星雲大師
往事百語100 千載一時，一時千載
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九二年（民國八十一年）十月 一九八九年，我訪問中國大陸，中國佛教協會會長趙樸初長者親至機場迎接。我們初相見時，他說： 「真是千載一時，一時千載啊！」 法乳滋養 衝破難關考驗 這句話意味深長。我別離中國大陸四十餘年，台灣海峽把我們分成兩個世界，這一見，是繼往，是開來，可說都是「千載一時，一時千載」。而我這一生，往事煙塵，仔細想想，在在處處無一不是「千載一時，一時千載」。 十二歲，正是一般孩童嬉笑玩鬧的年齡，我卻因為一句不經意的承諾而出家入道，就因為這個「千載一時，一時千載」的因緣，我何其有幸，能夠終身浸淫在佛法大海中，擷取無盡的真理法寶。 青年時期，我一直在名山古剎中參學進修，除了接受正統叢林教育的薰陶外，還得以親近許多名師大德，在他們的耳提面命下，日益長養道念慧命。在這段日子裡所承受的點滴法乳，竟在日後的生命中，匯成一股洪流，衝破種種難關與考驗。每想到此，心裡不由得發出：「千載一時，一時千載」的禮讚。 無根樹木 栽成濃蔭大樹 我出家所在的棲霞山，既有莊嚴雄偉的千佛嶺，又有柔美秀麗的明鏡湖。湖光山色，氣象萬千，徜徉其中，盡情領略天地一心的妙旨。「千載一時，一時千載」的深義，真是盡在不言中。 每年二月初一，在佛光山信徒大會中，面對海會雲集的信徒，心中那種「千載一時，一時千載」的感受，真是筆墨難以形容。萬千信徒湧集上山，吃不飽，睡不好，誓言不再來佛光山了，但第二年仍然看到他在人群中，不為別的，為的是「千載一時，一時千載」啊！ 所謂「一花一世界，一葉一如來」，佛光山的一草一木也無不具有「千載一時，一時千載」的史跡可尋。例如，在一次颱風過後，我四處巡視，見到寶橋旁的一棵菩提樹已被颶風折成兩段。我將它扶起，以竹架支撐，並且悉心照顧，現在已經是傘蓋亭立的濃蔭大樹了。龍亭邊一株英姿挺拔的菩提樹，原本是一株無根的枝幹，橫躺在地上，我路過偶見，心生憐惜，即將它栽入土中，每日澆水看顧，竟然也奇蹟似的生根發芽，有了現在這番繁盛的風貌。 念佛禮讚 再現靈山盛會 「回歸佛陀時代」活動，由北區、中區，一直延伸到南區，熱烈非凡。當數以萬計的善男信女們念佛禮讚時，靈山盛會宛然再現，此時此刻，唯有「千載一時，一時千載」這句話才足以貫穿兩千五百年的時空，將心中無限法喜淋漓道盡。 在國父紀念館和中正文化中心的萬人皈依典禮中，成千上萬名初入佛道的信眾齊聚在國家殿堂中，虔誠宣誓皈投三寶，願斷無邊煩惱，願成無上佛道。這一刻的初發心，帶給自己得度因緣，也為社會淨化注入無限希望，其影響誠然是「千載一時，一時千載」。 近年來，在紅磡香港體育館和馬來西亞東姑講堂主持佛學講座，每次目睹全場爆滿的聽眾凝神專注的面容，耳聞他們心開意解的笑聲，我都有著「千載一時，一時千載」的深刻感受。 表達看法 為教爭取機會 出家五十載，每一日晨鐘暮鼓，每一個蒲團禮拜，都有我至誠的祝禱和願心：「願鐘聲揚遍萬億國土！」「願佛法傳遍三千世界！」因為一切的一切，都是「千載一時，一時千載」啊。 就以一九八九年我率弘法探親團回大陸來說，承蒙大陸領導人楊尚昆、李先念等接見，讓我有機會表達對大陸宗教政策的看法。我建議大陸應落實宗教政策，園林和文物單位應退出寺院，文化大革命時破壞的佛教道場和古蹟應該發還和修復……。我覺得在那個時候，對那種人物，為萬千佛子爭取佛教生存的機會，那就是「千載一時，一時千載」。 自由中國十三全大會上，蔣經國總統、謝東閔、李登輝等所有國民黨大老精英、五院暨各部首長都聚集一堂，行政院院長俞國華主席請我發言，我當場說道：執政的國民黨政府應有恢宏氣度，包容異己，我以高玉樹、邱連輝為例：他們參政做官，一樣對民眾做出許多貢獻，開放、自由、民主，正是時代的巨輪，什麼力量都擋不住，不如容他、化他，順應民心，必能獲得民眾支持。我還建議政府採取開放方針，准許佛教創辦大學，各階層應准許佛教弘法自由。後來，政策的開放，各種的演變，傳教的自由，大學的設立，我不敢居功，但在那個場合，那個時機，我能勇於建言，我覺得那也是「千載一時，一時千載」。 國際建寺 完成法傳五洲 我訪問過泰國國王蒲美蓬，建議泰國應容許大乘佛教的傳播；我見過菲律賓總統馬嘉柏皋，他親口對我說：歡迎佛教和天主教一樣在菲律賓傳播❶；我也訪問過印度總理尼赫魯，暢談中印文化，他並託我問候蔣中正總統的健康；我成立國際佛光會世界總會，多明尼克總統塞紐瑞親自前來大會道賀，並歡迎我到該國傳教；西來寺落成時，萬人聚會，美國總統雷根親派代表出席頒贈賀辭，讓萬千華人感到歡呼榮耀，我忽然也有「千載一時，一時千載」的感受。 世界佛教徒友誼會，因我在西方建寺，而能夠第一次到西來寺召開第十六屆大會❷，讓真正的佛法西來；北京、台北──海峽兩岸，向來不在國際會議桌上對面，我非常至誠的聯絡，讓兩岸的法師居士，同在大會開幕典禮上握手言歡，促進中國統一；我曾受香港總督頒獎；我也感謝美國政府定五月十六日國際佛光會成立的這一天為「美國佛光日」❸，並承蒙美國多州頒贈榮譽公民❹、親善大使；澳洲臥龍崗市市長，親自來到台灣，贈送南天寺的建寺土地二十六英畝；布里斯本市長幫我籌建中天寺；英國倫敦大主教建立的修道院，現在讓我作為佛光山倫敦禪淨中心；法國十三世紀的古堡已列為古蹟，市長手批可作佛光山巴黎道場；南非議長親自送六英畝土地權狀到佛光山，歡迎佛光山前往建寺，讓佛光山完成「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想……。這不都是「千載一時，一時千載」嗎？ 所有一切 十方大眾成就 在我的一生中，沒有領過一張畢業證書，但我不知給過多少人畢業證書；我沒有念過大學，但我在東海大學和文化大學教書多年，我還是教育部認可的學位審查人，也是第一個得過教育部獎章的出家人❺。我曾多次獲得新聞局的金鐘獎❻，還有縣府省府暨內政部頒給我的慈善匾額，不止十次以上；蔣中正、蔣經國、李登輝等總統或多次召見，或上山親訪。我何人也，一個平凡僧伽而已，一個農村子弟而已，多少國家的獎勵，多少學術文化的榮耀，因為自覺慚愧，我就把它看作「千載一時，一時千載」。 一沙一石建設的華廈，一花一木美化的庭院，那一切都是因緣所成，那一切都是諸菩薩的加被，都是父母、師長和十方大眾所成。所以，光榮應該歸於佛陀，成就應該歸於大眾，利益是常住所有，功德是信徒所得。因為一切一切，都是「千載一時，一時千載」！ 【注釋】 ❶ 1989年，呂林珠珠女士為感念母恩，於宿務興建慈恩寺，並禮請佛光山接管，為佛光山於菲律賓弘法之始。後應信眾之請，1992年成立「馬尼拉禪淨中心」，1993年遷至市中心前蘇聯大使館，更名「馬尼拉佛光山」。後因空間不敷使用，租下隔鄰的斯里蘭卡大使館，作為臨時道場，並於2002年舉行動土典禮，2009年完工，定名為「佛光山萬年寺」。 ❷ 1988年舉行。為中國佛教史上第一次在西半球召開的國際性佛教會議。 ❸ 1992年5月16日，「國際佛光會世界總會」成立大會於美國洛杉磯音樂中心舉行，會上決議每年5月16日為「國際佛光日」。蒙特利市姜國梁市長響應，將這天訂為該市的「國際佛光日」。 ❹ 美國洛杉磯阿罕不拉市、德州奧斯汀、休士頓等頒發「榮譽市民」之榮譽予大師。 ❺ 1984年，大師榮獲教育部表揚為「社會教化有功人員」，為教界榮獲社教榮譽獎第一人。 ❻ 大師主持之節目，如：1982年《信心門》（中視）、1985年《星雲大師佛學講座》（公視）、1989年《星雲禪話》（台視）、1991年《星雲法語》（華視）等，榮獲行政院新聞局頒發金鐘獎之殊榮。 往事百語100篇刊登圓滿
知苦增福歌
文／星雲大師 思量事累苦，悠閒便是福； 思量飢餓苦，溫飽便是福； 思量貧窮苦，享有便是福； 思量怠惰苦，發奮便是福； 思量揮霍苦，簡樸便是福； 思量孤獨苦，親友便是福； 思量老病苦，健康便是福； 思量驕慢苦，恭敬便是福； 思量疑慮苦，誠信便是福； 思量邪見苦，正知便是福； 思量挫折苦，擔當便是福； 思量委屈苦，放下便是福； 思量喪志苦，提起便是福； 思量批評苦，改過便是福； 思量算計苦，純真便是福； 思量奔波苦，居家便是福； 思量嫉妒苦，寬厚便是福； 思量固執苦，開通便是福； 思量迷惑苦，明理便是福； 思量悲觀苦，豁達便是福； 思量名利苦，恬淡便是福； 思量牢獄苦，自由便是福； 思量災害苦，平安便是福； 思量亂世苦，安全便是福； 思量死亡苦，生存便是福； 人生應有福，可惜不知足。
往事百語99 懺悔錄
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九三年（民國八十二年）三月 「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」往往在懺儀課誦中念到這首偈子，心裡真是慚愧交加。我今年六十七歲，回憶往事，令我懺悔的地方實在很多。 為眾服務 孝養尚嫌不足 我十歲那年，中日浴血抗戰，父親到遠地經商，一去杳無音訊，此後生死未卜。慚愧如我，多年來既未能克盡奉養，又未嘗親祭禮拜，實有失孝道。二十三歲時，我隨政府播遷來台，與老母睽違四十餘載後，才取得聯繫。如今我雖在衣食上供應她無缺，猶未能每日晨昏定省，實在愧為人子！雖然曾將這分心意轉移給家鄉親友，在物質上予以補助；亦曾將孝心昇華，為一切眾生服務，但是在直接孝養方面尚嫌不足，終究還是自我安慰，無補於事。 在多位兒孫中，外婆對我疼愛最多。我初出家的幾年，對她思念之深，簡直無可言喻，往往淚溼枕巾，直至天亮。在我來台不久，接到她往生的噩耗，想起她在世時咐囑於我的後事未能如願做到，辜負了她生前的重託，不禁悲從中來。想我當初學佛因緣是由她所培植，如今我在佛法中得度，她卻不知輪迴何處？每思及此，心中更加難過愧疚。 師長愛護 至今感念不已 蒙恩師志開上人收我為徒，賜予我法身慧命，唯自一九四九年一別後，即音訊全無。直至數年前返鄉，方知他在文化大革命期間，頻遭批鬥，飽受羞辱，竟至抱屈而歿。近幾年來，雖然對其家人在經濟上聊表寸心，但是想到往日家師的慈悲教導，種種恩德，山高海深，在他受苦受難之時，我卻未能親侍左右，亦未曾給予片紙隻字的請安，心中的傷痛慚愧，豈是筆墨所能形容！ 當年離開中國大陸時，平日所飼養的兩隻缺嘴殘障小雞、一隻瘦小的土狗，無法一併帶走，如今不知去向如何，是否善終？塵封的記憶中，始終夾雜著絲絲的愧疚。那時處處烽火連天，我僅留隨身一套衣物，其餘圓領方袍，一概贈予同學道友，日常用品則送給其他正在逃難的親人，過去常常為此陶醉，自認能處處喜捨，有恩於人，現在想想：當時的餽贈，都是自己所不要的餘物，竟然還洋洋得意，對於這種醜陋的心態，我今深感懺悔。 記得在焦山佛學院時，聖璞法師擔任國文教授，雖然時間只有兩學期，但從他認真的教學裡，我獲益甚多。一九八九年，我回大陸弘法探親，亟思當面感謝，卻因來去匆忙，而未能親自拜望，只得託人請安贈禮，略盡心意。 一九四八年，我與一批響應人生佛教的青年學僧來到南京華藏寺，當時我們被佛教界視為洪水猛獸，但是住持蔭雲和尚不但慈悲接待，還將全寺交給我們管理。後來，我四處打聽他的消息，卻遍尋不獲。直至今日，心中仍是無限遺憾。 青年時期曾經在棲霞、焦山等多處佛學院就讀，蒙受名師教導。融齋法師的愛護提攜，芝峰法師的一句「不做焦芽敗種」，聖璞法師的諄諄善誘，介如、普蓮法師的教授世間學科……，至今仍令我感念不已。惜我學而不明，未能好好發揮，實有負長者厚意，於此怎能不抱愧萬分？ 禪機未透 無以報答隆恩 我也曾在金山、常州等處禪堂學禪多時，在禪七中坐過大板香，在念佛堂中也有忘我之境，承蒙金山禪堂的霜亭法師、太滄法師，天寧寺的證蓮法師、焦山的智光法師等諸山長老的耐煩教導，使我經常沉浸於禪悅法喜之中，但慚愧至今仍然禪機未透，心地未明，無以報答諸方大德的隆厚恩澤。 儘管在大陸參學時期，曾於棲霞念佛堂與焦山佛學院的冬令佛七中朝暮念佛；來到台灣，更組織周六的念佛共修會❶，數十年未嘗間斷；應邀主持參與的佛七法會，不下百次以上。