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【善惡練習題】樂人之善
文／黃健原、吳書香 《群書治要》中說：「君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也。君子好人之為善而弗趍（同「趨」），惡人之為不善而弗疾也，不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，而成人之美。」 這是說君子自己德行良善，也歡喜別人德行良善；自己有才能，也歡喜別人有才能。君子喜歡別人行善卻不急切逼迫，討厭別人作惡卻不嫉惡如仇，不先揣測別人品行不好，不懷疑別人不守信用，不對別人的過錯幸災樂禍，而是成全別人的善心善行。 《涅槃經》中，佛陀說只要修持一種善心，就能破除百種惡業；就如同很小的火，能燒盡一切東西。善心不分你我，看到別人所做的一切善事，我們都要能隨喜讚揚，一個人如果是發自內心真心誠意地去做善事，自然也會樂見他人能夠共襄盛舉，造福更多的人，而不是想到：「別人做善事得到功德，與我有什麼關係呢？」 一旦有了計較的心理，那麼所謂的善心也就成了人我分別的計較心，而失去了善行共好的廣大心量。 案《孟子》說：「大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。」虞舜能成就帝業，其實是得自於「幫助他人行善」，而這不也是一般為人行事應效法的準則嗎？ （本文摘自柿子文化出版《連皇帝都在看的善惡練習題》）
【學堂鐘聲】 古代超強行銷術
文／黃羿瓅 行銷，對現代人來說太重要了。研究上，最基本有「行銷4P」，即：Product（產品）、Place（地點）、Price （價格）、Promotion（促銷），加上電視、電腦、報紙、社交平台、直播等廣告媒體帶動，可以貨暢其流，發揮最大價值。 但在沒有各式冷、熱媒體推波助瀾的古代，有意者該如何宣傳、行銷呢？ 初唐詩人陳子昂，字伯玉，剛到京城時只是個無名小子。某天看見群眾圍著一把要價百萬錢的胡琴議論著，便當眾買下，且邀請大家隔日去他家裡聽自己演奏。 第二天果然來了很多人，陳子昂卻在賓客面前將琴摔斷！此般「伯玉毀琴」為哪樁？就在眾人驚訝之際，他拿出自己的詩文，請大家重視他的文才。此舉大動京城，一天之內，陳子昂在長安成名了。 陳子昂兩處眾目睽睽的「地點」選得好，雖百萬錢就此沒了，這是付出的成本，卻成功行銷了自己；也因的確有才，即「產品」本身好，時人便注意、愛好其詩作了。 而從「行銷4P」中所謂的「促銷」，包含對往後產品與品牌知名度、銷售量及口碑等造成的影響來看，之後陳子昂成為唐詩革新的先驅，連李白、杜甫都受其浸染，才使得近體詩的發展能在盛唐時達到巔峰，更流行到了宋明清三代！影響實屬巨大。 漢朝劉向編纂的《戰國策》，蒐集了戰國時代謀士們為君王所擬定的各種政治主張和外交計策。其中，〈燕策〉裡記載了一則「君王求千里馬」的故事。 古人熱中能日行千里的千里馬，但眼光獨到，能尋覓、辨認出千里馬的「伯樂」不多。