 另外,我們規定小孩每天到學校來,都要跟爸爸、媽媽說:「我去學校了。」回到家裡一定要說:「爸爸、媽媽,我回來了。」所以,西來學校在美國的中華學校裡面,還是掛頭牌,第一名,是為什麼?就是說個「爸爸好、媽媽好」,這麼簡單而已。 因此,「三好運動」當中的「說好話」很重要。當然做好事、存好心,也是一樣重要。 三好帶動社會和諧 我出生在貧窮的家庭,照理講,我是連學校都沒有看過的人,沒想到二十歲的時候,不只是看到學校,竟然還有機緣做小學校長。這是人生的機遇、緣分,也讓我知道教育的重要。 我從小家裡貧窮,雖然父母沒有給我好衣服穿、好東西吃,沒有金銀財富,但是他們生養我一個勤勞的性格。七、八歲的時候,每天早晨天色還沒有亮,就快要亮的時候,我就起身出門,到路上撿狗屎,集了很多以後,就賣給人家做肥料,也能賺到幾塊錢,供應給媽媽、爸爸使用。因此,他們都對我表示讚美,說多少的好話。 晚上,鄉村的牛群回家了,牛回家也有規矩,先在外面、路上大便。雖然那時候我年紀小,也已經懂得把糞便拖回家集中起來。牛糞不是很骯髒,弄水、草和起來貼在牆上晒乾,可以當柴燒,也能賣得幾毛錢、幾塊錢給爸爸、媽媽用,他們也都歡喜得不得了。 因為得到父母讚美,在兒童的心中就覺得真好,所以我就更加地勤勞了。 後來,我出家做了和尚,寺廟裡面都是來自十方的人士,甚至江洋大盜、「大哥」流氓也都有,但是大家都很安分,為什麼?因為寺廟裡面有一套叢林語言,比方:「請您開示。」「請問上下?」「長老您好,學人慚愧,學人苦惱,我不懂,要請您指導。」因為有很好的語言,就沒有對立、沒有衝突,所以寺院裡面就很平安、很吉祥。 過去我到大陸訪問,住在一間飯店裡,我的親戚來訪問我,就有一個人出來說他是來保護我的。他見到我的親戚來訪問我,就問他:「你是來幹什麼的?」有需要這麼凶嗎?這麼樣的氣勢十足幹什麼? 相反地,我在西方,有一次到一座天主教學校,二部車子一起出發,但是後面那一部車子還沒有到,我就在那裡等待,有一個老師就跑來問:「我有什麼能為你服務的嗎?」聽了真高興,他願意為我服務,而不是質問我:「你來幹什麼的?為什麼到我們學校裡來?」所以我就覺得,人與人之間的溝通,「說好話」很重要。假如再加「做好事」,我為你服務、我為你跑腿、我替你倒杯茶、我煮個麵請你吃……好話說的多、好事做的多,有好心好念,當然就能做好人了。 三好運動淨化社會 因此,我覺得台灣要更可愛的話,像親子的關係、師生的關係,甚至社會人和人的關係,不能對立,必定要會溝通,而「三好」就是人與人最好的溝通。人與人能溝通了,人與事物還不能溝通嗎?人與錢財還不能溝通嗎?人與大自然還不能溝通嗎?溝通以後的人間社會,就非常的可愛。 各位校長們,我這一生都不傳教的,我都是講人生哲學,信仰佛教不是要我們來勸的,不是要我們來傳的,這是個人的自由,所謂「信仰自由」。我是不傳教的,但是我不能不做好人,我不能不想我們的社會、我們的國家更好,所以就有這麼一個「三好校園」的活動。 這幾天我很努力寫字,想到我老了,眼睛看不到,耳朵也聽不清楚,但可以寫字,就努力地寫了三十套的「三好校園」。所謂「三好」,人生最重要的就是身體不要殺、盜、邪淫,要做好事;口頭不要妄語、惡口、兩舌、搬弄是非,要說好話;心裡面不要嫉妒、憤恨、瞋怒,要有慈悲、仁愛。 不過,我眼睛看不到,就是寫一個字,也很費力,要靠心來幫忙,要靠徒眾的一根筷子指引,告訴我從哪裡下筆,才能勉強地把一個字寫完成。 這三十幅字,我把它做為「三好校園」的獎品,每年選出三個最好的學校給獎。每一年提供三幅,那麼寫了三十套,就可以做為十年之用。當然不是只有「三」好,我希望從意義上推廣開來,能有三十、三百、三千……台灣有幾千個學校,將來統統都要成為「三好校園」,如此,當然就有三好的家庭,三好的社會,三好的台灣,三好的國家了。這是必然的。 各位校長們,謝謝你們肯得來參與「三好」的運動,這是救國救民、大慈大悲的工作。 祝福你們,謝謝! 美在哪裡﹖ 為佛光小姐開示 時間:2012年10月5日 地點:佛光山佛陀紀念館本館二樓展廳 美在哪裡?當然不是在紙上,也不在石頭、磚塊上,也不是指肉體上的美,美,在心裡。 心美,看一切什麼都美,「大自然好美啊!」「山川、草木、小橋、流水,都好美!」心裡不美,再美的東西給他,都覺得平凡。 自古以來,有的人把他心裡的美,用繪畫、用書法、用雕刻表現出來,但最主要的,美,還是在自己的心裡。 十八羅漢當中,有一位舍利弗尊者。有一天,他看到一個朋友,說:「哎呀!你現在的樣子怎麼這麼醜陋、這麼凶惡?」 朋友說:「都一樣啊!」 舍利弗再問:「你現在做什麼?」 朋友回答他:「我在雕刻夜叉、鬼怪像啊!」 舍利弗說:「難怪,你的心裡受了這許多薰習影響,面相變得好可怕啊!」 這個朋友一聽,就不再刻夜叉、鬼怪,改雕刻佛像了。 幾個月後,舍利弗又見到這位朋友,奇怪地問說:「咦?你現在的相貌變得善良莊嚴了,現在都在做些什麼呢?」 朋友說:「我現在雕刻佛像。」 所謂「三界唯心,萬法唯識」、「心生一切法生」、「佛說一切法,為治一切心,若無一切心,何用一切法?」小姐們,佛陀紀念館是安全地帶,佛陀紀念館是表現美的人生、美的胸懷的地方;你們每天和美同在,不美也美了。 有一個小姑娘,生得不好看。長得不好看的小女孩沒有人喜歡,讓他很傷心,心裡想:「父母生我這麼一個不好看的樣子,死了算了。」便要投河自殺。 一個老和尚經過看見,把他救起,說道:「你剛才為了自己的不美,已經投水死了;現在我把你救起來,你已經不是過去的你了,你要去想方法為人設想、為人服務、做義工,做一些有意義的事情。」 小姑娘說:「我這麼難看,沒有人喜歡。」 老和尚又說:「你有慈悲心,這是第二個生命。第一個生命是為自己,第二個生命是為別人。」 從此以後,這位小姑娘到處幫忙人,像是替歐巴桑(老太太)帶路、掃地、洗衣服、關懷老人等,做種種的社會服務工作。慢慢地,人就變得秀麗、有氣質起來了。 後來,鄉村有一位有為的青年看到他這樣的品德、氣質,就請鄉長介紹,表示要追求他,希望能跟他結婚。 因此,美,還是要自己創造;心念一改變,世界就會跟著我們改變了。歡迎你們的加入,祝福大家都美。