自認在念佛法門也小有體悟，然而自慚不夠精進，功夫沒有成就，未能與彌陀願力相應，能不愧悔？ 在持律上，更是感到愧為受過具足戒的比丘，不要說比丘二百五十戒未能一一奉行，即使在五戒方面，又何嘗圓滿清淨？ 萬物平等 悔童年傷生過 童年嬉戲，與玩伴們抓魚為樂，至今想起，活蹦蹦的魚蝦浮現眼前，心中的愧疚無法自己；垂髫之齡，亦曾打死過一條毒蛇，那時，村裡流行一句俗語：「打死一條毒蛇，勝吃十年長齋。」我常引以為豪。出家學佛後，明白萬物自性平等、法界緣起的道理，想起這段往事，心中始覺懊悔。其實這個世界上，誰毒害誰，很難論定。近二十年來，遇上蟑螂蠅蟲迎面而過，至多只是驅出戶外；蚊虻螻蟻叮咬爬行，則將其餵飽放生……，然而又何足彌補前過？ 記得兒時曾經撿拾皮包，歡喜不已，竟不知失物招領，交還失主。一九八九年，率領國際佛教促進會發起的訪問團，到中國大陸探親弘法，於甘肅參訪敦煌洞窟時，弟子依照撿到一片約三公分寬、一寸長的薄薄木片，以為拾獲古物，我居然心中也見作隨喜，為他高興……。事後想想：凡此不但是妄起盜心之劣行，於保護名勝也有未盡心力之處，思之能無悔哉？ 人間恩怨 至誠向佛懺悔 對於人間情愛，雖不曾有非分之想，但有予人慈悲關護之心。在菩薩道中或契佛心；但在聲聞法裡，或嫌多事。而時近古稀之年如我，對於所有人間恩怨愛恨，除至誠向諸佛懺悔外，實難置喙一辭。 我自幼不但不沾菸酒，而且還甚為反感。但是因為對於世俗生活體驗不深，所以當信眾要求我呼籲反菸反酒時，我卻未做有力的提倡，於今反省，實難辭未盡教化社會之責。 既然在戒除殺盜淫妄方面都自覺有所虧欠，遑論做人天師範？實有愧為如來弟子，身披三毳雲衣。 禪淨修行之外，我曾放蒙山達十年之久，參與焰口佛事也在千台以上，各種懺儀佛事亦曾隨喜多次，〈大悲咒〉、〈十小咒〉皆能融匯心海，但也只是將密咒作為日常生活中隨到隨遣、不著痕跡的輔行，並未刻意要求三密相應，故不能有所證悟，無異浪費時光，能不慚愧？ 法水潤生 省思仍有不足 五十餘年出家生涯中，除早晚課誦外，也不斷自我要求，從行單苦修到為眾服務，從閉關禁足到參訪行腳，從念佛修禪到講經弘法，從慈濟救難到文教利生……，亦嘗自豪多年來致力推行人間佛教，不但著書立說，更身體力行，接引青年學佛修行，扶植兒童菩提幼苗，收養鰥寡孤獨，救助貧困殘疾，並積極將佛法深入家庭鄰里，帶進國家殿堂，將法水遍灑世界五洲，潤澤法界眾生，以為自己所力倡的這種生活佛教是真正在奉行佛陀四聖諦、八正道的教義。然而細細回想，自己的願心尚不夠深，悲心尚不夠切，慈心尚不夠廣，發心尚不夠大，於大乘菩薩的四弘誓願不但相距甚遠，於六度萬行亦有所不足，思之省之，實愧疚萬分！ 對於太虛大師的護法衛僧、太滄長老的待人親切、妙果老和尚的知遇厚愛、章嘉大師的仗義直言、慈航老法師的直心慈悲，以及印順法師在學術思想上的卓著貢獻，於感佩之餘，也默默予以祝福，慚愧本身福德因緣不具，不能追隨學習。 自我警惕 勤除內心三毒 我自認一生中對於長老大德無不恭敬，但也曾為了密勒學人獎學金的頒發與智光商職建校之事，不惜向南亭老法師拍桌抗議；也曾由於《人生》雜誌的文稿事件與東初老法師有所爭執，憤而拂袖離去。他們雖然厚愛於我，事後我久久不能釋懷。另外，對於白聖法師的把持教會，排除異己，我抗爭到底，至今不悔！ 回頭觀照自己，不也常常排斥於自己的言論，為自己造勢做宣傳。雖然多半出自仗義護教的直言，或基於弘法創業的方便，仍有過多之疚。我也曾自我嚴厲限制，甚至以此訓誡弟子，但仍有自制不足之虞。 幼承師誨，自許忝列大乘宗門，一直努力效法菩薩精神，深知願力非即興的發心，而是永世的承諾；亦非僅虔誠於心內，更需實踐於身外。故多年來廣發大願，廣結善緣，廣行慈悲，廣修福慧，遇有困難障礙，亦從未怨天尤人。然而每於清夜捫心自問，深愧心垢未除，餘習猶存。每每自勉：懺悔不只是一時的告白，而是一生的自省；懺悔不是掛在口頭作門面裝飾，而是要勤除內心的貪瞋愚痴。雖然如此，三毒已生，前業已造，焉能不對我佛如來頂禮求懺？行筆至此，不僅是為了自我警惕，也期望能藉此啟發後輩。 【注釋】 ❶ 1953年，大師於宜蘭成立念佛會，開念佛共修風氣之先。至今佛光山海內外道場信眾於每周六同一時間念佛共修。
往事百語98 為信徒添油香
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九六年（民國八十五年）四月 我經常在弘法途中順道巡視佛光山各別分院。有一次，到台中東海道場，住持、當家向我報告該寺的建設、法務、制度、活動等進展的情況，可以看得出他們度眾的用心，於是嘉許他們的努力。但是偶爾談及信徒來往情況時，住持告訴我： 僧信之間 十種美好供養 「過去，信徒張順發先生每個星期都固定來參加共修法會，但是現在卻很少來了。」 當家接著說：「以前張居士對於本寺活動非常熱心地參與護持，最近確實沒有看到他了。」 我告訴在場的住眾：「這是因為你們沒有為信徒添油香啊！」 大家面面相覷，有一位弟子不解地說道：「信眾前來聽經、禮佛、用齋、喝茶以後，總想要添油香，作為他們與佛祖之間的往來，為什麼現在反而要我們僧眾為他們添油香呢？」 我告訴他們：「佛教的發展固然需要信徒添油香，但是信徒給予寺院多少贊助支持，所以我們也要為他們添油香。」 大體而言，信徒的油香有所謂的「十供養」──香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，而我們出家人也應該以主動的招呼、和悅的笑容、親切的關懷、人格的尊重、真摯的慰問、困難的解決、熱忱的服務、信仰的法財、完善的設施、智慧的建議等十種美好的供養來「為信徒添油香」。 主動招呼 禮敬未來諸佛 記得三、四十年前在宜蘭雷音寺和高雄壽山寺弘法時期，一大清早，做完早課，我就開始主動地招呼信徒拜佛、喝茶，同時還為他們開示說法。那時許多信徒只要一有空，就喜歡往道場跑，有些家庭主婦聽得入神，甚至忘了回家煮飯。信徒一批一批地來，我經常在佛殿一站就是一整天，但是卻做得滿心歡喜，因為總覺得「為信徒添油香」是在禮敬未來諸佛，乃無比神聖之工作。如今這些信徒雖已年老，然而他們的兒孫輩依舊繼承法脈，忠實護教。後來，我開闢佛光山，首創許多佛教活動「為信徒添油香」。記得一九六九年台北的朝山團第一次前來，當團員們禮過佛，吃完飯，正準備走時，我突然想到：信徒為常住添油香，我也可以「為信徒添油香」啊！於是臨時將團員集合起來，為他們講說「人我相處之道」，即所謂的「你對我錯，你大我小，你樂我苦，你有我無」，一名信徒臨走前，高興地對我說：「講得實在太好了，讓我受益良多，我以後要常常帶親友來這裡。」目送他們法喜充滿地上車，我決定以後要更積極主動地「為信徒添油香」。 是年，佛光山籌備大專佛學夏令營，正愁無錢可用時，我見到一名頭戴斗笠，打著赤腳的老婆婆在炎熱的陽光下拾級而上，即命慈莊前往招呼，沒想到她臨走前留下一個紙包交給慈莊，裡面居然是一疊五萬元的台幣，讓大家喜出望外。多年前，馬來西亞的黎姑也因為我主動照顧她上下坡台，回國後竟以大筆款項資助佛光山的教育事業。有人見我無求自得，而其他的法師向她化緣卻都不能如願，於是問她為什麼對佛光山情有獨鍾，她答道：「因為星雲大師不會嫌棄一個窮酸模樣的老太婆。」世間事互為因果，懂得設身處地「為信徒添油香」，信徒自然就會想到要為寺院添油香。 能力所及 盡量滿人所願 隨著時代的發展，僧信二眾必須齊心合力，才能將佛教的資源凝聚起來，為眾生謀取更多的福利。所以我組織「國際佛光會」，將在家信徒凝聚起來，授予各種技能；後來我又設立「檀講師」制度❶，鼓勵信眾由弟子升級為老師，並且為他們編寫弘法教材，主持訓練講習會。看到大家躍躍欲試的樣子，我深深相信：以人格的尊重「為信徒添油香」，不但是在實踐佛法的平等觀，更是在奉行佛陀示教利喜的精神。 因此，僧之所以為「寶」不一定要高高在上，而應該以眾生的喜悅為喜悅，以眾生的憂苦為憂苦。向來只要能力所及，舉凡信徒的要求，我都盡量滿其所願，尤其當信徒有病苦喪葬時，我更是竭盡己力，前往慰問。例如現任台灣女中醫師公會理事長的胡秀卿女士，多年來經常以佛理開導病人，舒緩疾苦。當她從小離開的親生母親捨報時，我不但親自前往拈香弔唁，更送上一些奠儀給她的兄弟們作為母親安葬之資。此後她不知多少倍回報於我，並且數十年來以穩健的台風、優美的嗓音，在我的佛學講座中擔任司儀，更不知攝受了多少信眾。 效法前賢 做眾人的依怙 香港佛經流通處的創辦人嚴寬祜居士，目前擔任國際佛光會世界總會副會長，前年在台灣因心肌梗塞住院開刀時，我親往慰問；去年十二月到美國弘法，我聽說他在休斯頓休養，也特地錯開行程，飛去探望。因為我總是想到：嚴居士一生捨身捨命，利教利人，不但在台灣成立嚴寬祜文教基金會弘法利生，近來更於大陸籌畫以漫畫弘揚弘法，並且對各佛學院頒發獎學金，對各佛教道場贈衣贈食，信眾如此為佛教添油香，我們僧眾又何嘗不能「為信徒」布施歡喜，「添加油香」呢？ 去年四月底，我的心臟也出了毛病，當手術❷完畢後，被推往加護病房時，承蒙一名護理人員的悉心照料，使我安然度過有始以來最漫長的一天。我突然感觸良深：人生在世，誰都有失意落寞、恐懼無依的時候，這時最需要的就是親切的關懷。觀世音菩薩遍遊法界，救苦救難；地藏菩薩久居地獄，利濟眾生。凡我佛子也應效法前賢，施以慈悲，給予歡喜，發心做眾人的依怙，以此為大家「添油香」。 記得三十多年前，一位信徒因先生有了外遇，想要自尋短見，由於我的一句「以恨不能贏得愛，要以愛才能贏得愛」，後來不但挽回了她的婚姻危機，也使她丈夫成為忠實的佛教護法；皈依三寶的耶穌教牧師博士夫婦，被教會撤職排斥，我知道以後，囑咐西來寺為他解決生活問題，後來他全家人矢志為佛法的國際化而努力。多年來，我深深感到：以解決困難「為信徒添油香」，不但形成信眾與寺院之間的橋梁，也增進了佛教的力量。 熱忱服務 令人心悅誠服 二十多年前，九個結伴來山參訪的大專學生誤餐，我特地為他們炒飯、熱菜，不意他們臨走時竟掏出十倍以上的代價──九百元添油香，這在當時是一筆很大的數目，對於常住的經濟不無小補。望著他們手舞足蹈地踏出大門，我也沾染一份歡愉的氣氛。去年，林素芳居士家裡遭雅賊光顧，什麼都沒有偷，唯獨掛在牆上一幅我寫的字不翼而飛，讓他非常難過。我輾轉獲悉此事，立刻再寫一張囑弟子轉交，他收到以後，感動地說道：「我一定為佛光會的發展全力效命以為報答。」其實在我來說，這些都只是舉手之勞，不足掛齒，卻讓對方心悅誠服地為佛教奉獻心力，可見以熱忱的服務「為信徒添油香」是多麼的重要。 佛光山剛開山時，公路局第三工程處處長倪思曾先生首次蒞臨。當時朝山會舘尚未建好，我們請他在佛學院的齋堂吃飯，他堅持要添油香，我連忙說不必，彼此堅持了好一會兒，後來，我說：「既然處長您這麼誠意，那就添個大油香吧！如果能將大樹鄉這條黃泥路鋪成柏油路，對地方建設將是一大貢獻，本寺當感激不盡。」他欣然應允，並且說：「大師！如今我才知道您的道場原來不只限於佛光山啊！宇宙才是您的道場，全地球的人都要為您添油香啊！」對於他的過譽，我愧不敢當，然而抱著熱忱的服務精神為全球的信徒，乃至為十方的眾生「添油香」的確是我的心願。三十年來佛光山各地別分院普門大開，供應齋飯，不知接引了多少眾生皈依在三寶座下，而西來寺為信徒們接機送機更是遠近馳名，乃至現在國際佛光會各地協、分會也都遵守「來時歡迎，去時相送」的信條，讓旅遊各地的會員們咸感賓至如歸。 僧信互助 為彼此添油香 過去的叢林，從廣納海單到普參接心；從文疏回向到普同供養，乃至對於個別信徒的壽誕祝禱、新居灑淨，無一不是在「為信徒添油香」，而過年贈送春聯、灶符，供應臘八粥，也是古代高僧大德們「為信徒添油香」的美意，後來奉行全國各地，被百姓們視為消災免難的象徵。四十多年來的弘法生涯，雖然崎嶇顛簸，但我未嘗忘記祖師們的慈心悲願，除了奉行古制外，更順應時代，印贈日曆手冊作為新春的祝福，分送手珠、項鍊、小佛像、鑰匙圈等佛教紀念品，希望信眾戴在身上，放在車上，都能夠享有平安的人生。 