東周後期諸國混戰，君王都迫切想要能跑善戰的良駒，期望各方獻馬，甚至還編訂了「買馬經費」呢！ 有位君王出一千金來求馬，但過了三年仍沒買到。這時，有一位侍從自告奮勇出門尋找，竟然三個月就找到了！只可惜，千里馬已經死了。於是，這侍從用五百金買回千里馬的頭顱。 君王大為震怒，明明要的是活的、能日跑千里的好馬啊！他質問侍從，為何浪費五百金購買馬頭？侍從表示：「死掉的千里馬都有五百金的價值了，何況活的？如今天下人都知曉您重金買馬的事，相信很快就會有千里馬的消息了。」果不其然，訊息傳開後，不到一年就買到了多匹千里馬。 這就是成語「千金市骨」的由來，用極具創意的宣傳方式，將老闆的「求馬若渴」行銷得廣為人知，後來也比喻禮聘賢士、招攬人才的迫切。 戰國時代的秦國之所以日漸強盛，商鞅居功厥偉。他受秦孝公重用，兩次變法，但初期人民並沒將新法放在心上。商鞅為了讓百姓相信他，便在南門立了三丈高的柱子，公告：「有能徙置北門者予十金。」大家覺得不可思議，沒人行動；於是又公告：「能徙者予五十金。」這時，有個人動手將柱子搬到了北門，還真的得到了五十金。 商鞅「徙木立信」，以明不欺，就是要告訴大家：變法是來真的。這種透過實際的作為來樹立典範，使公眾信任、奉行，不也是一種厲害的行銷手法嗎？而其影響，便是為秦奠定了律法嚴明、富國強兵的根基，不但成了戰國七雄之首，日後嬴政更滅了六國、統一中原。 以上古代超強行銷術，令人佩服！然而最重要的是，產品要好、誠意要足，否則再怎麼強力宣傳也無法長久，遲早都會被揭穿下架。
【歷史趣聞】澎湖越南難民營
文／王文隆 台灣曾經有一座特殊的難民營，設置的地點不在台灣本島，而是在澎湖。直到一九八八年該難民營關閉為止，這裡曾經收容過兩千餘名越南難民。 這些難民的出現，跟全球冷戰的變化有關。 一九七五年四月三十日，西貢陷落，越共控制的越南南方共和國臨時革命政府消滅了越南共和國，鏖戰二十年的越戰終於結束。此時，越南共和國總統阮文紹搭機奔赴台灣避難，在南海出現了第一波冒險登船離境的難民，多為越南人。一九七六年七月二日，南北越統一，首都定於河內，西貢改名為胡志明市。 統一之後的越南，除了銳意整頓南越之外，也為了國家安全向外擴張其影響，並於一九七八年耶誕節發起越柬戰爭，不久後，中共在一九七九年二月發兵懲越。越南在南北兩線開戰，同時強化民族主義與國家集權，使得外逃人數增加；而在官方的默許下，民間爆發了激烈的排華運動，原本較少人出逃的北越也出現了難民潮，許多越南華僑、華裔被迫離鄉他去，另覓生路。據估計，一九七○年代起的越南難民約有三百萬人，其中又以搭船離境者最多。 海上漂流風險極高，如果攜帶的油料不足，船隻失去動力後只能隨波逐流；若飲食不足，飢渴難耐下，生命更備受威脅。當時，許多越南船隻往鄰近的周邊國家漂流，僅香港一地便有二十萬難民湧入，也有不少飄往菲律賓、印尼、馬來西亞、台灣周圍海域。對於台灣來說，中華民國政府既宣示自己為正統，自有照護華僑的義務；而台越同受共產擴張威脅，面對越南陷落，也基於盟邦情誼伸出了援手。 最初，向台灣海域進發的多為越南華僑，時間落在西貢陷落後幾個月間。