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星雲大師:佛教與環保

文/星雲大師 現在是個「環保」意識高漲的時代,可以說舉世都在倡導「環保」。主要是因為長久以來,人類不懂得愛護我們所居住的大環境,到處濫墾、濫伐,甚至製造大量的垃圾,尤其無節制的排放「碳」量,導致地球反撲。現在幾乎舉世各國都受到極端氣候所造成的災害與威脅;也直到這個時候,人類才有了危機意識,才懂得要愛護地球,才知道環境要保護、水土要保持、樹木花草要培植、河川流水要清潔。 這一切都說明,我們所處的環境、我們所居住的這個地球,和我們的關係極為密切。但是環保的議題,並不是現代的人士提起才有環保,佛教早在幾千年前,從佛陀成道說法,一直到現在,可以說,對於環保最為重視,最懂得要維護環境、要愛護地球的,就是佛教。 佛世建築遺跡  地基完整 例如,你可以到印度的靈鷲山去實地一看,雖然幾世紀前因為印度教和回教戰爭而毀滅佛教,但是靈鷲山的雄偉,水土保持做得很好,至今四邊完整,沒有坍方、毀壞,可見當初佛陀就是對環保十分的維護。 圖/記者張睿杰 假如你再到印度的祇樹給孤獨園走一趟,你會發現,雖然是一片廢墟,但是建築的基礎仍在,到處綠草如茵,跟公園一樣的美麗;水土沒有流失,地基也都存在,儘管你把房屋毀壞了,可是佛教當初在這一塊地上,所謂「黃金鋪地」的祇樹給孤獨園,還是維護得很周全。所以現在的祇樹給孤獨園,雖然精舍建築不在了,但綠草如茵,如同花園一樣的聖地,仍然讓人肅然起敬。 另外,佛陀的弟子比丘們,當初在山林水邊禪坐修持的許多洞窟,如七葉窟、七葉洞,兩千年來都依然保存完整。恆河流域的兩岸,佛教也都在保護;甚至於現在印度周邊的國家,像不丹、錫金,也都成為世界上有名的觀光王國。因為佛教重視環保,所以他們對古今的千年歷史、對環境的保護,才有今日令人嚮往的所謂人間仙境。 再如拉達克,雖然是個草木不生的貧瘠之地,但是今天仍然有很多的佛教徒在那裡守護著那一塊土地。他們在這裡建了寺院,修整了道路,讓天然環境都保持完整。只是因為氣候的關係,使得樹木花草不易生長,但是佛教徒仍然保護它、愛護它。 圖/記者張睿杰 佛教除了對現實生活環境的用心保護,我們從佛教經典裡也可以發現,就是那許多的諸大菩薩,如睒子菩薩,他不敢丟棄任何東西在地上,怕汙染大地;他也不敢大聲講話,怕吵醒大地;甚至不敢太過用力地奔跑跳躍,怕踏痛了大地。雖然看起來好像過分保守了一點,但是他愛護大地的這種環保思想與用心,我們不能不對他肅然起敬。 佛教傳到中國以後,在中國的發展,佛教徒開闢山林、修築道路、建造橋梁、清理水源、培養樹木花草、種植五穀,都與環保有很大的關係。我們舉例說,四川的峨眉山,那麼一個地勢陡峭的山崖,但是現在能成為「峨眉天下秀」,不就是歷代的僧侶們對於環境用心保護的明證。 再例如浙江的普陀山,雖然只是一個海上的小島,卻能把它建設成所謂的「海天佛國」。此外,大陸的許多叢林,都是在崇山峻嶺之中,甚至像山西的「懸空寺」,如果用今日的眼光來看,可以說完全不合建築法規。但是在那種艱難險阻的地方,都能在上面建造寺院,就是因為環境保護得很好,所以雖然是懸空寺,也是非常的安全。 古代佛教建築  歎為觀止 說到建築法,梁啟超的公子梁思成,他是研究古代建築物的專家,他對佛教的建築,真是讚歎不已。例如他看過山西佛光寺的建築後,對古人的建築智慧,簡直歎為觀止。 中國的佛教徒,過去都是居住在山林,以農業為生,他們對山林的維護,對水土的保持都做得很好。因此,歷史上多少次的黃河氾濫,或是大雨沖刷,造成各地土石流失,但我們幾曾聽過寺廟有水土流失嗎?古代的僧侶,他們雖然不是建築專家,也不看風水、地理,但是他們對於環境的保護、運用,都見證了他們的智慧。 圖/記者張睿杰 兩千多年來,古今的寺廟,雖然時或遭到戰爭、砲火、不仁的帝王所毀壞,但是佛教的道場依然矗立在中國的大地上,成為各地的風景區。所謂「天下名山僧占多」,那許多山區,古代都是靠僧侶去開發的。像是五台山、九華山,這些佛教的名山,可以說都是山勢陡峭,嶙峋崢嶸,是很難登臨的高山峻嶺;但是經過僧侶們刻苦整修,今天都成為大家朝聖遊棲之地。佛教對環保的貢獻,還能不給予眾知、不給予讚歎、不給予獎勵嗎? 會員掃街淨灘  無私奉獻 尤其佛教的僧侶們,他們愛護大自然,甚至把山河大地、樹木花草,都和自己的生命融為一體。像趙州禪師對於「庭前柏樹子」,他都引為是一種禪法的心要;像臨濟義玄的栽松,也都是對於山林的愛護。 甚至過去的佛教徒,不但重視大自然界的水土保持、森林保護,他們對於道路轉彎抹角,也都給予適當地補修,以便讓人行走安全。乃至晚間都會點個路燈,所以鼓勵信徒施燈;或是在各鄉村偏僻的地方,替信徒挖掘深井,讓他取水。所以種種說來,佛教對於中國這一片土地的保護、建設,應該厥功甚偉。 現在不必講其他,就說經過五十年來建設的佛光山,本來是一片麻竹叢生,甚至土壤都遭到沖刷流失,到處是深坑溝壑的荒野之地;但是經過五十年來我們僧信二眾的努力,為台灣建造了一個精神上的佛國世界。不過,政府官員除了刁難以外,他也不會給予僧侶獎狀的,所以誰才是真正的愛國、愛這塊土地?應該要有另外的旁觀者再來做一個評論。 此外,幾十年來國際佛光會在台灣就種了幾十萬棵的樹,平時也常發動會員掃街、淨灘、保護水源、修橋鋪路等,可以說多得不勝枚舉。因此,我們希望今日倡導環保的人士,以及政府部門的相關委員們,都能看一看佛教徒對環保的貢獻。 圖/記者張睿杰  