此外，我依照年齡、性別、嗜好、職業的不同，舉行各種弘法活動，以契理契機的課程，讓他們得以將佛法應用在家庭上、工作上，增添生活的美滿；我錄製佛教唱片、錄音帶、錄影帶，在國家殿堂舉行梵唄音樂會，讓清淨的佛曲為大眾滌盡塵慮；我在廣播電台開闢佛教節目，在三家電視台宣流法音，在世界各地講經開示，讓佛陀的教言為人類指引正確的方向；我撰文出書，發行佛教典籍、雜誌，編纂佛教藏經、辭典、年表❸，讓文字般若發揮淨化心靈的效果。 極樂世界以七寶樓閣、水鳥說法為眾生添福利；琉璃淨土以衣食無缺、離諸欲染為有情增安樂。我雖力有未逮，唯願效法諸佛如來的大悲願力，以完善的設施、舒適的環境「為信徒添油香」。因此，為便利社會大眾的需要，我設立會議室、圖書館、會客室；為解決香客的吃住問題，我興建檀信樓、玉佛樓、雲居樓；為信徒子女的教育著想，我舉辦兒童學校、才藝輔導，創辦中學、大學；為了行者的修持，我興建禪堂、佛堂、禮懺堂、抄經堂；為了病者的疾苦，我成立助念團、醫療隊，興設施診所、安寧病房；為了安養老者，我創建老人之家、仁愛之家；為了利樂亡者，我興建萬壽園、玫瑰陵❹。 半甲子來，從入寺出家到駐寺弘法，從興寺安僧❺到藉寺度眾，我深深感到：寺院不但是清淨莊嚴的安樂地，也是人生旅途的加「油」站；不但是往生佛國淨土的移民局，也是現世飽餐法味的「香」積國；不但是信徒香客的百貨公司，更是芸芸眾生的慧命之家。因此偉大的信徒懂得盡心盡力地為道場「添油香」，能幹的僧侶設法以服務奉獻「為信徒添油香」。彼此添油香，是多麼美好的互助因緣啊！ 【注釋】 ❶ 凡皈依三寶、信仰人間佛教，具正知正見的佛光會員，有弘法能力且善說佛法的在家居士，經國際佛光會世界總會考核通過，禮聘為檀講師。可應邀至各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。 ❷ 1995年，大師因心臟冠狀動脈阻塞，於台北榮民總醫院接受冠狀動脈繞道手術，由張燕醫師主刀。 ❸ 即1987年出版的《佛教史年表》。 ❹ 華人慎終追遠觀念強烈，應海外信眾請願，大師於美國西來寺附近玫瑰崗墓園，闢建一座中國宮殿式墓園，取名「佛光山玫瑰陵」。1999年正式啟用。 ❺ 早年許多青年欲追隨大師出家，然因尚無道場安僧，故大師都予婉拒。直至1963年，大師於高雄創建壽山寺，成立壽山佛學院，方才接受青年出家。
往事百語97 不要讓阿彌陀佛代替我們報恩
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九五年（民國八十四年）五月 佛教道場往往對發心捐獻的信徒說：「功德無量！將來阿彌陀佛會保佑您。」對於前來貢獻勞力的義工，也總是說：「功德無量！將來阿彌陀佛會接引您。」凡是對佛教有貢獻的人，寺院的主事者經常都會說：「阿彌陀佛會添福賜慧。」每當聽到這種說法，我心就想：「信徒為佛教奉獻布施，為什麼要麻煩阿彌陀佛來報恩？我們佛弟子又為佛教做了些什麼？信徒為佛教發心服務，為什麼要勞駕阿彌陀佛來感謝？我們怎能推諉責任，坐享其成？」 自我承擔 報答緇素大德 我一直覺得：我們不應該由阿彌陀佛代替我們報恩，而應該自我承擔這分感謝的責任。因此，凡是對佛門有貢獻的緇素大德，不一定對我個人很好，我都很樂意盡己所能來報答他們。像趙茂林居士不僅曾在佛寺、救濟院、大專院校佛學社團、廣播電台等處弘法，而且經常到各地監獄佈教，達二十年之久，我敬仰他這分度眾的熱忱，因此在佛光精舍留了一個房間給他養老，最後往生時，又將他的靈骨安厝在佛光山的萬壽堂。 張劍芬居士是三湘才子，經常應邀為佛教撰序作詩，擬寫碑文，然而到了年邁多病時，教界竟無人前往照顧致意，我知道以後，為他多次付費洗腎，希望能盡棉薄之力，代佛陀來感謝他畢生以文字般若弘法利生的貢獻。 戈本捷居士曾參加佛教譯經工作，並且幫忙編纂《佛光大辭典》。在他晚年時，我接他們伉儷二人同來佛光精舍居住，頤養天年。一九九一年，戈居士往生，我當時剛好骨折開刀出院不久，特地坐著輪椅前往靈堂為他拈香。他的夫人周法安女士感動之餘，匍匐叩謝。戈夫人說她是皇族後裔，只向天子、父母跪拜，這是她生平第一次向外人行此大禮，我聽了覺得真是愧不敢當，因為我只是做佛陀的侍者，代為致意罷了。 孫張清揚居士是孫立人將軍的夫人，對於佛教的貢獻更是至深且巨。從東北到南方；從大陸到台灣；從搶救三寶到捨宅弘法；從慷慨出資，助興善導寺，到變賣手飾，引進大藏經；從成立書局，出版佛書，到行走各地，講經度眾……。對於台灣佛教今日的蓬勃發展，孫夫人的貢獻是有目共睹，不容抹滅的。然而自從孫立人將軍事件隱居之後，人情的澆薄現實令人唏噓，年老之後，更是無人問候。我有感於她一生衛教護法，功不可沒，因此經常去探望她，在她往生以後，雖知她有兒有女，但還是自願為其付喪葬費用，並且將她的靈骨送往佛光山安奉。 張少齊居士早年來台時，曾創設健康書局，出版佛教書籍，後來又成立琉璃印經室，影印大藏經，他的琉璃精舍，經常都有諸山長老海會聚集，商討教事。《覺世》旬刊是他在一九五七年創辦的刊物，後來交由我接辦，至今已有四十餘年的歷史。張居士可說是台灣佛教文化的源頭耆宿，但到了晚年，卻門前冷落車馬稀。我向來十分感念他為佛教的種種辛勞，於是在美國為他找了一棟房舍以為安養之用。 我剛成立東方佛教學院時，曾聘請方倫居士為學生授課，但當他往生時，我卻為他張羅喪葬事宜；唐一玄居士也是那時的老師，後來他雖然到別處教書多年，我還是每個月定期將嚫錢送到他家。有些人問我：「他們已經離開佛光山多年了，為什麼你還一直如此予以厚待？」我覺得：他們除了教授佛子以外，著述也很豐富，我這樣做，無非是感戴他們為佛教作育英才及著書立說的貢獻，從來不認為自己是在施恩於人，頂多是報恩感念而已。 年少時，每讀到《阿彌陀經》的回向偈「願以此功德，普及於一切，上報四重恩，下濟三途苦……」，心中不免生大慚愧，虔誠誦經的功德殊勝，固然不容置疑，但是我們濫廁僧倫，為什麼要將報恩濟苦的責任推給阿彌陀佛呢？故當下立志效法阿彌陀佛慈悲喜捨的精神，在娑婆世間散播歡喜、自在，為大地眾生布施安穩、無畏。 廣度有情 視眾生如父母 太虛大師曾在文章中寫道：「……我母之母德罕儔……」我覺得這句話用來形容我的外婆是最恰當不過了。她一生行善助人，念佛不斷，慈愍有加。在我的記憶裡，她每天都到佛堂幫忙服務，從來沒有說過別人一句不好。當我在台灣聽到她逝世的消息時，真是悲痛逾恆，然而關山遠隔，且當時兩岸政策又不允許探親奔喪，故未能立即前往料理後事。儘管大家都說她的修行這麼好，一定會往生極樂世界，但我總覺得自己也必須略盡心意，所以後來在家鄉建了一座塔堂，安厝她的靈骨。 家師志開上人生前對佛教盡心盡力、犧牲奉獻，對我更有親賜法乳、長養慧命的恩德，我除了立誓以此身心奉塵剎之外，更為他修葺墓塔，奉養他現在的家人，以期能報厚恩於萬一。 至於生養我的母親，我雖然不能經常隨侍在旁，但我購買房舍解決她的居住問題，請人照料她的日常起居，我在生活上讓她不虞匱乏，在精神上讓她安樂自在……，她的一切需求，我都設法滿足，更重要的是，我廣度有情，視天下的眾生如父母，因此凡是她所到之處，普天下的信徒也都待她有如上賓。 盡己所能 供養接待長老 雪煩、惠莊、合塵、圓湛等長老，過去與我有間接師生之緣，我不僅派人時予供養，數年前還親自接待他們到美國參觀。雖然自愧力有未逮，無法使其親炙彌陀，暢遊淨土，唯願盡己所能，先讓他們享受西方國家的文明設施。 四十年前，我還是一文不名的時候，承宜蘭雷音寺的妙專老尼師接納，讓我在那兒安住弘法；又蒙圓明寺❶的覺義老尼師提供安靜房舍給我專心寫作，讓我在那裡完成《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等書，使我得償文字度眾的宿願。後來他們相繼年老過世，我為其重修寺院，再塑金身，使法脈永存，以為報答。 對於弟子們，我固然極盡教養之責，當他們的父母壽誕，我也敦促常住準備禮品禮金，讓他們帶回祝賀，聊表心意。每年節慶法會，佛光山都循例替生者消災祈福，替亡者誦經超度。此外，更定期舉辦「親屬會」，接待徒眾的家人來山一遊，享受「諸上善人共聚一處」的樂趣，凡是年老體衰，未能前來者，我也命有關單位親自送禮慰問。我衷心希望藉此微誠薄意，代替佛陀感謝這些「佛門親家」❷送兒女來山學佛修道，弘法度眾。 建設規畫 信徒生亡安養 過去，經常看見同道規勸信眾趕快念佛，以求往生時極樂聖眾現前迎接。我那時常想：念佛雖好，極樂也妙，但為什麼不趕快解決他們現前的苦惱，讓他們先在心靈上找到一片淨土，在生活上得以少憂少惱呢？ 所以當我開闢佛光山時，就決定要善加規畫，使信徒生亡都能在此安養，讓大家不僅在死後才能蒙受佛恩，即使在現世也能得到法益。 因此，在「接引大佛」邊設「萬壽園」，將墓地公園化；又建「萬壽堂」，供奉靈骨。周遭環境優美，前臨綠水，後靠青山，二六時中，梵音不斷，期使亡者都能在三寶的庇佑下，長眠於此。為使老病之人都能享受佛光照耀，我興建「佛光精舍」，安養耄耋老人；設置「安寧病房」❸，照顧臨終病患；辦理「佛光診所」，為人免費治療；成立「雲水醫院」，送醫藥到偏遠地方……。區區心意，只盼能為佛陀分擔些許憂勞。 剛來台灣時，有一位同道和我說：「大陸的寺宇氣派恢宏，比較能夠攝受人。」我乍聽之下，覺得那裡的道場不都一樣嗎？心中頗不以為然，但後來比較研究的結果，發覺的確有幾分道理。我想起經中敘述極樂世界黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水、微風舒懷等情況，不禁對阿彌陀佛的善巧方便，敬佩萬分。所以後來自己建道場殿堂時，也非常注重式樣格局，總是力求外部的大方莊嚴，富麗堂皇，內部的美觀舒適，怡人心脾。雖然無法做到行樹羅網、水鳥說法的境地，但是我購苗植林，愛護禽獸，使來山遊客都能享受林園風光；我搬砂運土，移山倒水，建設淨土洞窟、佛教文物陳列館、展覽館，讓朝山信徒均能領略文化之美；我恪遵古制，取法現代，成立禪堂、念佛堂、禮懺堂，令佛子們都能在此獲得法喜禪悅；我用心擘畫一桌一凳、一瓦一石，希望凡是來這裡的一切眾生，均能滌盡塵慮，增長菩提。 在佛光山的大雄寶殿、大佛城等地方，我曾聽到弟子們對發心添油香的信徒說：「謝謝！阿彌陀佛會加被您的！」當下心裡十分納悶：「為什麼不請信徒先到客堂喝茶、到朝山會舘吃飯，讓他們直接感受淨土之樂呢？」這兩個地方可說是佛光山最初的建築之一，目的就是方便信徒香客歇腳、用餐，雖說與西方淨土的思食食至相去甚遠，唯願一分美味的供養，能使大眾身心柔軟。近十年來，我們又興設信徒服務中心、麻竹園、檀信樓，派人為信眾服務，解答佛法問題，固然各種設施與彌陀世界的法音宣流比之，可說是望塵莫及，但盼一顆虔誠的心意，能讓大家般若心花朵朵開。 只要有心 到處都是淨土 每到初一、十五，寺院中必誦〈寶鼎讚〉：「端為世界祈和平，地久天長；端為人民祝康樂，福壽綿長。」五十年前，我在叢林中參學時，經常反覆咀嚼這些辭句，當時的佛教寺院大都沿襲明清的山林模式，我深深覺得：愛國利民不是光用嘴唱，凡我佛子應該走入社會，以高超的教養來淨化人心，改善風氣，才能實際對國家民族有所貢獻。所以，當我來到台灣以後，每到一地，我都極力宣揚佛法，白天講經，晚上寫作，有時還替人排難解紛，消弭怨懟。後來，更舉辦大型佛經講座及萬人法會活動，以使更多人均霑法益；同時又興設各種文教事業，期使法義能廣為流布，影響深遠；成立各類慈善事業，希望鰥寡孤獨廢疾者不但皆有所養，同時能得到法水的撫慰。如今，各種佛光事業遍布全球五大洲，希望對於當地社會安定能有稍許助益。 一九九四年十二月，我在台北聽說東京佛光協會會長西原佑一的父親往生，特地趕赴嘉義，為其拈香。西原會長把老先生的靈骨安厝在佛光山時，和我說道：「現在我先將父親送來此地，將來我們全家人都要到這個『佛光淨土』來。」這番話令我想起曾有一位信徒歡喜地向別人說：「我的娘家在台中，以前我常到東海道場禮佛，嫁到溫哥華以後，又經常去溫哥華講堂聽經聞法，沒想到現在移民澳洲，居然還可以看到佛光山的法師！我每去一處，都有佛光山的寺院能讓我念佛、念法、念僧，真是太幸福了！」當這些話輾轉傳入我的耳際時，心中不禁生起無限欣慰，雖然目前要做的事仍然很多，但是至少多年的願心已開始逐漸實現。 西方的極樂世界只有一個，並且必須廣修三福，念佛純熟，才能往生彼處，而人間淨土卻到處都有。只要我們有心，無論走到那裡，都能共沐在佛光之下，享受法水的潤澤。我們要將人間建設成佛光淨土，當世就能代替阿彌陀佛來報答眾生的恩惠。 【注釋】 ❶ 民國初年，由宜蘭縣前縣長甘阿炎之母發起建寺，覺義尼師住持，後由弟子妙觀法師繼承。大師於雷音寺弘法時，經常步行兩小時至此，偶爾也會在此閉門幾天，撰寫《十大弟子傳》、《八大人覺經》。 ❷ 大師還是沙彌時，家師志開上人寫信給母親，信上稱呼大師的母親為「親家」。日後大師收徒，亦效法稱呼徒眾父母為「親家」。 ❸ 為提倡臨終關懷，1983年佛光山於萬壽堂設置安寧病房。