這些華僑抵台後，先被安置在高雄縣大樹鄉九曲堂，外界並不清楚這些人的來歷，只知他們來自越南，因而被稱為「越南村」。之後，隨船漂來的難民人數愈來愈多，乃於一九七七年六月另在澎湖縣西嶼鄉竹蒿灣（今竹灣），安排軍方的繼光營區充當「越南難民臨時接待所」，執行「處理中南半島海上漂流來台難民專案」。 該所設置時間不長，僅約兩年。存續時間較長的，是位於白沙鄉講美村的「中國大陸災胞救濟總會中南半島難民接待中心」，也是由軍營改建而成；從一九七八年成立到一九八八年十一月關閉，期間共接收了四十五批難民入駐。由於是軍營改建而成，因此這些收容單位的管轄也都歸於澎湖防衛司令部。南越淪陷後的慘狀亦成為當時政府宣傳的素材，藉由編造《南海血書》這類虛構的宣傳文件，企圖凝聚國人對於政府的支持。然而因破綻百出，備受質疑，不過幾年便被拋棄了。 而居間協助越南難民出力最多的，要屬華僑黃瑾瑜。他是祖籍廣東欽州、出生於越南諒山省同登市的華僑，一九四○年返國就讀黃埔軍校，在國共內戰後返回越南，又遭逢北越淪共、南越淪陷，於一九七五年五月冒險搭船逃往台灣，在蘭嶼外海獲救。因為他自軍校畢業，且通法文、越文，在大陸災胞救濟總會會長谷正綱的安排下，擔任救濟總會科長，協助漂流到台灣的越南難民安置、轉運與出境。這個工作他一做就是十一年，直到一九九○年才離開澎湖。 現在，位於澎湖的越南難民營早已拆除，軍方也還地於民，只有劉吉雄導演拍攝的紀錄片存世，為這些建築留下了昔日的身影。
【優游藝林】毛利帝斯博物館
文／陳雲和 「毛利帝斯博物館」位於荷蘭海牙，這裡因為國際法庭而聞名於世，是荷蘭國會和皇家居室的所在地，也是荷蘭的政治文化中心，為數眾多的博物館，更突顯出它豐厚的文化內涵。二○○九年，為了觀賞荷蘭十七世紀畫家約翰‧維梅爾（Johan Vermeer，1632-1675）的〈戴珍珠耳環的女孩〉和〈台夫特風景〉兩幅畫作，我特地從阿姆斯特丹搭火車來到海牙。 毛利帝斯博物館位在國會大廈後方，建於十七世紀，原本是毛利帝斯爵士的房子，一八二二年成為皇室收藏品對外開放的博物館。荷蘭古典主義風格的三層建築裡，主要收藏十五至十八世紀法蘭德斯及荷蘭畫派的名家作品，維梅爾的這兩幅經典名作，更是它的鎮館之寶。 那天，我直奔三樓左邊展間，想細細欣賞這兩幅真跡。〈戴珍珠耳環的女孩〉，畫中少女耳邊垂掛著碩大珍珠耳環，淡淡回眸一笑，若有所思的神情，予人無限想像空間；〈台夫特風景〉，行人悠閒漫步港灣邊，三兩艘船隻靜靜停泊岸邊，屋舍錯落有致，維梅爾筆下的故鄉景致如此寧靜詳和。 出生於荷蘭台夫特的維梅爾，擅長精細描繪一個特定的空間，優美呈現出物體的光影效果和人物的質感。因一幅畫往往須花上兩三年才完成，一生留下的畫作只有三十多幅，屬於低產畫家。我也曾在阿姆斯特丹的國立美術館裡觀賞了他另外兩幅佳作，〈讀信的藍衣少婦〉和〈倒牛奶的女僕〉，日常家居生活的空間如廚房、起居室等，透過嚴謹的構圖和巧妙的光影安排，營造出莊嚴溫馨的氛圍。 出了博物館，我沿著國會大廈旁的水池漫步。想著維梅爾生前默默無聞，直到十九世紀末才受到藝術界的肯定而揚名於世，腦海裡則縈繞著回眸淺笑的少女，以及台夫特靜靜的港灣。