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【佛法真義3 佛門行事144】以音聲作佛事

文/星雲大師 佛教裡有個名詞,叫做「佛事」。這個名詞的意義很廣,凡所有與佛陀或佛教有關的事情,都應該叫作佛事。但現在的人卻往往把「佛事」二個字給說得狹窄了,例如有人往生了,就會聽到說,要替他超度放燄口,替他做一堂「佛事」。 其實,「佛事」這個名詞的使用,我想應該不只是這麼簡單。假如我今天辦了一個水陸無遮大會,這是佛事;我開壇講經,這也是佛事;我接受信徒供養,並為他們開示、說法,也都是佛事。甚至我印經、我參加共修,或是寺廟裡面所舉行的各項活動,也都是佛事。 又例如我們拿佛經的內容來說,《維摩詰經》裡,維摩居士示疾,佛陀派遣弟子前去探病,這是佛事;席間,天女散花,這也是佛事;乃至維摩居士從他方佛世界,搬來了三萬二千個獅子寶座給那些羅漢們就坐,這也都是行神通做佛事啊。 再拿《阿彌陀經》來說,淨土裡的大眾,早晨要各以衣祴,盛眾妙華供養他方十萬億佛,這也是佛事;回來之後要念佛、念法、念僧,這也都是佛事。甚至那許多白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利在那邊唱歌,那些流水、樹木、蓮花所示現的淨土之莊嚴,這一切都是佛事。 廣義來說,佛教裡的所有行事,沒有一件不是佛事,所以不要再把佛事只列為度死度亡的行列;度生度眾也是佛事。 在各種度眾的佛事中,所謂「此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入」,便是教我們從聞思修入法,鼓勵我們多以音聲作佛事,多多的宣說弘法,多多的講經開示。甚至以梵音讚頌,或是多說好話,都是透過音聲作佛事;當初釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早成佛道,不就是因為多修一個「以音聲讚歎諸佛」的法門嗎?因此「以音聲作佛事」是很重要的。 你看,在一些佛教的壁畫彩繪裡,每當佛陀說法開示時,都可以看到許多的天人,各持樂器、彩帶,以音樂、歌舞來供養三寶;那也是以音聲作佛事,讓大眾歡喜踴躍。很可惜,現在的佛教裡,總把讚歎諸佛的梵唄佛事,都鎖在早晚課誦的佛殿裡;假如我們現在也用這種梵唄音樂讚頌來接引大眾,這也是以音聲作佛事度眾。 所謂「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」,這就是以音聲作佛事的力量與功用;我們可以把佛教的音樂、梵唄、歌唱、講說,普遍應用在社會裡。像電台廣播、電視表演,或是透過交響樂、讚頌團,讓佛教音聲進入國家藝術殿堂,法音宣流,讓一般未信或已信的大眾,也因音聲無國界,而聽聞到梵音佛法,能得六時吉祥,法喜充滿,這不就是最高、最美好的佛事嗎?更何況在很多佛事的種類裡,唯有「音聲作佛事」可以不受時空限制。例如,當你不在現場,或是眼睛看不到,或是已經事過境遷的事,我們都可以透過音聲說給你聽,讓你依舊可以感受到當時的情境。因此,「以音聲作佛事」,比起其他的弘化方式,更為重要。 在經典裡面,菩薩的二十五圓通,像觀音菩薩的耳根圓通,以及佛陀弟子阿難尊者多聞第一、富樓那尊者說法第一、迦旃延尊者論議第一,這不都是以音聲作佛事嗎? 在各種音聲中,不管大聲、小聲、梵聲、書聲、合聲、獨唱,都是音聲佛事。早期的台灣佛教界,像台中李炳南的口琴隊、澎湖佛教會的梵音隊、高雄青年的聲樂隊,以及宜蘭的佛教青年歌詠隊;因為青年們愛歌唱,以音聲作佛事而讓青年加入了佛教,台灣佛教因此有了朝氣,並且蓬勃的發展起來。我當時在宜蘭,因為自己聲音不好,便組織佛教青年歌詠隊,從錄製唱盤開始,後來錄音帶、CD,到現在用網路,這一切都是隨著時代與時俱進的「以音聲作佛事」。 經文或古德也常以詩歌、偈語來吟誦佛法,讓大家容易琅琅上口,破除無名執著煩惱。有趣的是,在《維摩詰經》裡,當文殊菩薩問維摩居士:「什麼是不二法門?」維摩居士不開口,以無聲對有聲;此時無聲勝有聲啊!維摩居士的「一默一聲雷」,無聲真是比雷聲響;維摩居士以無聲的音聲作佛事,妙啊! 不過,這種菩薩、羅漢的境界,畢竟不是凡夫眾生都能體會,所以還是要「以音聲作佛事」,才能將佛教教義廣為傳播。到現今,日本有日本的唱法,因此日本有日本的音聲佛事;韓國有韓國的發音,因此韓國有韓國的音聲佛事,泰國、緬甸、印度等等,也都有各地的語言、傳統文化的音聲佛事。 在世界上,只要有音聲,就可以傳播佛法,我們也可以將這些再彙整起來,讓音聲發揮更大的弘法力量。所以佛教的梵唄讚頌,是多采多姿的,四句偈的音聲、一句話的音聲,甚至於一種姿勢或一個動作,就代表了一個音聲。但是我們也不要把梵唄讚頌,局限在一定是唱給佛陀聽,或只做為早晚課誦的功課,我們也可以唱給社會上的大眾聽,這些都是以音聲作佛事最好的利器。 今日佛教徒不要再墨守成規,不要一直自我規定只可以這樣、不可以那樣的,佛教是一個總合的法門、圓融的法門,我們應該好好的運用這許多方法來傳播佛教,來圓滿佛教,這就是以音聲作佛事的意義。