往事百語96 不要將歉疚帶到棺材裡去
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九七年（民國八十六年）二月 所謂「少壯不努力，老大徒傷悲」，我經常勉勵徒眾應該把握光陰，及時努力，將應該做的事趕快做好。有一天在集會開示時，我忽然心有所感，告訴大家：「我們不要把歉疚帶到棺材裡去，要記住一切佛法都在當下。」事後弟子們紛紛問我為什麼突發此言，其實這句話正是我一生經常勉勵自己的警語。 信守承諾 為外婆建塔墓 經常在矇矓中，眼前彷彿出現一個小男孩臥在一個慈祥的老婆婆腳邊……，午夜夢迴，我往往淚溼枕襟，因為這不是幻象，而是童年時和外婆相知相處的回憶。記得有一天，外婆曾經語重心長地對我說：「看起來我將來的後事，你的幾個舅父都不可能幫我處理，只有靠你了！」年方十二歲的我，聽到一個老人家交付這麼重大的責任，心中惶然的感覺只能以「戒慎恐懼」來形容。出家以後，了解生死事大，我更加將外婆的交代銘記於心。不幸後來國共之爭造成海峽兩岸有如天地之隔，她老人家何時與世長辭，我竟一概不知。直到離鄉四十載後，我和大陸親人取得聯繫時，方始得知噩耗，當下悲慟莫名，立即籌寄五千美金回鄉，請兄弟為外婆興建塔墓，雖已嫌遲，但我仍然要信守承諾，不能將她的重託成為我永世的「歉疚帶到棺材裡去」。 去鄉多時，思母日甚，弱冠之齡，我已深深體會到「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的悲哀。所以當一九七七年，獲悉母親尚在人間的消息時，我真是喜出望外，遂不顧當時台灣和大陸海峽兩岸緊張的局面，甚至在危及生命安全的情況下，用種種管道和她取得聯繫。承蒙在美國弘法的弟子慈莊法師全力協助，以李一同的名義（「李」是我的俗姓，「一同」代表佛光山全體大眾），經多方聯繫，才將母親由弟弟陪同之下接到日本，我則從台北到日本與其會合之後，轉迎到香港、台灣等地參觀遊覽，然後接到美國頤養天年，雖不敢說無愧於人子之道，只盼「不至將人子之歉疚帶到棺材裡去」，則余願足矣！ 棲霞修建 歡喜奉獻助力 棲霞山是我出家剃度的道場，這裡的師長滋長了我的菩提道心。一九八五年，我在香港遇到昔日的老師雪煩長老和圓湛長老，他們向我說明棲霞山的情形之後，我慨然捐贈新台幣數百萬元，協助玉佛樓的興建，甚至遠從緬甸恭請玉佛一尊供在樓中，後來棲霞山修建寺前月牙池等地工程時，再度向我化緣，我都歡喜地奉獻助力。年少時對於聖賢「滴水之恩，湧泉以報」的精神時生嚮往，沒想到日後自己也能躬身實踐，不禁感恩機緣的殊勝，讓我「不至在人間留下對常住的歉疚」。 海峽兩岸互有來往之後，我不斷追憶童年時的師長、同學、鄰居、朋友，並且以種種管道幫助他們。那時大陸鄉人最喜歡的，不外是電視機、收音機、照相機、手表等等，尤其電視機最受大家歡迎，我經常在香港購買，再經廣州雇卡車運回江蘇老家。許多人勸我說：「送不勝送，有心就好，不必如此。」但我總想到自己幾十年來對故鄉親友無所貢獻，趁自己還有些微能力時聊表寸心，以免日後將「對師長、同參的歉疚帶到棺材裡」，而懊悔不及。 一九八九年，我回鄉弘法探親，承蒙信徒給予贊助，了我多年心願，小紀念品不計，光是手表、金戒指就不只送了千個以上，甚至左鄰右舍，包括多少社區幾百戶人家，我都託我的兄弟，每一家致贈一個紅包袋，雖然每一袋中僅百元人民幣一張，千餘人送下來之後，心中也感到非常歡喜。其實出家無家處處家，自覺素無濃厚的地域鄉情觀念，但人總不能忘本，能在有生之年對當初的本源略盡心意，才「不至將歉疚帶到棺材裡去」啊！ 感恩因緣 及時回饋報答 我資助故鄉小學、中學，我也幫助恩師故鄉海安縣的教育基金。我曾在出家的祖庭做過短期居留，在那裡服務的數位長工都對我特別呵護照顧，甚至在我受難的時候，想盡一切辦法前來搭救。四十年後，他們紛紛作古，當我知悉其子女陳水松等還健在後，不但前往探望，而且至今仍不斷給予助緣。 我一生經常想到身體髮膚受之於父母，法身慧命來自於師長，所以無論遭逢多少磨難，都不敢稍有怨言。而別人的一點微笑、一句好話，在我心中就像活水一般，涓涓不斷地流動，天地之間的生命之所以賡續不斷，正是憑藉著因緣的互動往來。每當憶及往昔生命的點滴，不禁反問自己：難道我不如一個長工嗎？設若不及時回饋報答，心中長存「歉疚」，將如何安然度世？ 初來台時，顛沛流離，浪跡天涯，只要有一座道場能供我安棲，有一個長輩能賜我教誨，有一個道友能給我提攜，有一個信徒能予以護持，我都感戴莫名，清夜自思：何功何德而能受此恩寵？不過是仗佛光明，身披三毳雲衣，故能在亂世之中僥倖苟活。慚愧之餘，只有勉勵自己應該用佛心來看待一切，以期報浩蕩佛恩於萬一。因此，對於初來台時曾經收容掛單的寺院，當其修葺時，我雖阮囊羞澀，但念及昔日恩情，故罄其所有，資助一二。對於邀請我前往新竹教書的演培法師，當其在新加坡建設兩座養老院時，雖佛光山正值草萊初闢，經濟拮据，唯思及過去道誼，我仍四處籌錢，捐助寮房兩間，以示支援。 四處弘法 努力散播歡喜 有人對我說：佛教的制度不健全，佛教的教育不完善，使得許多有心人士卻步不前；教界的長老不肯交棒，教界的同道互相排斥，使得許多有為青年離開僧團。其實，我覺得：如果不是佛教給我們因緣，我們那裡能擁有什麼？如果不是佛教給我們真理，我們和一般醉生夢死的人有什麼兩樣？所以身為佛子不應該怨天尤人，不必問佛教給我什麼，重要的是應該問自己為佛教做了些什麼？所謂「己愈給人己愈有」，一味接受的人生是貧窮的因果，唯有喜捨的人生才是真正的富有。我們不趁自己有能力的時候趕快播種，趕快報恩，難道要「將歉疚帶到棺材裡去」嗎？ 三、四十年前，台灣的民風閉塞，我不畏艱難，舉辦各種佛教活動；我不懼譏謗，帶動男女青年學佛，甚至我經常拖著疲憊的身心勞神案牘，一心只想著如何將佛教的好處周告大眾；我抱著垂危的病體四處弘法❶，努力將歡喜的種子散播四方。英國名將納爾遜年輕時即如願效命沙場，屢次挫敗拿破崙兼併歐洲的野心，當他四十七歲殉難臨終前，口中還不斷地喃喃念著：「吾幸能為國家恪盡義務。」我引以為知音，生不懊悔，「死無歉疚」，人生夫復何求？ 俯仰無愧 心中常感歡喜 二十多年前，國際知名的企業家張姚宏影女士曾表示想捐我五千萬元，希望我能拿去辦大學，在那時這是一筆相當大的款項，她見我遲遲沒有動念，問我何故。我半幽默地回答她：「現在教育當局不開放私人興辦大學，如果我收了你的錢，以後你常常問我怎麼不辦大學呢？會增加我精神上的負擔。」她立刻回答：「你現在不接受我的五千萬，等到將來我沒有錢的時候，彼此都會懊悔的啊！」她的話深得我心，我們都是「不願意將愧疚帶到未來」的人。 一九八○年左右，「經營之神」王永慶先生前來佛光山訪問，在數小時的談話中，他不曾提及他的塑膠事業如何如何，我也未嘗訴說佛光山一言半語，我們最主要是談到人死後眼角膜的移植及如何為盲人重建光明。目送王先生離山的背影，我深深感到他盡心地經營企業，我默默地建設佛光山，由於我們都沒有貪念，只想做一個俯仰無愧的人，所以雖然忙碌異常，卻常感歡喜。唯一的遺憾是，後來我雖然簽下器官捐贈的遺囑，但是現在年屆古稀，將來老邁的器官布施出來可能也無大用，對於這一點「歉疚」，我只有用其他方法補報眾生。 裨益群生 為社會留貢獻 企業鉅子趙廷箴先生曾對我說：「我們會賺錢，但是我們不會做善事。」這句話在我腦海裡留下深刻的印象，信徒將辛辛苦苦賺來的錢，交給我們做善事，倘若有負所託，豈不愧對十方信施？因此我精進不懈地開拓佛教文教、慈善事業，我馬不停蹄地在世界各地弘揚佛法，希望將來「不至將對信眾的歉疚帶到棺材裡去」。 記得過去在叢林裡，老師同學們互相砥礪時，常說：「你要知道慚愧，你要知道苦惱。」因此念及愧對佛陀，便鞭策自己要盡力做好一個佛子；想到愧對師長，便勉勵自己要盡力光大宗門；思及愧對國家社會，便告訴自己要盡力福國利民；覺得愧對十方信施，便警惕自己要盡力裨益群生。曾子「一日三省吾身」，蘧瑗「年五十而知四十九之非」，但願我能勤行效法，則庶幾可以「不將歉疚帶到棺材裡去」。 文天祥曾說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」張橫渠嘗云：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」每念及此，不禁想到：身不飢寒，天未曾負我，學無長進，我何以對天？所以我的一生時時刻刻都是懷抱著感恩的心情來學習每一樣事情。反觀現代的年輕人多半心性脆弱，一點點的挫折打擊，便煩惱頻生，怨天尤人，在感嘆之餘，我經常告訴他們：「你們有什麼資格煩惱怨恨，自從生到世間上來，你們對人間有什麼貢獻？想想食、衣、住、行，那一樣不都是父母、師長、國家、社會成就你的。你不思報答，還在這裡煩惱怨恨，難道要將這些罪過延續，『將歉疚繼續帶到棺材裡去』嗎？我們應該為生命留下歷史，為社會留下貢獻，為未來留下願心，為世界留下光明啊！」 事後悔恨 令人懊惱哀痛 雲居禪師的〈十後悔〉：「逢師不學去後悔，遇賢不交別後悔，事親不孝喪後悔，對主不忠退後悔，見義不為過後悔，見危不救陷後悔，有財不施失後悔，愛國不貞亡後悔，因果不信報後悔，佛道不修死後悔。」言簡意賅地說明一般人不能慎於開始，而在事後悔恨的情況，是多麼的令人懊惱！陸游臨終時的〈示兒詩〉：「死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」淋漓盡致地描繪出不復親見國家統一的感傷，是多麼的令人哀痛！ 歷史上，諸葛亮為匡復漢室，六出祁山，無奈群臣屢次質疑，造成無形的阻礙，及至他積勞成疾，於五丈原歸天，劉後主才後悔莫及，但因大勢已去，只有「將愧疚帶到棺材裡去」。夫差寵愛西施，聽信太宰伯嚭的讒言，不僅無視伍子胥的獻策，反將之賜死，直到勾踐復國，才悔不當初，但為時已晚，只有抱恨九泉，「將歉疚帶到棺材裡去」。 心香一瓣 光華普遍十方 歷史上有許多帝王將相在上位時，不知為民謀福，只知為私利而爭鬥，結果死後罵名留在人間，卻「將罪惡愧疚帶到棺材裡去」；世間上有許多朱門富豪在有錢時，不知造福社會，只知為個己儲蓄，結果死後屍骨未寒，子孫們卻為爭奪財產而對簿公堂，這不也是「將悔恨歉疚帶到棺材裡去」嗎？ 人云：「生不帶來，死不帶去。」其實不然，我們生時如一張白紙，固然不帶來什麼，但如果死後「將歉疚帶到棺材裡去」，豈不遺憾終生？ 所以，我們凡事應及時，當年壯力強時，應以體力報答人間；當腦力尚佳時，應以智慧貢獻人類；當富有錢財時，應以錢財補助窮困；當有一片誠心因緣時，應當以心香一瓣，將好因好緣的生命之光普遍十方。 【注釋】 ❶ 例如：1956年，大師在宜蘭染患嚴重關節炎，醫生表示為保住生命，須將雙腿鋸斷，但後來大師因法務繁忙，忘了此事，也沒再去找醫生，最後竟不藥而癒。
往事百語95 願心的昇華