【徐謙‧物猶如此】鶴自拔氅
文／林少雯 這則〈鶴自拔氅〉的故事出自《警心錄》，見證了有情眾生中母愛的偉大。的確，母愛是不分人與畜的。 隋朝的第二位皇帝隋煬帝，年號大業，在位十三年。他剛繼位的大業二年，地方上有位太守叫何稠，向轄區內各州縣課徵羽毛稅。老百姓一聽到要用鳥的羽毛繳稅，就開始爭先恐後地補獵鳥類，短短時間裡，轄區內所有的鳥幾乎被捕獵殆盡。自然界裡頓時沒了鳥兒美麗的身影，也失去了美妙的歌聲，處處一片寂靜。 這時，烏程縣有一個人入山打獵、採集，走著走著，見到前方一棵大樹，得抬起頭才見得到樹冠。哇！好大一棵樹，有百尺高呢！這時，「咦？怎麼有鳥叫聲傳來？」原來樹上有個鳥巢，巢中一隻大白鶴正在撫育幼雛。這人心想，我要爬上樹取得鳥的羽毛好去繳稅。可是這樹太高大了，根本爬不上去，於是，他拿出斧頭準備砍樹。 樹上的白鶴媽媽見狀，心裡可急了！這下糟了，如果樹被砍倒，鳥巢落地，孩子必死無疑，這可怎麼辦？鶴媽媽靈機一動，心想：「人類要的是羽毛，那就把我的羽毛給你吧！只求你放過我的孩子，不要砍樹。」於是，白鶴忍痛用嘴喙將自己的羽毛一根根拔了，扔到樹下。就這樣，鶴媽媽身上流出的血將潔白的羽翼都染紅了，再想像用尖尖的鳥喙拔下羽毛的痛，唉，果然是天下父母心啊！ 詩曰：「氋氃戢影老巖阿，無術將雛避斧柯；願捨己身全子命，喜心比似怨心多。」李斯義則說：「嗟乎！厚蓄以致傾喪者，世不乏人。觀此，知散財為保身之要也。」的確，想要厚積財物，反而可能全部失去，世上這樣的人還不少；見到白鶴如此護子，可知散財才是保命之道呢！
【美哉斯土】紅磚古厝思故鄉
文／蘇箏鎮 有一首台語流行歌曲〈故鄉〉，一開頭就唱著：「有幾間厝，用磚仔砌，看起來普通普通。時常出現，我的夢中，彼就是我的故鄉！」很能勾起外出遊子的思鄉之情。 在閩南地區的方言中，「厝」是房子的意思，「紅磚古厝」就是用紅磚砌蓋的房舍，是閩南區域最具代表性的傳統建築。從古厝的建築形式中，也可以發現人們對紅色的喜愛，以及對雕飾紋樣細節的追求。 當地古厝以「官式大厝」為主，故又名「皇宮起」。它形似殿宇，富麗堂皇，是中國古代民居的典型。主要特徵是前埕後厝，坐北朝南，三或五開間加雙護厝（護龍），紅磚白石牆體，硬山式屋頂和雙翹燕尾脊。 閩南紅磚古厝建築的牆身，包括山牆、腰線與窗，為其最具特色之處；山牆是以泥塑作淺浮雕，腰線有紅磚、有白石，窗的種類繁多，有磚構窗、石構窗、瓷構窗、木構窗等材質不一。磚構窗、瓷構窗的特點，在於本身獨立形成整體圖案；石構窗的窗柱，則常以一種圓雕形式出現，雕有動物和花卉，如果是鏤雕花窗，則常見戲曲人物。 風格獨具的閩南紅磚古厝，最吸引人的地方，是在門面上黏貼的「彩瓷面磚」，看過的人每每為之驚豔。這種四方形的彩瓷面磚，在台灣俗稱「花磚」，表面繪製各式鮮豔圖樣，有花鳥、人物和風景，也有各種幾何圖案的創意展現。嵌鑲在屋脊或外牆壁面上，看似不起眼的配角，卻蘊藏著豐富的歷史及文化意涵。 紅磚古厝建築中，也有相對有趣的地方，如門旁、牆角邊的「貓洞」，為的就是能讓家貓自由進出大宅，展現主人對萬物的尊重；此外，在早期還沒有電器化的通風設備時，也可當成古厝內外的通氣口。 