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參訪

文/星雲大師 社會上有許多人,盛行到各處去旅遊,所謂「讀萬卷書,行萬里路」。現在的年輕人,也在各地受人家邀約,到這裡訪問,到那裡訪問;但路費是從哪裡來呢?吃飯是從哪裡來呢?甚至一些年輕的人當「背包客」,你說我一個小包包帶著,我自己自助旅行。但你也要有人供給住宿,也要有人供給你吃飯,也要有人供給你各種的協助;沒有那許多的人,你一個人在世界上能存在嗎?你的存在,都是靠這許多人幫助你、支持你、養活你。你知道他們都對你有很多的幫助?你有想到嗎? 有道德的人,都會感念社會對他太厚,也感謝別人給他太多了;沒有道德的人,嫌人家這裡不對,那裡不好。這表示自己可憐,表示自己殘缺,表示自己無能;必須要人家的幫助,可是受人家幫助了,卻還要嫌不足。 佛教裡提倡參訪、雲遊、行腳,要參訪善知識。一個人的成功,以我九十高齡來盤算,如果他沒有像《華嚴經》裡說,參訪五十三位善知識,就不能成功。甚至,我想沒有參訪過百人以上,不容易成就。在這百人當中,你要聽過他們幾句話,自己感動於心,把它永遠銘刻在心版上,作為座右銘。比方孔子說,說什麼;孟子說,說什麼;佛說,說什麼;哪一位長者說、哪一位居士說、哪一位小朋友說……能有那麼一句話對我們的前途,對我們的未來,對我們做人有幫助的,就是參訪的意義與價值所在。 所以出外參訪要帶著滿滿的知識,滿滿的經驗,滿滿人家的厚愛、厚意回來,在自己的心裡消化,把人家的一句話、一件事,對自己有功用的,給它消化了以後,再回報給社會,這就是我們人生的成長,人生的進步。 如果把人家對我們各種的好心、好意、好事、對自己厚待都忘記了,例如你聽人家說過一場講演,「你講得好!」「我哪一句好?」「我記不得了。」在哪裡看人家一本書,「你寫得好!」「我哪一句好?」「記不得了。」這都是沒有心智的人,不知道吸收。假如是一個有用的人,就要像海綿一樣,可以把雨水吸收進來;不懂得人我關係的人,他就像一張玻璃紙,就是天降甘露,對他也沒有用,也不能吸收。 因此,參訪、外出,跟人做朋友、交際,或是工作、上班,凡是接觸到這個世界、這個社會的一切,我都要感念他們。 一個人沒有百位善知識給他幾百句的道理,銘刻在他的心版上,他就是貧窮,就會空虛,沒有智慧,沒有素養。所以,今天社會上的年輕朋友們,以及佛教裡參訪的法師,你們要記得,要想成功,必須要有百人以上的經驗分享,你都把它記得,也照人家的那種好人好事方式,去學習、去實踐,那麼你將來成功,必然會有希望。