文／佛光山開山星雲大師 圖/佛光山提供 本文作於一九九二年（民國八十一年）八月 青少年的時候，同參道友三五成群經常討論著：「將來要做些什麼？」 有人說：「我將來想著書立說，留名千古。」 有人說：「我將來想住持一方，領導大眾。」 有人說：「我將來想講經弘法，宣揚佛教。」 有人說：「我將來想養老育幼，救濟孤苦。」 而我總是無言以對，因為我只記得有一年患瘧疾時，感念家師慈悲遣人送來半碗鹹菜❶，當下發誓要把出家人做好以為報答，從此我精進修持，服務寺眾，任勞任怨，但是卻沒有想過將來做些什麼事，因為對於自己能做些什麼，我不敢去想。 有一天，好友智勇法師以關心的語氣問我：「你說說看嘛！你將來要做什麼？」 我答道：「將來要做什麼，將來才會知道，現在我怎麼曉得呢？」 他聞言，立刻責怪我：「你沒有發願，將來怎麼能成功？」 我若有所悟，此後從發願為自己開始，慢慢進步到發願為別人、發願為佛教、發願為眾生。一路走來，我終於了解到：願力不可思議，願心可以擴大我們的人生，昇華我們的境界。 開發心地 產生無限功用 願從心生，發願就是「發心」。世間上最寶貴的能源，最殊勝的財寶，不在地底下，不在深海裡，不在銀行中，不在荷包內，而是在我們的心中。「心」如田、如地，農田必須經過開發，才能播種、耕耘、收成；土地必須經過開發，才能建造樓房，發展企業，我們的心田、心地也必須經過「開發」之後，才能產生無限的功用。例如：我們的心中有慈悲，如果能「發心發願」將慈悲開發出來，就能夠人我一如，無怨無悔；我們的心中有智慧，如果能「發心發願」將智慧開發出來，就能夠深入法海，自利利他；我們的心中有慚愧，如果能「發心發願」將慚愧開發出來，就能夠謙沖虛懷，不斷進步；我們的心中有歡喜，如果能「發心發願」將歡喜開發出來，就能夠利樂眾生，永不退轉。甚至我們「發心」吃飯，就能吃得飽足；我們「發心」睡覺，就能睡得香甜；我們「發心」走路，就能走得長久；我們「發心」做事，就能做得起勁。生活上的一切都要靠「發心發願」才能進步增上，圓滿完成。 祈願內容 從為己到為人 二十歲以前，我與一般人一樣，匍匐在香煙裊裊的佛殿中，誠心祝禱： 慈悲偉大的佛陀！ 慈悲偉大的觀世音菩薩！ 請您加持， 賜給我慈悲，讓我能息滅貪欲瞋恚； 賜給我智慧，讓我能除去痴暗無明； 賜給我勇氣，讓我能衝破一切難關； 賜給我力量，讓我能順利學佛求道。 每天在朝暮課誦之後，我都這樣地祝禱，心裡覺得：如此的祈求是理所當然的。但二十歲以後，我從佛學院結業出來，忽然一個念頭閃入心中：我每天向菩薩求這求那，都是為著自己，豈不太自私了嗎？如果每一個佛弟子都像我一樣貪得無厭，諸佛菩薩為了滿足我們的所求，不是忙碌不堪嗎？自此以後，每當禮佛誦經、講經說法等各種功德佛事圓滿之後，我的祈願內容有了改變： 慈悲偉大的佛陀！ 慈悲偉大的觀世音菩薩！ 請您加持我的父母師長， 讓他們福壽康寧； 請您加持我的親朋好友， 讓他們平安吉祥； 請您加持我的有緣信徒， 讓他們事業順利； 請您加持一切功德護法， 讓他們福慧增長。 佛陀垂目含笑，似乎是在嘉許我的進步，我自覺心安理得，因為我不再自我需索，而是為別人祈求。 盡己之力 復興中國佛教 然而就從二十歲那一年起，我開始了曲折多變的人生。先是追隨太虛大師佛教革新的理念，冒著生命危險，企圖整頓寺院，功敗垂成，因而「發願」有生之年，必定要盡一己之力復興中國佛教，後來果然「願不虛發」；因此又再「發願」將來要「普門大開」，建寺安僧，接納十方，結果也是「有願必成」。有鑑於當時的佛書艱澀難懂，我發心寫《釋迦牟尼佛傳》，用文學的方式來表達佛陀的一生，或許是因為熬夜寫稿的關係，經常咳嗽，以為得了肺病，所以每天拜佛祈求，一方面希望能寫完佛傳再讓我往生，一方面「發願」要將佛陀寫成人間化、人性化的至情至聖。一年多後順利出書，而我從拜佛發願當中，也啟發了無限的信心，每天彷彿徜徉在佛陀的慈悲中，與佛陀感應道交。我曾經兩次入獄，一次是共產黨誤認我為國特，一次是國民黨誤認我為匪諜❷，死裡逃生之後，感到生命無常，從而「發願」要將自己所體證的佛法布施給大眾，因此我四處弘法，樂說不怠，即使歷經挫折、重病，也不曾退心。 願心支持 向前突破困難 就這樣慢慢地到了四十歲之後，有一天，我反觀自照，略有所得：過去所有的祈願也是自私自利，不盡如法啊！因為我請求佛菩薩庇佑的對象，無一不是圍繞在「我的」這兩個字上面，這仍然是一種自私的貪求。從四十歲到五十歲，我的祈禱有了一番突破： 慈悲偉大的佛陀！ 慈悲偉大的觀世音菩薩！ 祈求您給世界帶來和平， 祈求您給國家帶來富強， 祈求您給社會帶來安樂， 祈求您給眾生得度因緣。 每次念完這段祈禱文，心中沾沾自喜，覺得在修行上又更上一層樓，因為我不是為我自己祈求，也不是為我的親友信徒祈求，而是在實踐《華嚴經》所說的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。 從四十歲到五十歲這十年當中，正值創建佛光山期間，在開山伊始，我就發願「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。在願心的支持下，不管是山洪巨風的來襲，或財務困難的危機，我都勇往直前，不曾退縮，不知不覺中突破了許多困難。當時世局詭譎，中華民國退出聯合國之後，與印度、日本、美國等各國相繼斷交，一度人心惶惶，我在美國設立道場，也處處遭逢困境，憑著「佛光普照，法水長流」的願心，終於忍辱負重，克服萬難。 效法諸佛 代眾受苦精神 時光荏苒，心中的體會也不時遞嬗。五十歲過去了，我忽然心有所感：學佛應該是效法諸佛菩薩「代眾受苦，難行能行」的精神，為什麼自己卻總是祈求諸佛菩薩做這做那？因此，五十歲以後，我開始向諸佛菩薩做如是的告白： 慈悲偉大的佛陀！ 慈悲偉大的觀世音菩薩！ 請讓我來負擔天下眾生的業障苦難， 請讓我來承受世間人情的辛酸冷暖， 請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲， 請讓我來學習如來世尊的示教利喜。 回想這二十多年來，我雖然開刀多次，卻未曾間斷弘法工作；我奔走斡旋，終於讓海峽兩岸佛教的代表首次坐在同一個會議廳裡商討議案；我走訪中國大陸，為兩岸和平統一及福利眾生而祈願；我多次溝通協調，說服諸方大德，在印度佛陀成道處舉行國際三壇大戒，恢復南傳國家比丘尼僧團制度；我不辭辛勞，在世界五大洲遍設道場及佛光會，實現僧信平等，光大佛教的理想。清夜自捫：凡此艱鉅使命一一的完成，若非蒙我佛加被，以願心為力量，何能致此？所以，當名畫家李自健先生為我畫了幾幅肖像，請我題字時，我毫不思索地寫下： 心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟， 問我平生何功德，佛光普照五大洲。 饒益有情 願願普利世間 省庵大師曾說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」自古以來，諸佛菩薩無不以「願心」成就無上菩提，像藥師如來的十二大願、觀世音菩薩的十二大願，願願饒益有情、普利世間，他們的慈悲是多麼的深宏廣大。有感於此，我曾經將普賢菩薩的十大願王，改以現代的口語來作為自己的「發願」： 一者禮敬諸佛，我願自今以後實踐人格的尊重； 二者稱讚如來，我願自今以後實踐語言的讚美； 三者廣修供養，我願自今以後實踐心意的布施； 四者懺悔業障，我願自今以後實踐行為的改進； 五者隨喜功德，我願自今以後實踐善事的資助； 六者請轉法輪，我願自今以後實踐佛法的弘傳； 七者請佛住世，我願自今以後實踐聖賢的保護； 八者常隨佛學，我願自今以後實踐真理的追隨； 九者恆順眾生，我願自今以後實踐民意的重視； 十者普皆供養，我願自今以後實踐圓滿的功德。 難行能行 實踐大慈大悲 我也效法阿彌陀佛的四十八願，為自己擬出了四十八個大願： 第一：我願做一枝蠟燭，燃燒自己，照亮別人； 第二：我願做一泓清水，盪除垢穢，淨化身心； 第三：我願做一個冬陽，溫暖大地，成熟萬物； 第四：我願做一盞路燈，照破黑暗，指引光明； 第五：我願做一條土狗，忠心耿耿，守護眾生； 第六：我願做一棵大樹，枝繁葉茂，庇蔭路人； 第七：我願做一本書籍，展現真理，給人智慧； 第八：我願做一個木魚，提醒大家，精進不懈； 第九：我願做一個布袋，含容一切，怨親平等； 第一○：我願做一座橋梁，聯絡彼此，溝通情誼； 第一一：我願做一方大地，覆載眾生，生長萬物； 第一二：我願做一座浴池，定水湛然，滌盡塵勞； 第一三：我願做一條河川，源遠流長，潤澤大地； 第一四：我願做一陣和風，吹拂枯槁，撫慰創傷； 第一五：我願做一塊麵包，三德六味，解人飢餓； 第一六：我願做一縷白雲，遮蔽炎威，帶來清涼； 第一七：我願做一面鏡子，光鑑照物，洞察實相； 第一八：我願做一撮味素，輕輕揮灑，增添滋味； 第一九：我願做一襲鎧甲，保衛有情，免於傷害； 第二○：我願做一顆果實，飽滿多汁，解除飢渴； 第二一：我願做一輛車子，普載大眾，行菩提道； 第二二：我願做一座寶窟，法財無限，饒益眾生； 第二三：我願做一串瓔珞，喜捨供養，莊嚴身心； 第二四：我願做一座城廓，戒牆堅固，布施無畏； 第二五：我願做一池清泉，消除熱惱，湧流報答； 第二六：我願做一枝畫筆，彩繪世間，增添美麗； 第二七：我願做一彎彩虹，光華萬千，照耀人間； 第二八：我願做一張石椅，隨時隨地，給人棲息； 第二九：我願做一頭牯牛，終日勤勞，服務奉獻； 第三○：我願做一朵鮮花，吐露芬芳，給人清香； 第三一：我願做一把鑰匙，開啟心門，解除纏結； 第三二：我願做一枝雨傘，遮擋風雨，給人安穩； 第三三：我願做一條渡船，運載眾生，到達彼岸； 第三四：我願做一輪滿月，高掛夜空，輝映人間； 第三五：我願做一滴甘露，灑向山河，大地回春； 第三六：我願做一座高山，聳峙雲霄，眾生群集； 第三七：我願做一條道路，引領大家，走向正途； 第三八：我願做一座晨鐘，宏聲遠播，驚醒迷夢； 第三九：我願做一件衣服，為人遮羞，給人保暖； 第四○：我願做一鍾鉢盂，盛滿法食，滋養慧命； 第四一：我願做一幅圖畫，美化空間，增加祥和； 第四二：我願做一杯熱茶，袪走寒氣，解除疲累； 第四三：我願做一塊田園，培福植德，利濟有情； 第四四：我願做一座叢林，總持諸法，取用無盡； 第四五：我願做一座涼亭，慈悲為蓋，方便行人； 第四六：我願做一座宮殿，運籌帷幄，福被萬民； 第四七：我願做一根木柴，製成器具，供人使用； 第四八：我願做一個菩薩，發菩提心，光大佛法。 發願升級 策勵自己進步 多年以來的修持體驗，使我深有所感：「發心立願」如同學生的升級，應該要策勵自己不斷進步，像地藏菩薩的誓願從「超度亡母，出離苦趣」到「地獄不空，誓不成佛」，經過了無量億劫的考驗；彌勒菩薩的發心從「求名求利，遊族姓家」到「降誕娑婆，廣度眾生」，也是多少阿僧祇劫心靈提升的結果。而我單單一個願心，就花費了一甲子以上的歲月，在人間佛教方面，才漸漸有一點點了然於心；在修道成績方面，才慢慢有一點點差可告慰。可見生命是一場長久的馬拉松賽跑，誰能「發大願心」，堅持到底，誰就能獲得最後的勝利。 【注釋】 ❶半碗鹹菜在當時物資缺乏的時代，可謂珍貴之物。 ❷大師在江蘇宜興擔任白塔小學校長時，一度被誤為國特，臨刑前，因長工搭救而得免刑。1949年，大師來台，由於謠傳二百名僧人被密遣來台從事滲透工作，慈航法師與大師等數十名外省籍出家人被捕入獄，關了二十三天。
往事百語94 排難解紛不是閒事