走訪閩南地區的古厝，稍加留意觀察，會發現在窗與門的兩側上方，都會安置一對突出的磚塊，上面鑿出一個半圓形凹洞，以兩塊紅磚為一組，稱為「兔耳」。主要是為了懸掛棍棒以翻動木板或鐵皮，具有遮擋太陽與防風防雨的功能，也顯現出沒有遮雨棚的年代，先民的生活智慧。 紅磚建築的窗戶，包含「窗孔」、「窗框」與「窗櫺」三個構件。「櫺」就是木條，可以構成方格、斜格以及各種不同的花紋，早年的建築物都是以此作為窗戶上的裝飾，鏤空的設計，除了透光、透氣，且兼具安全防護的功效。 古代的窗櫺有八角形、六角形、菱花形，式樣繁多，各異其趣。地方上的望族與富貴人家，特別講究居家建築設計，而門窗便是展現品味之處。其中有一種「書卷窗」，便有鼓勵自家子弟以書香傳家之意；而以泥塑竹節的窗櫺，竹節多寡不一，但必定是單數，取其陰陽中的陽數，也有「高風亮節」的含義。 中國自古講究五行八卦，八角形的「八卦窗」，有天地運行、趨吉辟邪之意；圓形的「月洞窗」，求其花好月圓，寓意凡事圓融、諸事順暢；蝴蝶代表「福疊」，好運福氣連連相疊；「瓶形」窗框寓意平安；「雙古錢形」代表招財進寶；「葫蘆形」的「葫」與「福」諧音，代表多福氣；「龜甲形」窗框，因古代視龜甲為貴重物品，多用作貨幣，也用以運勢占卜，又相傳龜有千年壽，寓意「富貴長壽」。 隨著時代變遷，紅磚古厝的昔日風華，未必能保留至今。然而褪色的古厝、斑剝的磚瓦，總能勾起人們對家的念想與思古之幽情。
【書藝心語】歷練
文／廖慶華 不經一事，不長一智，我們經歷的任何事情都有它的意義，也讓我們從中學習成長。經過大風大浪的人，對於小風小浪會微笑以對，生命的歷練雖然艱辛，但卻是必須的也是珍貴的。
【鄉愁的抽象——施承澤雕塑創作展】細微時光
文／佛光緣美術館台中館提供 生於彰化鹿港鎮的施承澤，自小對民俗工藝、寺廟建築、木雕和石雕充滿興趣。大學就讀台北藝術大學美術系，主修金屬造形；後負笈美國專攻金屬雕塑，取得美術創作碩士學位MFA。2002年返台，致力公共藝術創作，完成逾80件公共藝術作品，並持續專注於金屬雕塑創作的多元探索。 展期：即日起～11月26日 時間：10:00～19:00（免費參觀，周一休館） 地點：佛光緣美術館台中館／佛光山惠中寺 ◆藝術家面對面講座 講題：概述藝術鑑賞的層次和語境──以施承澤的雕塑創作為例 時間：11月4日（六）14:30～16:00
【護生畫集】羔跪受乳
文／林少雯 食於其母，必跪而受之，類知禮者。 ──董仲舒《春秋繁露》 「慈烏反哺」、「羔羊跪乳」，是我們從小就在家庭及學校教育中被灌輸的孝道觀念。在華人社會，孝道是倫理道德標準的頭條，人人耳熟能詳的「齊家、治國、平天下」，也以齊家為首。家，是社會最基本的單位，「齊家」首重孝順父母、友愛兄弟，否則怨聲載道、紛擾不安，又如何治國、平天下？ 這幅〈羔跪受乳〉的護生畫，出自《春秋繁露》，子愷先生將母羊畫得體大而厚重，穩穩地站立於天地間，牠的神情溫婉，面帶慈祥的微笑，牠用愛心和奶水撫育羔羊。高大母羊和幼弱小羊的強烈對比，讓人想到若沒有了母親，孩子如何能生存？也可見母親是多麼重要。 