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【佛法真義3 佛門行事143】行腳

文/星雲大師 有人問,世界在哪裡?世界在我們的腳下。成功在何處?成功也在我們的腳下。一般人都說「雙手萬能」!不錯,雙手可以做很多的事情;但是雙腳如果不走路,怎麼能到達目標呢?在百里外的市場,缺少員工,你不走到那裡就職,站在原地空等,會發財嗎?千里外人家徵選人才,你具備這項能力,不前往應徵,你的才華、能量,誰會知道?有誰會來用你呢? 所以,過去在佛門裡,重視初學的僧侶要四處雲遊行腳。雲遊行腳也不是做貴賓,讓人家來接待;我在日本見過許多行腳僧,跪在某一寺院門口七天七夜,那間寺院才有知客師來接見他,跟他問話。 中國的一些學僧,不在各大叢林參學,沒有聽過長老大德的開示,他的識見必然很淺。所謂不去參訪江西的馬祖,不去參學湖南的石頭,你不在江湖行腳,你哪裡能得到那許多長者的開示、法語? 一般的人要想健康,必須要走路,所謂飯後千步走,才能活到九十九;黃金從江河湖海流過來,我必定要起早趕上那個時間,才能撈取黃金;你懶惰不動,都想人家拿來送給你,自然收成也不是說沒有,但就要看你有那福德因緣嗎? 所以,佛教過去說「千山走衲僧」,多少人為了心中的一個問題不能明白,因此不辭辛苦的行走萬水千山之後,才終於尋找到答案,才終於能夠見「道」。你初出道,花開花落你懂得它的意義嗎?但是你路走久了,看見花開花落,你悟到無常;看到江河波濤洶湧,你懂得什麼意義嗎?你走遠了,知道一切財富,都是要靠流動、互通才有生命。 就是古代的趙州禪師,所謂「趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然」。當我們還是井底之蛙,還在一個洞窟裡的階段,就要走出去,要奔向大自然,走向世界,即使山路崎嶇,道路曲折,辛苦難耐,但這也是別人不能代替你的。 過去在禪門裡,大家結伴要出去參學,一個學僧比較懶散的,他也想要參加。旁邊的人就告訴他:你可以參加,但是走路要自己走,我不能背你走路;吃飯、穿衣,甚至屙屎、撒尿,你都要自己來,我不能替代你,你自己要能解決問題,才能一起跟著上路。 過去的人行腳,都是出去參學、問道,了解人家的家風;現在的參學旅行,都是為了看風景,他只看外面,沒有看到裡面。所以過去講行腳,叫做參學;你參學過五台山嗎?你在五台山參訪,你學到了什麼呢?你有參學過峨嵋山嗎?你在峨嵋山又得到了什麼嗎?你說我參訪過天下四大名山、八大叢林,你也要有四大名山、八大叢林的精神、歷史、文化,他們數十年的功行,你都能看到、學到,你的行腳還怕不能達到目標嗎? 現在的人行腳,都希望人家待我好,這是學不到的,行腳僧到哪裡都要能吃苦耐勞,都要能發心奉獻,要苦行作務,即使行腳千里迢迢到了這裡,豈是你一句話罵我,我就回頭嗎?豈是你一個拒絕,我就隨便離開嗎?我必定要用我的虔誠、謙虛、禮貌來感動你,讓你欣賞我的行腳僧風範、行誼;我的行誼風範你欣賞了,你還會不收留我嗎?我行腳還怕沒有收成嗎?所以行腳僧自己也要具備謙虛、忍耐的性格,對人尊重、讚美、讚歎,才能出來行腳啊! 事實上,一個修道人沒有行腳千山萬水,他不知道世界;沒有見過千百位的大德高僧,他不知道人生;沒有吃過萬般的苦楚,他不知道修行。所以,經得起,才是行腳僧的考驗,才是行腳僧的丰姿。