本文作於一九九六年（民國八十五年）二月 去年報載華視連續劇《包青天》受到觀眾熱烈歡迎，弟子們說：「師父就像是佛光山的包青天，常常及時伸出正義的援手，專門為大家排難解紛。」 設身處地 謀求大家滿意 回憶自我懂事以來，就經常看到母親為鄰里親友排難解紛，記得曾經有人向她說：「何必多管閒事呢？」母親聽了，正色答道：「排難解紛能促進別人的和諧美滿，是正事，怎麼能說是閒事呢？」這句話深深地烙印在我幼小的心靈上。在耳濡目染下，我也繼承了母親的性格，一直都很喜歡幫助別人化解紛爭，而且並不一定是佛光山的徒眾，我才特意關懷照顧。每次在事後，當我看到雙方皆大歡喜的樣子，總是想到母親所說：「排難解紛不是閒事！」誠然是一句很有智慧的話。 曾經有人見我將很難化解的恩怨予以妥貼擺平，問我祕訣何在？我想，這是因為我向來覺得「排難解紛非等閒之事」，所以總是設身處地，為他人著想，甚至為了讓雙方都能得到公平合理的待遇，我不惜犧牲己利，以謀求大家的滿意。 顧全大局 協調不平之事 記得一九六七年，余簡玉嬋女士競選連任宜蘭縣議員，結果以四十二票之多，勝於張學亞先生，贏得連任。但當時國民黨希望男士當選，所以在開票第二天發表張學亞先生當選，引起余簡玉嬋女士強烈不滿，要一狀告上法庭，不肯罷休。這時，因為余簡女士是佛教徒，宜蘭縣黨部找到我，希望我能想辦法勸退，為了顧全大局，我答應盡力一試。當時，我剛好接管耶穌教的「蘭陽救濟院」（後稱「宜蘭仁愛之家」），本來屬意李決和居士擔任院長，但因同意協調這件不平之事，我就將院長一職請李居士讓給余簡女士。張學亞、余簡玉嬋二人雙方各得其所，一場戰爭才化為烏有。 一九七一年初，高雄市長王玉雲先生與省議員趙綉娃女士發生爭執，彼此僵持不下，並且訴諸公堂，政府多方協調不成，情況愈演愈熾。我應高雄市黨部許引經主委的請求，邀二人上佛光山懇談，終於達成協議。最近，高雄吳敦義市長因為副市長問題，而與王玉雲、王志雄父子之間產生芥蒂。今年元月，我在美國弘法時，承吳市長看重，曾親自來電，請我居中調和。後來我尚未出力，卻因為王玉雲先生識得大體，顧全大局，志雄先生信佛參禪，這場紛爭才煙消雲散。 居中協議 大家歡喜而去 去年（一九九四年）一年之中，為地方軍民與政府排難解紛的事情也不少。例如：六月初，大樹鄉鄉長黃登勇向海軍第一軍區要求每年付給一千萬元「水權回饋費」，否則將於六月二十日封鎖海軍在鄉內開鑿的十口井，並實施斷電斷水措施。軍區司令高法鵬少將來山向我說明詳情，並請求幫忙。我見事關重大，遂去電前高雄縣長余陳月瑛女士，邀請當事人一起來山研商，結果雙方達成協議，黃鄉長十分明理，答應延長期限，以便軍方緩衝因應。 與佛光山毗鄰建廠的擎天神公司，以製造工礦炸藥為主，六月二十四日發生氣爆事件，波及附近農宅，大樹鄉鄉民基於居住安全為由，群起圍廠抗爭。七月五日那天，代表廠方的鄭健治經理及代表大樹鄉民的黃登勇鄉長等人，在前余陳縣長的出面邀請下，來山協議。黃鄉長希望三年內能全部遷廠，但鄭經理表示有困難，談判因此陷於膠著狀態。我知道以後，主動向黃鄉長表示，遷廠從評估、買地、開發、規畫到建廠，其中還要經過營建署、環保署等政府單位審核，三年期限的確太過倉促。然後，我又對鄭經理說，允諾遷廠應該要有實際行動，否則別人無法相信廠方的誠意。最後，我提議雙方以五年為期，並且可以附加但書：若五年未能如期遷廠，則每延後一年，由廠方提供一定金錢回饋鄉民，如此逐年增加回饋金，直到遷廠為止。至於廠址的選擇，有人主張「產業東移」，我以為「己所不欲，勿施於人」，既然高雄縣不要，其他縣市也不會歡迎，凡事無法求得完美，只要對全民有利，將傷害減到最低程度，就是最好的方案。所以我向余陳女士建議，不如就在高雄縣的甲仙、六龜、桃源等偏遠山區另找地方建廠。承蒙大家不嫌我饒舌，一席話下來，三方面都欣然同意，歡喜而去。 敘談勸說 化解政治紛爭 去年最熱門的話題，不外是競爭激烈的台灣省省長選舉，因為這是首次公開辦理全民選舉，尤其在競選之初，當時任職內政部部長，而且人脈充足的吳伯雄先生自行參選，與當時任職省主席，由中央提名的宋楚瑜先生可說是旗鼓相當，反觀在野黨候選人陳定南先生也同樣聲勢不弱，在在都引起各界的關切與矚目。七月十二日，我應邀至國父紀念館參加「反毒總動員大會師」的授旗儀式，巧遇吳伯雄部長，與他相偕返回佛光山台北道場敘談三個小時之久。我勸他「退一步想，海闊天空」，不一定在框框裡打轉，否則兩雄相爭，對黨國和個人而言，都將遭致難堪的結局。吳部長很有慧根，第二天就宣布退選，不但戰勝了名利與欲望，更戰勝了自己的心。而他的風度雅量贏得了大家的喝采，最重要的是，他結束了一場政治紛爭，無形中惠及全民，可說是功德無量。所謂「退步原來是向前」，誠乃不虛之言。 我之所以教別人忍耐退讓，非僅拾人牙慧，口說空話，而是因為我自己也曾經有過許多委曲求全、相忍為教的體驗，自覺這是消弭爭端的良方之一。一九五六年，我在高雄創辦佛教慈育幼稚園，只見董事們一個個都為私利打算，不想讓別人帶頭領導，大家意見很多，卻又不肯開誠布公，總之就是藉故拖延決議。最後，我將月基法師請出來，擔任董事長，大家才不再爭執，幼稚園終於得以順利開辦。 接著高雄佛教堂興建時，將佛像高高地安在天花板下，座下盤踞著兩隻大型的石獅子，顯得不倫不類，引起兩派信徒紛爭不已。我雖然為建寺工作花費了許多心血，然而為息事寧人，所以在完成建設後，即自行退出，覓地另建壽山寺，好讓另一派信徒不致流失他處。 守護觀音 提起勇氣力爭 雖說「為做事必須求全，要成功何妨忍耐」，然而佛教「忍」之一字，並非只是一味的退縮趨避，在應當向前的時候，我們也要放下一己之毀譽得失，忍受來自各方的困難壓力，提起勇氣，一爭到底。 一九九四年三月，台北的初春寒氣未消，只見大安區七號公園的觀音事件正如火如荼地展開護法行動，原因是市政府受到異教徒施壓，對於這座觀音聖像的去留問題出爾反爾。在元月十八日時，公園管理處行文給當地大雄精舍的國大代表明光法師，內文居然與市府前函相反，違背先前的承諾，下令強制在三月底前自行拆遷，因此激起佛教徒強烈不滿，認為政府在決策上有欠公允。 然而儘管當時信徒們群情憤慨，明光法師發起「觀音不要走」運動，昭慧法師與林正杰立委在公園絕食靜坐以示抗議，但是教界人士中，存觀望態度者有之，一旁說風涼話者有之，無法榮辱與共，團結一致，當然力量也就削薄了。經過多方了解後，為了維護政府的公權力與佛教的權益，為了喚起社會各界的平等共處，我本著「我不入地獄，誰入地獄」的心情，在忙碌的行程中抽出時間，四處奔走，拜訪靈糧堂牧師，聯絡市議員，和市政府協調，和佛光會員座談。後來佛光會決議將發動三百餘輛遊覽車北上陳情，市長聞言大驚，邀請我次日晚上代表教界至其公館會談，與會者還有議長陳健治、市議員江碩平、秦惠珠、牧師周聯華先生，深夜長談，終於達成共識：觀音可以留下來了！當我將協議書送至公園，交予昭慧法師等人簽字確認後，已近清晨兩點，在一旁守護觀音的民眾無不掌聲雷動，歡喜踴躍，有許多人甚至感動落淚。走出公園，萬籟俱寂，我仰望蒼穹，默默祝禱社會安寧，全民和諧。 教界異議 居間斡旋調解 談起為教界排難解紛，其實已有一段很長的因緣。台灣光復後，本省許多佛教寺院多被駐軍、軍眷、機關等占滿，台北善導寺大部分的房舍也被市政府兵役科占用辦公。一九四七年，幸賴孫張清揚女士捐資一千萬舊台幣，李子寬居士捐資五百萬舊台幣，合力收回該寺，恢復道場弘法度眾的功能。 最初我剛來台灣時，風聞寺中之本省比丘尼與大醒法師之間有所爭執，但因我初來乍到，不明內情，故未參與其中。李子寬接掌寺務後，屬意由太虛大師的傳人擔任住持，因而又引發新舊二派長老紛爭。由於我曾經受教於二位前輩，所以儘管心裡很著急，卻無能為力。 後來默如、演培法師之間，演培與悟一法師、真華與成一法師之間，也相繼有意見紛爭之事傳出。所謂「旁觀者清」，據我了解，他們之間都無私人恩怨，只是因為理念不同而產生異議。在佛門裡，自古以來，縱使證到阿羅漢果，我執已除，法執難化者常有所聞，因此，對於他們的爭論，我並沒有十分介意。直到悟一法師委屈難平，衝突日盛時，我因與悟一法師同在焦山、棲霞受業，故略盡棉薄之力，居間斡旋調解。 曉以佛法 鬧劇終成喜劇 早年張少齊居士所建的琉璃精舍，號稱「地下叢林」，因為張居士素與佛教大德來往頻繁，許多教界紛爭都是在該處攤牌解決。我也經常身在其間，承孫張清揚女士與張少齊居士厚愛，待我為上賓，每次親自為我張羅茶水，準備齋飯，對於佛門的一些爭端，也常採納我的意見。記憶中最深刻的是我曾建議張少齊居士讓聖嚴法師接任中華佛教文化館的董事長，當時看得出來他有些勉強，但或許是出於一份尊重，還是接受我的意見。如今目睹該館能經營有序，我的心中稍有所安。 我不但在事關大局時挺身而出，也替一般家庭排難解紛，像高雄澳洲行、孫張清揚等人的財產糾紛，以及一些信徒的婚姻危機，我都運用佛法，耐煩調解，故能化繁為簡，迎刃而解。三十年前，台灣省林務局長沈家銘先生本來不是佛教徒，有感於我挽回他的家庭幸福，所以特來表示願為佛教效力。後來，我受當時中國佛教會祕書長悟一法師之託，親至林務局，請求讓香港倫參法師擔任阿里山慈雲寺住持，在沈局長明智的決定下，應允成事。過去一段排難解紛的因緣，居然成就另一段助人的好事，我更確定了排難解紛的好處。 一九九四年六月，演藝界知名人士夏玉順、凌峰之間，因口角齟齬而演成肢體衝突，夏玉順提出驗傷單，向警方提出控訴。我得知後，先和他們互通電話，曉以佛法，然後約他們同來台北道場用餐，一番言談後，凌峰當即表示道歉，隨後彼此握手言和，連在場採訪的記者都不禁歡呼鼓掌，一場鬧劇終於以喜劇方式收場，但幕後我為他們付清了律師費，則無人得知。 排難解紛 自利利他好事 由於排難解紛，我也遭致各界不同的反應，體諒其中辛苦，讚美事情得以圓滿處理者固然不少，但也有人持反對意見，說我愛管閒事，太過入世。其實二千五百年前，佛陀不也經常出入於王宮貴冑之中，來往於民宅貧窟之間，為人排難解紛嗎？而觀世音菩薩為了排難解紛，更是不惜倒駕慈航，以三十三應身化現世間。佛教悲智雙運的精神，本來就在入世度眾中表現無餘，否則沒有眾生，何來佛道？為人排難解紛，正是自己的本分，怎可說是閒事呢？ 比起人類，動物有時反能顯現明是非、識大體的一面。十餘年前，佛光精舍的老人抱怨大慈育幼院的小狗「黑虎」亂吠，擾亂安寧，並放言將投書報紙，說我們虐待老人。所謂「善門難開，好事難做」，我們以善美之心從事慈善工作，卻遭到這種後果，一些徒眾為此迭有怨言，但我做事一向為所應為，不計榮辱得失，所以只有一面安慰徒眾，一面想法子解決問題。後來幾經努力，將「黑虎」送到美濃朝元寺央請慧定法師收養，並且另外找了一條溫順的狗兒，以免院童哭鬧，才將此事圓滿解決。八年後，我到朝元寺去，「黑虎」居然還認得我，不但沒有絲毫怨尤之色，反而似乎很能體會我當初的苦衷，不斷搖尾歡迎，而且跟前跟後，一副舐犢情深的樣子。目睹此情此景，不禁鼻酸：我們將牠送到百里以外，但牠心中始終沒有捨棄我們！ 排難解紛，能結好緣，能積善德；能化干戈為玉帛，能轉暴戾為祥和；是推己及人，兼善天下；是福慧雙修，自利利他。如果每個人都能將排難解紛視為自己的本分，則人類紛爭當可減少，世界和平也是指日可待之事。所以，排難解紛是正正當當的好事，不是閒事。
往事百語93 慈悲