人類社會亦如是，母愛的天性，讓有情眾生得以延續生命，生生不息；當孩子長大後成家，有了自己的孩子，也會像父母愛他那樣去愛自己的孩子。 孝，是以下對上，將「孝」字拆開來看，是一個「老」加一個「子」；孩子在下面跪著，老人在上面領受，合在一塊就成了「孝」字，多有意思、多符合人性啊！從中更能領略到中國文字的巧妙和深刻意涵。而〈羔跪受乳〉這幅畫，母羊在上、羔羊在下接受乳汁的餵養，不正是一個「孝」字的體現嗎？ 〈羔跪受乳〉的故事不必贅述，只須瞧一眼，就知道豐子愷在傳達什麼樣的信息了。希望人們皆以羔羊為師，孝順父母；人若重孝道，子孝孫賢，必定家和萬事興。羔羊跪乳的孝心，值得我們學習！
【走讀城鄉】榕錦時光 刑務所官舍的華麗轉身
文／丹青 金華街靠近金山南路一帶，原本是一片安靜的街道和社區老公寓，自去年九月起，變成了遊客眾多的「榕錦時光生活園區」，飲食、文創小店林立。 但這可不是一般商圈或文創園區。金華街一三五號至一七七號，以及金山南路二段一一二號所形成的區域，是台北市文化局二○一三年登錄為歷史建築的「原台北刑務所官舍」；靠近園區的原台北監獄圍牆和再北側另一座保留下來的監獄圍牆遺跡，亦早於一九九八年就被指定為市定古蹟。故此區域應充滿歷史意涵，何以成為餐飲、文創園區？這與政府推行的老屋新文化運動有關。 一八九六年，日本人於台北城南設立台北監獄署，並於一八九九年至一九○四年，在金華街和金山南路間興建監獄。為安置監獄管理官員，附近蓋了許多連棟日式宿舍，並在今愛國東路三號，另蓋了一間高級長官宿舍。一九二四年，台北監獄更名為「台北刑務所」，在日本治台期間，此監獄及刑務所曾關過賴和、蔣渭水、羅福星等知名台籍人士。 政府遷台後，台北刑務所再改制為「台北監獄」（附設看守所），至一九五二年看守所才移至台北地方法院（後再移至土城）；而台北監獄也因都市發展之需要，於一九六三年遷至桃園縣龜山鄉。原來的監獄拆除，只留下部分圍牆遺跡，台北市也才能開通愛國東路和金山南路。 原日治時期的台北刑務所官舍，後來成為台北監獄職員宿舍。監獄遷走後，部分員工繼續居住於此；加上空地因乏人管理，漸漸被民眾占據蓋起違章建築，形成了後來環境較為雜亂的華光社區。 到了本世紀初，此區域因政府欲興建大規模金融中心而展開都市更新計畫，且華光社區曾遭祝融之災，多數住戶皆已拆遷。唯金華街一三五號至一七七號、金山南路二段一一二號之區域及愛國東路三號，因保留較多的日式房舍基礎，在居民呼籲之下，台北市文化局於二○一三年將其登錄為歷史建築，並於二○一八年展開修復工程。 二○二一年底，愛國東路三號的獨棟宿舍先行完工，去年年中，金華街連棟宿舍也接連修復完成。文化局為節省日後維護經費，開展老屋新生文化活動，分別將愛國東路三號獨棟及金華街連棟宿舍，分別委由民間廠商經營、維護。 廠商取得金華街連棟宿舍經營權後，投入經費設計、規畫，找來著名餐飲、文創店進駐，並以當地多老榕且舊地名為「錦町」之故，取名為「榕錦時光生活園區」；但也保留了一間房舍做為服務中心，展示台北刑務所、台北監獄、華光社區等歷史脈絡。地方居民樂見文資活化有助觀光，台北市民也多了一處適合假日走訪的休閒園地。