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隨堂開示錄─各類致詞 千手千眼

文/星雲大師 山西太原舞蹈團的韓林團長和團員們、台南科技大學的同學們,大家晚安,吉祥平安! 山西太原舞蹈團在中國大陸是有名的舞蹈團,技藝精湛,觀賞者之多,可謂萬人空巷。這一次有緣到台灣來演出,除了感謝韓團長和團員們以外,主要促成的是佛陀紀念館館長如常法師,他透過山西太原耿彥波市長的協助,才有今天這個緣分,讓千手千眼觀世音的舞劇,呈現在大家眼前。 佛在自心 不假外求 觀世音的「千手千眼」,主要在表示他的救苦救難,神通廣大,神通自在。我舉一個例子說,七十六年前,我童年出家的時候,聽說過一個以殺豬為業的屠夫,因為偶然生起的一點信心,到普陀山朝拜南海觀世音。當他到達目的地的時候,聽說普陀山有一座梵音洞,只要到洞裡的人,就可以看到觀世音菩薩現身。可是在他抵達普陀山,進了梵音洞以後,卻沒有看到觀世音菩薩現身。 他知道是自己平日殺豬,業障深重,所以不能得見。看到梵音洞門口站了一個老和尚,他就問:「怎麼樣才能看到梵音洞裡的觀世音現身呢?」 老和尚說:「觀世音已經不在梵音洞裡,他已經到你家裡去了。」 「這樣嗎?」屠夫說。 「你現在回家,就可以看到觀世音了。」 屠夫問:「觀世音是什麼樣子?」 「衣服反過來穿,鞋子倒過來穿的,就是觀世音,就是活觀音。」屠夫一聽,很興奮,趕快就要回家去看看活觀音。 趕到家中,已經是三更半夜,屠夫用力地敲門,「叩、叩、叩!」並且高喊:「媽媽!開門喔!」這時候,母親還沒有睡覺,一聽是兒子的聲音,深知兒子平日忤逆不孝,對自己傲慢無禮,恐怕兒子生氣,衣服還來不及穿好,鞋子也倒踏著,就去開門了。 門一開,兒子一看,「哎喲!反穿衣、倒穿鞋?」趕快就跪下禮拜,口中喊著:「觀世音菩薩、觀世音菩薩!」 媽媽說:「不要胡來!我是你的母親,不是什麼觀世音菩薩。」 屠夫兒子還是說:「哎呀!你是觀世音菩薩,你是觀世音菩薩!」 媽媽一看,心想:兒子今天怎麼忽然變了一個樣子?就說:「做人就是要學好啊!」就等於我們現在所提倡的「三好運動」,身要做好事、口要說好話、心要存好念的意思。 母親給兒子這麼一拜,福至心靈,又說:「兒子啊!你不是到南海去朝拜活觀音嗎?我告訴你,堂前雙親你不孝,遠廟拜佛有何功?」意思等於我們平常唱誦的那首偈語:「佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」佛就在我們的心裡,不必要向外找尋。 這次山西太原舞蹈團演出觀音的舞劇,是藝術的表演,但也有一種勸世、勸人向善的功能。所以,今天無論舞者或是觀眾們,大家都會蒙受觀世音菩薩給予的加持,未來事業順利;獲得觀音菩薩甘露法水滋潤心靈,光明普照。祝福你們!謝謝! 怎麼結緣 對參與「千手觀音」演出的台南科技大學舞蹈系同學講話 時間:2014年9月25日 地點:佛陀紀念館大覺堂 台南科技大學舞蹈系的同學們,大家平安吉祥! 感謝各位同學們來這裡助陣,這就是和大眾結緣。人生,與人結緣,就有人緣;有人緣,大家就會接受你,你的前途就會很順利。 緣分是很奇妙的,像我這麼一個從大陸到台灣,什麼都沒有的出家人,如今在全世界竟也能有這麼多的佛光事業。我沒有錢,沒有什麼技術,也沒有像觀世音千手千眼的神通,有的就是一個跟大家結緣的心。 怎麼結緣?給人一個微笑,給人一個點頭,給人一個讚美,給人一些鼓勵,給人一些服務。由於這樣的結緣,有緣人就來跟我結緣,就來贊助全佛光山在全世界的事業了。 甚至於山西太原舞蹈團這麼一個著名的團體,應該是要到更大的地方、更多人的地方去表演的,但是經過如常法師聯繫,以及山西太原從耿彥波市長起,就與佛光山結下的緣分,因為有這樣的「緣分」,大家就能來往、就能和諧,沒有障礙。 早上天亮,我就從七十六年前出家的祖庭江蘇宜興大覺寺出發,花了一天的時間,剛剛才趕到這裡,為的就是舞蹈團今天最後一場在佛館的表演,特地要回來向各位前來贊助的同學,以及舞蹈團的團長、團員們表示我衷心的謝意。 祝福你們平安吉祥,未來萬事如意,謝謝! 夜禮觀音 與山西太原舞蹈團一行講話 時間:2014年9月25日 地點:佛陀紀念館大覺堂 太原舞蹈團韓林團長、各位團員們,大家平安吉祥,大家好! 你們從山西來,山西的雲岡我去看過,太原的耿(彥波)市長和我更是有很深的緣分;「緣分」很重要。 關於千手千眼觀世音,我想你們從山西來,對舞蹈的意義、對觀世音的認識,一定都有所了解。所謂「千手千眼」,表示觀世音救苦救難,神通廣大,法力無邊。可惜我講話的時間很短,不能把觀世音菩薩種種的功德向你們轉告。 我自己本身是在七十六年前,十二歲出家。我不是很聰明,在老師給予的很多壓力下,覺得自己不知如何才能進步,所以每天半夜起來,都偷偷地禮拜觀世音。 為什麼呢?我十五歲的那一年,因為燒戒疤的關係,把頭腦的記憶力燒得沒有了,頓時間覺得人生沒有了希望。不過,老師在打罵我的時候,都說:「你要拜觀音菩薩,才能開智慧。」在我們這座大寺院裡,平日要想禮拜觀世音,也沒有那樣的自由,何況我是小沙彌,只有利用半夜起來,稱念:「悉發菩提心,蓮花遍地生,弟子心矇矓,禮拜觀世音,求聰明、拜智慧,南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。」  不瞞大家說,我這一生就是那幾個月禮拜觀世音,所以後來讀書都是第一名,甚至之後我到什麼地方去,什麼人的名字、什麼事情、什麼書籍,我一看就會記得。 感謝觀世音,因為他的「千手千眼」,他的能量加持了我,我才有現在的人生。所以,對於觀世音菩薩,過去曾有一本日文著作,我就把它翻譯成中文,叫做《觀世音菩薩普門品講話》,將來希望你們有機會能看到這本書講說的觀世音菩薩的意義。 今天你們演出觀世音,觀世音菩薩的千手千眼會加持大家未來前途一切順利,平安吉祥。