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九四年（民國八十三年）四月 一九九二年，與佛光山合辦敦煌古展，在籌備工作上十分盡心賣力的一位小姐曾對我說：「大師！您是因為慈悲才到紅塵裡來的！」對於她的過譽，我愧不敢當，倒是這句話引發了我的思緒，使我想起五十多年前，我剛出家不久，合塵法師曾說過一句話，自覺深得吾心，那就是： 「一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲！」 我覺得：慈悲是做人本來應該具備的條件。 自幼慈悲 補救人事缺憾 我自幼就極富慈悲心，總是想盡方法補救那些不完美的人事。記憶中最深刻的是在我很小的時候，母親講了一個故事，主角是一個孤苦無依的老公公。我聽完以後，竟然難過地躲在桌子下面哭了起來，並且央求家人一定要去救濟他，任由大人們勸解哄騙，都沒有辦法阻止我的百般糾纏。直到深夜，家人拗不過我，只得買了一分禮物，陪著我去送給外公，我才肯罷休。 及至稍長，十歲那年，父親為了維持生計而遠赴他鄉，經年累月都不在家，某日突見他返回家門，我想到他日夜辛苦，不禁悲從中來，淚水奪眶而出。此後，我便四處尋找零工❶，幫忙補貼家用，希望能藉此減輕他的憂勞。 後來，母親長年臥病，我為了讓她歡喜，每天都在工作之餘，蹲踞在她的病榻之前，為她念七字段的小書解悶。母親不識字，但我念錯時，她會糾正我。家中大小事務，我也自動打點妥當，不讓她操心。鄉人們都誇讚我是個孝順的孩子，而我只覺得這是人子應盡的一點心意。 十二歲，割愛辭親，入寺出家以後，我奉師長如父母，視同窗為兄弟，恭敬禮讓，為服其勞；我以教為命，以眾為我，犧牲奉獻，不為己求。自覺在慈悲上有更深的體驗，這才感受到慈悲並不是一個定點，而是情感的不斷昇華。 救護道友 無所畏懼顧忌 一九四九年，山河易幟，我之所以前來台灣，並不是貪生怕死，而是因為同學智勇法師所組的僧侶救護隊，臨時改變主意，決定放棄，我恐其「僧侶救護隊」會因此而群龍無首，故互易志向，允諾代為領導。又見時機危急，事不宜遲，我當晚連夜趕路，兼程來到常州天寧寺，摸黑叫醒睡夢中的同學，一個個問他們：「要不要參加『僧侶救護隊』，一起到台灣去？」 曾有徒眾聽我訴說這段往事時，驚訝地問道：「您半夜把大家弄醒，難道這些人您都認識嗎？」我毫不猶豫地回答：「為了慈悲救人，任誰我都敢去叫啊！」 記得剛到台灣那年，我巧遇同參性如法師，只見他兩眼深陷，氣若游絲，交談之後，才知道他已經是第三期的肺病患者。當時醫藥還不發達，得了肺病等於宣告絕症，大家都害怕傳染，不敢親近。只有真念法師和我無所畏懼，不時前往照料，每天還仔細地將枇杷葉上的細毛洗淨後，熬成藥汁，餵他服食。這時適逢道源法師開講《大乘起信論》，在當年缺乏弘法的台灣，可謂甚難稀有。真念法師有心聞法，但又聽不懂國語，我遂自告奮勇，將聽講的手抄，連同自己蒐集的許多相關資料，每天整理成上萬言的筆記，送來給他參考。我雖然為此忙碌了一整個月，但是看到真念法師滿心歡喜，性如法師病體漸癒，我自己也感到高興極了。 月基老和尚曾經是我就讀棲霞律學院時的院長，我為了報答他當年的教導恩惠，不但將自己參與籌建好的高雄佛教堂交由他住持，並且奉養照顧，常常三更半夜送他就醫，為他付費療病，直至終老。他往生以後，道場卻立即被他人占有。許多人義憤填膺，紛紛口誅筆伐，籲請我出面收回，我不但不計較，甚至交代依嚴法師，將老和尚生前積蓄的一千數百萬元，全部交還棲霞精舍。 慈悲胸懷 無有地域分別 在佛光山開山之初，經濟最為拮据的時候，斯里蘭卡的法師在當地籌辦大學，希望我伸出援手；一位老法師曾向我借款八十萬元，我萬般籌措給他，事後他卻說：「我只是試試你的誠意。」在新加坡的一位法師建社會福利中心，要我認捐兩間房間，我雖阮囊羞澀，但都念其是長老或是同道，設法為其籌款解困。孟加拉、錫金、尼泊爾、拉達克、印度等地的佛教機構，來函表示他們缺乏經費建設教室、興設圖書館、修復道場精舍……，我那時雖然自身困難，也都竭力捐輸，以盡佛子微忱。 記得數年前，我曾經接到一位不肯署名的無頭信，上面貼了一張有關到中國大陸救濟的新聞，旁邊寫著：「你是大陸人，你做了什麼慈悲救濟的工作？」我看完感到啼笑皆非。多年來，我對大陸的捐獻，不僅包括佛教團體、寺宇殿堂、水澇旱災、慈善機構，還有獎助學金、學術研究等等。這些微的愛心，難道都要向大家報告嗎？我一直覺得：慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲也不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。 我捫心自問，自覺不但無愧於中國大陸的人民，更無怍於台灣本省的同胞。記得一九五一年，花蓮發生大地震，我那時雖然一貧如洗，住在善導寺裡，以放骨灰的櫃子為床，卻為了震區災民，而奔走募款。在寶島四十多年來，我成立安老院、育幼院、出版社、雜誌社，我興辦教育，從兒童到成人，深入各個階層。凡此固然是為了不願聖教衰，不忍眾生苦，也是想藉以孝養天下的父母，教化天下的子女。 我認為：慈悲不應該有省籍的界線與地域的分別，而應該是一種不以己悲，不以物喜，卻能以天下之憂為憂，以天下之樂為樂的胸懷。 一念悲心 成就佛教事業 一九五○年，韓戰爆發，我雖然居無定所，卻到處為前線官兵募集衣服書籍；一九五五年，越南淪陷，發生海上難民潮，我雖忙於弘法，也不辭辛勞，到各地呼籲社會大眾雇船到海上去救助難民，承蒙大家幫忙，活人無數。這些年來，世界五大洲天災頻仍，人禍不斷，我也都以國際佛光會會長的身分，多方奔走，發起會員們出錢出力。 經常有人見我一生興辦許多佛教事業，很好奇地問我：「這些是否早就在您年輕的時候，都預先在腦子裡計畫好了？」其實，說來恐怕有人不信，這些事業當中，有許多是一念的悲心所成就的因緣。例如，由於不忍年事已高的阿隨姑獨自一人照顧佛堂，我四處籌款。在那裡我成立了「佛教文化服務處」，開始著手推動佛教文化事業。 我在一九六七年購買佛光山土地時，也沒有想到要建大叢林，只是聽說一對越南華僑夫婦急於脫售一片二十甲的麻竹山地，以度難關，卻苦於無人肯買，全家大小坐困愁城，正欲投河一死了之。我見人命關天，心生悲憫，於是將「佛教文化服務處」變賣，以所得款項購買這塊山地。當時，許多信徒認為將這麼一棟座落在鬧區的房子賣了，換為荒山野地，簡直是聞所未聞，因此都來勸說反對。我還是力排眾議，買地救人。 探勘地形時，我望著滿山的刺竹雜草，想到這麼廣大的地方，正好可以用來建設規模較大的佛學院，一償培才興教的宿願，於是，一間間校舍就這樣順理成章地蓋了起來，佛光山的教育事業就是在此地扎下深厚的根基。後來，為了因應朝山信眾的需要與方便，我又籌款購地，移山填海，規畫其他佛殿、講堂、客房、齋堂等建築。直到現在，佛光山的硬體工程從未間斷，但是我們可以昂首驕傲地說：「所有的設施，都是為了利益眾生；一切的建設，都是為了福利社會。」 各地建寺 度化萬千眾生 當學生一個個畢業踏出佛學院以後，我開始在各地建設別分院，讓他們得以奉獻所學，廣播菩提種子。經常有人問我：「為什麼要把寺院道場建得那麼多，那麼大呢？世界上的苦難這麼多，拿這筆建寺基金去濟貧不是很好嗎？」 這一番話聽起來似乎言之有理，然而進一步探究，並非真實，因為布施再多的金銀財寶，興建再多的慈善事業，也只能拯救肉身性命，濟人燃眉之急，但是無法消滅貪瞋愚痴，拔除眾生根本業障。而佛法的布施，真理的指引，則更能淨化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及於生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化萬千種眾生，才是最徹底的慈悲啊！ 建寺度眾生本來是一件神聖的使命，可惜的是教界一些人士知其然，不知其所以然，只知建造寺宇，不知培養僧才，到頭來不但無法發揮度眾功能，猶有甚者，落入神棍手中，反而形成變相的斂財工具，誠為悲矣！ 因此，慈悲如果運用不當，也會淪為罪惡。縱觀社會現象，其他的例子還有：縱容子女，造成社會問題；姑息惡作，導致社會失序；濫施金錢，助長貪婪心態；濫行放生，反而傷生害命……。凡此種種都是源於沒有正確的知見，缺乏道德的勇氣，所以，真正的慈悲必須以智慧為前導，否則弄巧成拙，反失善心美意。真正的慈悲也不一定是和顏悅色的讚美鼓勵，有的時候用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。 寧可吃虧 不願捨棄一人 發展事業最為重要的條件，是人；成立事業最花費心力的資源，也是人。二十八年來，在佛光山服務的員工良莠不齊，我也一再勸慰主管們要以慈悲攝受部屬。結果，一些原本貢高我慢的員工，在佛法的薰習下，漸有成長；另一些實在與本山道風不能相應者，我也不予留難，總是給他們一條路走。我只是營造一個圓滿的結局，才能令雙方皆大歡喜。多年來的處世經驗，使我深深感到：唯有慈悲，才能化干戈為玉帛，消怨懟於無形；唯有慈悲，才能廣結善緣，成就事業。 天下之事不能盡如人意，以慈悲行事也有吃虧的時候。有一些人在我承諾替他清償債務以後，就忘了他自己的責任所在，像曾經編輯報刊的某人，多年來我每個月得為他償付五萬元的債務。另有些人利用我的慈悲敲詐錢財，如西來寺的工程，延宕多日，原先負責建築的公司以為佛教人士善良好欺，數度索錢要脅。類似這種事，在我一生當中，不知發生過多少回，但我從來未曾灰心氣餒，因為我寧可因慈悲而自己吃虧，也不願任意捨棄一個眾生。 愛護動物 不忍捱餓受苦 或許就是因為對於眾生有這股與生俱來的深切感情，我從小對於動物，也是愛護有加。凡是家裡養的雞鴨狗畜，我都不准別人鞭打販賣，或殺煮烹食。記得過去鄉人都說狗只能吃一餐，但是我將心比心，不忍其飢，所以常常在吃飯時，藉故端著碗，踱到院子裡，與狗兒同享飯菜。即使遇上兵禍荒年，我也寧可自己枵腹，而不讓狗子餓著。有時被家人發現，難免一頓責備，他們常說：「人都沒得吃了，還要給狗吃。」我倒覺得：人不一定要吃，但狗還是要餵的，因為狗子不會說話叫餓啊！因此，我每天還是偷偷餵狗，至今想到狗兒歡喜搖尾的樣子，依然覺得樂在其中。 九歲那年，我親自飼養的小白鴿飛失，好幾天都不見牠回來。我掛念鴿子乏人照顧，捱餓受苦，竟至傷心欲絕，投河自沒。不知是自己命不該亡，還是從小泳藝超群，竟然順著水勢，一路浮到彼岸。我悻悻然回到家裡，終日憂心如焚，食不下嚥，達數天之久。 一九五六年，我在宜蘭開設慈愛幼稚園時，為了培養小朋友的愛心，我養了猴子❶、鳥兒。畜園的老闆一再勸我不能給猴子喝水，否則會很快長大，就不好玩了。但是我想到口渴的難過，於心不忍，還是每天餵牠喝水。不多久，猴子長得竟然比半個人還要高大。等到養得再大一點的時候，我見牠終日關在籠子裡，心生悲憫，於是放牠回歸山林。望著牠在樹上攀爬跳躍，高興無比的樣子，一股生命的喜悅在心中油然而生，沖淡了原本的依依不捨。 多年前，佛光山曾經養過一隻狗，叫作「來發」，徒眾見我視動物如己命，自然也對牠百般疼惜。有一次，客人送了一盒餅，楊慈滿師姑迫不及待地拿了一個，對著我說：「來發！給你吃！」我即刻伸手過去，說：「來，給我，來發歡喜吃。」在旁的人說：「弟子見了師父，怎麼可以叫狗的名字？」惹得大家哈哈大笑。其實我常常也忘了自己是誰，也許正因為擁有這般物我兩忘、自他一如的性格，我的心中無時無刻都充滿著慈悲的歡喜。 常行慈悲 足以安身立命 我回想剛來台灣時，過著四處流浪的日子，雖然無錢無緣，但是心中卻不以為苦，因為只要我以慈悲待物，愛護珍惜，花草樹木會酬我以繁茂青翠，昆蟲飛鳥也迎我以悅耳鳴唱；只要我以慈悲應世，不冀回報，榮辱得失都是我的增上因緣，天下眾生也成為我的法侶道親。 所以，惜福是慈悲，結緣是慈悲，尊重是慈悲，包容是慈悲。如果我們能用慈悲的心靈體貼關懷，用慈悲的眼神看待萬物，用慈悲的口舌隨喜讚歎，用慈悲的雙手常做佛事，那麼我們無論走到那裡，即使是一無所有，都足以安身立命。 慈悲不僅於己有利，慈悲更是家庭幸福的動力，是社會安和樂利的基石，是國家繁榮進步的要素，是宇宙生生不息的泉源。因此身為一個人，無論處在任何一個時空裡，都不能沒有慈悲。今天我們這個時代之所以暴戾之氣甚囂塵上，就是因為缺乏慈悲，所以我們更應該提倡慈悲的胸襟、慈悲的道德、慈悲的勇氣、慈悲的行為。讓我們以慈悲的法水撫慰受傷的心靈，以慈悲的良藥對治瞋恨愚痴，使我們的國土成為慈悲的國土，使我們的世界成為慈悲的世界。 我們寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。 【注釋】 ❶ 例如：為減輕父母的經濟負擔，童年時代的大師經常於清晨提著竹籃子到路上撿牛糞（可以當燃料），這也能換上幾枚銅錢。 ❷ 每當猴子一搗蛋，連專門替牠餵食的人都拿牠沒辦法，但只要大師往籠子前面站，牠就俯首默然。
往事百語92 有情有義