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【隨堂開示錄─對談專訪】給人接受 融入眾中

文/星雲大師 中國社會科學網:星雲大師,您好!前天胡錦濤總書記會見了吳伯雄榮譽主席,提到了關於兩岸文化交流的事情。報導說:胡總書記強調要加強兩岸的文化交流,宣導認同中華文化、中華民族的理念。其實您一直在做這方面的事情,能不能談一談對這一番話的看法? 大師:我覺得兩岸的來往,不一定靠政治,也不一定靠經濟,可在文化方面開展學習和相互來往,兩岸之間要你來我往,包括學生、商人等。以佛教而言,它也是中華文化,並且本身就有著豐富的文化蘊涵,比如從敦煌、龍門等在形象上的表現,到各個寺廟的建築文化等等。佛教可以增強社會的道德,可以使人們的心靈得到淨化,有利於社會秩序的改進。我提倡用佛教來撫慰人心,佛教和中華文化有相似之處。 我舉個例子,釋迦牟尼佛說,大地眾生皆有佛性,人人皆是佛,這就是民主。我們中國社會經歷過帝制社會到現在,人們的尊嚴是很重要的。我想提倡佛教服膺於人性、平等、民主。 再者佛教有「三皈五戒」,三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒是:一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒。我不殺害你的生命,就是不侵犯你生命的自由,自由就是不侵犯;我不偷竊你的財產,就是不侵犯你的財富;我不邪淫,就是不侵犯你的身體和名節;我不妄語,不侵犯你的名譽,就是尊重你人格的自由;我不飲酒,不酒後駕車,同樣如此。 「三皈五戒」就是自由、民主、平等。這中國本來就有,佛教也提倡。你西方的選舉自由民主,我們中國的精神、人格也是很自由民主的。譬如我們講因果報應、廣度眾生,都是社會所需要的。人基本上是離不開宗教的,我覺得宗教裡的各種神,就是代表著人的心,代表著人的需要。事實上,可怕的是邪。 中國社會科學網:您的很多書大陸都在發行,在來台之前我們還買了一本您的書──《厚道》,江蘇人民出版社出版的,在大陸已經第六次印刷了!大家有一個感覺,就是您的書之所以受歡迎,原因就是講得非常有道理。 2010年1月,您在中國首屆專門針對全球華人文化界領域的年度人物評選活動中,獲得了「中華文化人物」終身榮譽。 記得當時評委會給您的評語是:「致力於讓佛教走向人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝術化、事業化、制度化,乃至國際化,使佛教成為世界了解中華文化的窗口,並為促進兩岸交流方面做出巨大的貢獻。」這一評價真實地折射出您及您所致力的「人間佛教」對於社會的貢獻。想請教大師,您是怎樣把「發揚中國的優秀文化傳統」和「弘揚佛教」結合起來的呢? 大師:我想中國的傳統文化,從人,以人為本,再到天,中國人有「敬天」的習俗。那麼超越人和天,就「出世」了。佛教還有一個「菩薩道」,菩薩道就是有出世的思想,有入世的精神。把出世、入世調和起來,能入世也能出世,能出世也能入世,就像一個皮箱我們要提得起,也要放得下,不能一個箱子老是帶在身上。 所以菩薩有出世的思想,也有入世的精神,有人、天的入世精神,也有聲聞、緣覺的出世思想。甚至更圓滿一點說,我們可以叫做「五乘佛法」和中華文化的融和。這個問題我在湖南嶽麓書院做過一次講演,稍有一點心得。 中國社會科學網:請問您所提的「人間佛教」有哪幾個特點?跟傳統的佛教比較,您做了哪些改進和發展? 大師:我之所以提倡「人間佛教」,是覺得過去的佛教太出世,太「寺廟」,沒有走向人間,佛教好像跟社會大眾脫節。本來「人間佛教」就是佛教,之所以加入「人間」,就是強調不要太過「出家人」,不要太過「寺廟」。 因為佛教是大家的,人人有分。我認為,「佛說的」就是人間佛教,「人要的」就是人間佛教,「善美的」就是人間佛教,「淨化的」就是人間佛教,邪惡、壞的就不是人間佛教。所以人間佛教應該是大家普遍要的,人們吃飯、睡覺、居家、夫妻相處、談愛情、做工作、交朋友,都要講人道,講人與人之間的慈愛、忍耐,講給人接受,融入大眾,要跟人同甘共苦等,我想大概就是這種普遍的道德觀吧!人間佛教是親近人們生活的,傳遞一種普遍的道德觀。 中國社會科學網:您所講的使我們對人間佛教有進一步的了解,這次我們也送給您一幅書法作品「人間佛教,佛在人間」。 大師:我已經收到了。我們倡導人間佛教,當然由於力量有限,做不了很多,不過最近幾十年來,我有了一些想法,也可以向你們報告。比方說,人家開大醫院都在都市,可是鄉村、偏遠地方的人們假如生病了,交通、經濟等都是一個問題,這個都市和鄉村就不公平。那我就用汽車組織流動的醫院,我稱之「雲水醫院」,幾十部車子送醫療到山區,在人家看不到的地方提供一點醫療服務。再比方說,偏遠地方的兒童買不起書,我用「雲水書車」,把很多書送到山區,給他們借閱,待他們還書後,我們又帶到別的地方去,現在這樣的雲水書車已經有八部了。當然,這麼些事,也不是我一個人做的,這許多好事是大家一起做的。 中國社會科學網:您剛才說的很多問題,也是中國社科院的學者在集中研究的問題,現在中央提出加強社會建設,這個社會建設的內涵很豐富,您說的好多內容都是社會建設方面的。 大師:我想我們應該提倡道德和因果。佛教很願意以中國傳統文化的名義走向世界的。我現在提倡「五和」,第一個是自心要和悅,第二個是家庭要和順,第三個是人我要和敬,第四個是社會要和諧,第五個是世界要和平。 中國社會科學網:我們想請問您,您和佛光山的事業為什麼能有如此的發展?我們知道您有四大宗旨「以文化弘揚佛法,以教育培養人才,以慈善福利社會,以共修淨化人心」,這是一個很重要的原因,是否還有其他一些原因或祕訣? 大師:我們是憑一種什麼樣的力量來做的呢?就憑「無」,憑「不要」,我們不要什麼名利,不求什麼薪酬!做義工的人很認真,這來自心甘情願,不要求什麼回報。所以這是一種「無」的哲學。我只是一個出家人,比我健康、聰明、智慧的人多得很,但不謙虛地說,他們沒有我有辦法。為什麼?我沒有神通,又沒有特殊的技能,但有一點,現在慢慢地體會到,有些人要名利、要權力,而我「不要」。這個「不要」很厲害。 中國社會科學網:最後,能否請大師送給我們的讀者一句話? 大師:我想送給大家一句話:「給人接受,融入眾中。」今後世界最重要的就是服務,服務無可限量,要勤勞、謙虛、禮讓,給人接受,把自己融入大眾中,在大眾中成就,在集體中創造。 (刊於中國社會科學出版社《社科之聲──中國社會科學網訪談錄》)

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【隨堂開示錄─對談專訪】人間佛教的理念 2-2

文/星雲大師 提問七:一般人自己做了好事,不一定被說好,如何克服這種障礙? 大師:有的時候做好事,人家不喜歡,你要跟他一起做點壞事、說點壞話,比較能存在,但這就看你對人生的價值了。你把自己規範在哪一種價值呢?「黃金白玉」自有「黃金白玉」的價值,汙泥、汙穢的東西也自有它的價值,不一樣的,看你要做什麼?自己定位。 提問八:所以把自己定位好了,煩惱也就少了? 大師:對的。實際上,「人間佛教」的實踐成果顯著,我們在全世界五大洲有三千多個佛光會分會,我想至少有五百萬以上的會員,見到他們都是笑容滿面,他們都很快樂。從這裡就可以知道,「人間佛教」在他們心裡已經發揮了作用。 所謂「千年暗室,一燈即明」,千年的暗室,一個燈點亮了,心燈亮了,就可以看清楚人生。 提問九:您從佛光山走向人間,最終的心願是要做到怎麼樣? 集體創作 學佛行佛 大師:佛光山凡事都是大家一起來,大家共同倡導,不是我一個人的工作。所謂「眾緣和合」,世間的事都是需要大眾一起來完成的。 提問十:您本來說要封人了,但看到您這段時間愈來愈繁忙? 大師:基本上,現在很多事可以說我都不問了。不過,比較不得已的,幾件與佛教有關係、比較重要一點的事,我也不是說老到不能動了,還能做就「做一天和尚,撞一天鐘」。 封人,是我不主動去做住持、想出什麼事來做,但是對於既有的事情,人家要我去,這個就不能不去。例如一個老信徒過世,他的兒女希望我前去弔唁,畢竟彼此幾十年的交情,這當然要去;如果是一般的情況,就不去了,我忙不了,還是有分別的。 總之,封人之後,我就比較不主動,而讓佛光山的第二代、第三代起來,所以我告訴他們:「不要老是來問我,我不管了。」 提問十一:我也聽您講過您有一個心願,目前中國大陸還沒有佛光會? 大師:全世界都有,只有大陸沒有。我是一個中國人,知道佛光會對中國大陸必定是有用的。這是好的,對全世界都好,為什麼我們不要呢? 紀碩鳴先生(以下簡稱「紀」):從華人的角度來說,中國大陸還是華人最多的。 大師:我們佛光會志在世界,但基礎還是華人。 紀:所以這也是您的心願,佛光山走遍世界,在各地都有佛光會。 大師:佛光普照三千界,法水長流五大洲! 紀:所以中國大陸不能成為空白。 大師:不會成為空白。基本上,中國大陸的佛教徒很多,佛教在中國大陸還是主要的宗教,有名、沒有名都不要緊。 紀:有一個說法是有二億的佛教徒在中國? 大師:多少不重要,有種子都會生長。 紀:我們人間佛教最終的宗旨,不在於是不是會員,而是心中有沒有佛。 大師:要行佛,過去中國人都是信佛、拜佛、求佛、念佛,但現在佛光會不是了,我們是「行佛」,要在行為上替佛行慈悲,把佛的開闊、寬容、智慧、忍耐……統統奉行、推展出去。慈悲不是用口說的,要行;道德也不是自我清高,它要表現出對人有利。 提問十二:對兩岸的老百姓或佛教徒,您現在的願望是什麼? 大師:和平最重要! 有人說我是「政治和尚」,其實講這個話的人不懂。政治不好嗎?在政治舞台上的許多人,不都是身分高貴,很受人尊敬嗎?他搞政治,別人就不能做嗎?何況別人搞政治,對他有哪裡不好嗎?這是人權,你不可以剝奪佛教徒的權利,說他不能搞政治。 在這個人世間,任何人都有人權,只能說我們是偏重在宗教、文化上,有另外的使命、意義,而不去參加政治運動,不去做官。 但是不做官,還是可以經商、做工、做學問,做度眾生的事,其實這也是關懷社會,是「政治」。所以,世間人都離不開政治的。 說政治是骯髒的,不能碰,也是不對的,是錯誤的見解。把這個道理說給大家知道。 過去釋迦牟尼佛也跟國王講經說法,中國的慧忠國師、神秀國師、悟達國師等,也都是皇帝的顧問,而我們並沒有,基本上和政治之間還是保持一點距離的。 不過,佛教和政治不對立。自古以來,政治的歸政治,宗教的歸宗教,我們宗教徒旨在行善、為民服務。我們很認真在貢獻、服務,舞台上的政治人物,就等於董事會,誰上台、誰下台,我們不管。 歷史上的改朝換代,我們佛教也不管,誰來當家作主,我們就擁護誰,佛教的立場是國家,尊重國家,換了你、換了他,都不要緊,我們都是擁護國家。 提問十三:改革開放後,經濟發展了,精神空虛了,有人提出「佛教救中國」,您覺得佛教能救中國嗎? 大師:佛教豈止能救中國?佛教能救世界、救每一個人,佛教是救心的,只要你有心,都是佛教救度的對象。 我們的物質生活就算是苦一點,不過有個信仰,他就有安慰;或者是受了委屈、被人欺負,有個信仰,他自己也有個力量可以化解。 總之,宗教對每一個人是有很大利益、很大幫助的。 提問十四:從這個道理,我們可以知道,不僅是佛教,任何宗教只要是向上、向善,對世間都有幫助。 大師:只要你宣揚,你都可以跟他結緣,不過要正派。 提問十五:最近聽劉長樂總裁說,您也在關心環境? 大師:地球病了,我們要「搶救地球」。等於人的身體有病要看病,地球病了,我們要愛護地球。 佛光會對於環保、生態、資源回收,都很重視,對種樹、水源、淨灘等,也都很用心。不過,在人世間,我們的力量還是很有限,有多少做多少。 提問十六:我看佛光會,哪裡有困難,就會有佛光會的會員出現。 大師:慢慢地,大家也很自動,大家也在學習,所謂「行佛」,不是獨善其身的。例如有一位很有名的OAK紅牛奶粉負責人曹仲植先生,他就是聽了我說一句「行佛」,光是捐贈輪椅,就應該捐有二十萬台以上,他就是說:「我要『行佛』,我要讓殘障的人士方便。」「行佛」二個字,他就用了好幾十年,現在他已經快一百歲了,很樂觀。 提問十七:大師寫了很多書,做了很多演講,對有些人可以心靈開竅,有些人可能還要一段距離才會行佛。 大師:總有因緣。播了種,它總會發芽,總會生長。 提問十八:我發現您一直都是這麼樂觀,難道大師沒有不愉快、不開心,或沒有碰到困難的事嗎? 大師:有力量就不困難,有解決的方法就不困難。就是有困難,一下就過去了,就不困難了。困難不是永遠存在,困難解決了,就不困難了。再說,困難也是一種挑戰,我有辦法就能解決,我不會沒有辦法的。

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