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九七年（民國八十六年）六月 如果我們能從消極的推尋外覓到積極的躬身實踐，從被動的接納、企求到主動的付出、給予，天地之間，何處不是情義盎然？ 有情有義 人應具之操守 多年前，我每至花蓮弘法時，蒙縣長吳國棟先生均列席聽講，表示支持，心中銘感無比，後來耳聞其治縣理念，對於他的正直無私更加留下深刻的印象。有一天忽見報載，他因涉嫌圖利他人而撤職查辦，我的心裡一直為他叫屈：身為地方父母官不圖利他人，難道還要圖利自己嗎？後來，聽說他的父親往生的消息，我立刻決定做「不請之友」前往參加。為了不妨礙既定的行程，清晨四點，我摸黑從佛光山出發，在花蓮用過中餐後，隨即趕至他父親的靈堂拈香致意，並即席說法以慰生者，只見他全家大小淚流滿面地送我出門。當車子正要發動時，四維高中校長黃英吉先生走到我的窗前，說道「大師！您真是一位有情有義的人啊！」一路上望著窗外的藍天白雲，青山綠水，想著黃校長的話，不禁反問自己：我真的是一個有情有義的人嗎？「有情有義」不是每個人應該具備的操守嗎？ 前年正在菲律賓講經時，聽說吳伯雄的父親過世，我即刻趕回台灣，參加第二天早上八時的告別式。沒想到這一點點小事令他感動無比，後來在多次講演中，他對大家說：我是一個「有情有義」的人，每次聽到這句話，我都感到非常慚愧。回想一九四九年初來台灣的時候，還不需要入境證，沒想到後來辦戶口的時候，入境證卻成為必要的文件，正當煩惱不知怎麼辦時，擔任省議員的吳鴻麟老先生如及時雨一般，出面設法，幫我們幾個沒有入境證的僧青年辦戶口。之後，慈航法師和我等三十二位僧伽受誣入獄，為了將我們保釋出來，吳老先生也幫了不少的忙。四十多年來，姑且不論吳老先生父子兩人對佛教的擁護支持，即以當年的恩情而言，能在老先生捨報之時，親至靈堂，為其祝禱，實在是我義不容辭，應該做到的本分啊！ 承蒙厚愛 各界人士護持 去年十月，我在台北國際會議廳主持「般若與人生」講座，那時正是台灣怪力亂神事件熾盛，邪魔外道擾人最甚的期間，有些學校不明就裡，一竿子打翻整條船，甚至拒絕宗教教育進入校園，而一些原本傾向佛教的官員也噤若寒蟬，沒想到吳伯雄先生卻以國民黨中央黨部祕書長的身分，專程從遠地趕到會場致辭，表示護持正法的決心，我深深覺得：其實，吳伯雄先生才是一個真正「有情有義」的人。 享譽全球的經濟學者高希均先生不但經常在他創辦的社會雜誌上登載拙作雜文，而且時時就重大事件請我發表意見，甚至像中國大陸的六四事件、台灣的核四事件等，他為追蹤我的雲遊足跡，都是數通電話國際往來，不厭其煩地詢問我的看法。我經常向他表示慚愧：自己不過是個方外之士，才疏學淺，但承蒙他看得起，我一定有問必答。他卻說：「大師！您是社會的意見領袖啊！」其實我那裡比得上高教授的廣博多聞、經驗豐富呢？所以，我更加感到他是一個虛懷若谷、謙沖有道之士。三年以前，高教授希望他所主持的天下文化出版公司能為我出版傳記，弟子們紛紛反對，因為他們向來不想由佛光山以外的人為我立傳，更何況這是一家以工商經濟為主的出版公司。但我力排眾議，欣然允諾，因為我從高教授的平日言行中，深感他是一個「有情有義」的國家棟梁。 中國文化大學（最早稱為「華崗學院」）的創辦人張其昀先生本來與我素昧平生，他擔任教育部長時，曾讀過拙作《釋迦牟尼佛傳》，後來因這分法緣，在佛光山創立之初，我們才開始交往頻繁。蒙他厚愛，不但聘任我為大學董事，也邀請我擔任印度文化研究所所長一職，並兼任該校教授。他曾一再向教育部陳情大學應設立宗教學院❶。後來在醫院的病榻上，他還一心懸念此事，並且寫了一張紙條給我，指定一旦政府同意設立，將由我擔任宗教學院院長，慈惠擔任佛教學系主任。望著一紙顫抖的筆跡，記憶跌入首度應邀前往參加華崗聚餐時的情景：那一次在座者都是院長、主任等一級人士，張老先生一見我來，就以宏亮的嗓音將我介紹給全體大眾：「我們華崗是一座大叢林，現在歡迎我們的方丈大和尚回來。」那種豁達的胸襟，那種從容的態度，使我深深感到：除了終生奉獻黨國的卓著政績不說，他也是一個「有情有義」的文教有道之士。 護法衛僧 信心永不退轉 年高八十的陳慈輝老太太是我四十年前在宜蘭的老信徒，後來舉家遷至台北，一直想再見我一面，數年前當她聽說台北道場就在松山火車站旁邊，距離她家不遠處時，立即在其兒、孫、曾孫，一家四代陪同下，前來台北道場，只為看一眼她四十年前皈依過的師父，令我真是感動不已，其他像金枝姑、鄭銀姑，三、四十年來，每逢農曆過年或是我的生日，也都不忘託人帶來一分心意給我，我深深覺得他們都是一群「有情有義」的信徒。 張姚宏影、潘孝銳、許橞鄞、陳順章、游次郎、陳劍城、沈尤成、賴義明、陳潮派等居士大德，有的為聖教興隆捐資出力，有的為護法衛僧奔走忙碌，有的積極推動佛教文教事業，有的來往海內海外弘揚法義，他們數十年來永不退轉，有人問他們何以致此？他們都異口同聲地以「阿鞞跋致」、「一師一道」自許。我則認為他們都是一群「有情有義」的菩薩行者。由於佛子們的「有情有義」，所以早年我在宜蘭落腳之後，即隨緣於羅東、頭城、龍岩、虎尾等地設立並主持念佛會，並且馬不停蹄地奔走台北、高雄之間講經佈教，十年後，我又在全省各地創建道場，席不暇暖地到世界各國弘揚佛法，度化群生。 各地來鴻 情義無處不在 每逢年節，我都會收到來自各地的賀卡，甚至還有來自離島監獄、山區住民的祝福問候。曾經在火車上，一位青年讓座給我，細談之下，才知道他曾在監獄裡聽過我講經說法，現在已改過自新。還有一回在台北道場，一位中年人喊我：「老師好！」原來他是在東海大學上課時的學生。數年前，我前往大陸弘法，從北京、四川、甘肅、河北，一路來到金陵等地，沿途友人親切招待不說，還不斷收到各地的來鴻，讓我感受到這個世間上，「有情有義」的人無時不在，無處不有，其中，中國佛教協會會長趙樸老伉儷最令我心折。他們八十高齡，身形佝僂，每次知我前來南京探望母親，都不辭勞苦，遠自北京趕來看我，並一再叮嚀我要為佛教前途而善自珍重，我也同樣地祝福他們法體康泰，教運昌隆。一九九三年二月，他與我在母親的住處會面晤談，即興題詩二首相贈，在家鄉傳誦一時，信眾們莫不欣喜走告，詩曰： 大孝終身慕父母，深悲歷劫利群生， 西來祖意云何是？無盡天涯赤子心。 一時千載莫非緣，法炬高擎照海天， 自勉與公堅此願，莊嚴國土萬年安。 在趙樸老的眼裡，在趙樸老的字裡，我看到了「有情有義」的光芒閃爍不已。 長輩愛護 立志精進弘法 五十年前曾經在佛學院教授我唯識課程的圓湛法師更是毅力可佩！他經常挺身而出，總是幫我宣揚「人間佛教」理念，這種義無反顧的精神真是令我又喜又愧，想來我自己的徒眾之中，又有幾人對「人間佛教」的普及如此認真賣力呢？母親在世時，每逢過年過節，他都親往母親的寓所，代我慰問探望，這分體貼人意，不計高下的風範，又豈是常人所及？合塵老法師則因與我家師之間的一分道誼，長年為我設立延生祿位，祈福祝禱。每於清夜捫心自問：何功何德，竟受長輩如此「有情有義」的愛護，所以更加發憤立志，精進弘法，以期能回報他們深厚的恩德。 所謂「俗情不比僧情濃」，短短數語道盡了佛門裡的「有情有義」實有甚於世俗中有求有取的感情。在我初出家不久，對於這句話便早有體會。記得十五歲受戒時，母親跋山涉水遠來探望，我趁著晚自習的時間，來到女眾寮房與母親會面。開大靜的時間到了，母親依依不捨，淚流滿面，我只好留下來安慰她。第二天，糾察師向女眾戒壇的開堂和尚月基法師報告我沒有回寮就寢，當時自忖：這下慘了，不知道會不會被遷單開除？沒想到月基法師當眾回答：「他昨晚在我寮房裡啊！」糾察師知趣而退，我也因此免於受罰。我當時不過是一名沒沒無聞的小沙彌，對於他的通達人情、機智解危真是由衷感戴。一九五四年，得知他在香港無人接濟時，我想盡方法將他迎接來台。這年我正參與籌建高雄佛教堂的工作，落成以後，我推舉他為住持。後來在他晚年多病時，我幾次半夜三更送他就醫，付費照顧，直至終老，並且親自將他的骨灰送往棲霞山寺，為其建塔安奉。當時也有人說：我是一個「有情有義」的人，其實「滴水之恩，湧泉以報」，我只不過是將當年那分圖報恩「情」的心思銘記方寸延續下去，並且付以實際的行動，成為一項有始有終的道「義」罷了。 虔誠佛子 將身心奉塵剎 四十年前，我在雷音寺駐錫弘法時期，曾花費一番心思，將深妙的佛法化為平易的辭語，教育當地的青年。日後，心平、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、心定、楊慈滿、蕭碧霞、吳寶琴等人便相繼死心塌地的跟隨我南來北往，弘法建寺。他們有的不計待遇，一生奉獻常住；有的不辭辛苦，整日清理作務；有的以美味的素食廣度眾生；有的用悅耳的音聲講經說法；有的將父母遺留的嫁妝悉數作為辦學經費；有的把全副精力投入佛教事業，因為他們的「有情有義」，使得弘法工作順利展開，縱使遇到挫折阻難，也總能在眾志成城之下迎刃而解。 如今我有千二百名入室弟子分散世界各地，或住持一方，或接引信眾，或開辦教育，或到處說法，或養老育幼，或編輯寫作……，他們在各種時空裡展現了「有情有義」的人生，這是我一生當中最欣慰的事情。 近代的華人常以「西風東漸」來作為世風日下的藉口，我頗不以此為然，其實佛性一如，西方人中不乏「有情有義」之士。像高登牧師夫婦因親近佛門而遭到耶穌教會種種非難，我伸出援手紓解困境，後來他們舉家來台，學習中國大乘佛教，誓以弘法利生為職志。葛藍先生自從在西來寺皈依三寶以來，不斷寫信給我，陳述滿腔的法喜，如今他埋首將拙作譯成英文，並且與西方寺一批美籍信徒相約要以生花妙筆，將「人間佛教」的精神發揚到全球各地。他們將身心奉獻塵剎的那分虔誠，與其他佛子比起來，可說是有過之而無不及也。 無言之教 領略前人精神 所以，情義是無價的，也因為如此，雖然我一向提倡喜捨結緣，經常將別人拿來的供養隨手轉送出去，但也有基於惜情守義而不捨付出的時候。記得三十年前，我省吃儉用，買了一部九人座的「載卡多」，隨即改裝為二十六個座位，好讓我的學生都能和我一起出外弘法、參訪。由於車廂載重量大，底部輪胎小，所以總是一路顛簸搖晃，十多年來度過不少有驚無險的時刻。車子功成身退時，許多廠商出價收購，我都沒有答應，因為它無怨無悔地辛勤付出，我也要「有情有義」地為它養老。 其他如東方佛教學院落成時，新加坡福海禪院贈送的玉製如意古董，三十寒暑在佛光山的「佛教陳列館」裡熠熠生輝，多少商家想高價收買，我也同樣不曾允諾，乃至多少次佛光山寺財務困難，幾乎到了無米可炊的地步，我都沒有動過讓售的念頭；而美國西來寺落成時，中國佛教協會以一套稀世法寶《龍藏》作為賀禮，更是意義深遠，八年來每次經過「藏經閣」，我都要去拜訪這個內外含光的老友。去年西來大學從西來寺遷往柔似蜜（Rosemead）校區，主事者想將其一併移至新址，我連忙阻止，因為我要將它作為西來寺永久的鎮山之寶，讓後世的弟子們都能從無言無說的文物當中，領略前人「有情有義」的精神。 飛禽走獸 莫不具備情義 所以，什麼是「有情有義」呢？簡單來說，是一種往復循環，互相交流的感情，十法界一切有情莫不具備這種性能。我曾經看過雪梨海邊一隻瘦弱的海鷗，因為我的特別關注，臨走前來往飛行，圍繞三匝，好像在對我致意感謝；昆士蘭林間一對頑皮的松鼠，因為我飼以麵包，後來每天清晨都前來拍打精舍的大門，似乎在向我問安道好；雲居樓外一隻流浪的白足黑狗，人皆以其不祥而棄之，獨我對其友善，有一回居然引領我到如來殿，和求見的信徒晤面；開山寮中一群五顏六色的禽鳥，因我將牠們放歸自然，從此呼朋引伴，在天空翱翔飛舞，婉轉齊鳴，為佛光山增添無限的意趣。連身處三途的傍生畜類都能如此「有情有義」，更何況千萬年來以互助為進步之基的人類社會呢？ 經常聽人嘆言：「在現代功利主義掛帥的世界裡，夫婦輕言別離，朋友動輒反目，那裡找得到『有情有義』的人呢？」其實如果我們能從消極的推尋外覓到積極的躬身實踐，從被動的接納、企求，到主動的付出、給予，乃至進一步從布施小恩小惠擴大到為對方的未來著想；從身邊的親朋好友推及於世間的一切眾生……，天地之間，何處不是情義盎然？爾虞我詐、鬥亂紛爭都是社會的病態，我們有幸身為萬物靈長，何不承擔起做人的責任，用「有情有義」的態度來面對人生，溫暖世間呢？ 【注釋】 ❶ 2007年，第一所由教育部承認的佛教高等教育學院－－宜蘭佛光大學佛教研修學院開學。
