【星雲大師全集16】佛法真義1 佛法義理 ⑧ 四大不空

星雲大師 |2022.12.10
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生命不斷地生死榮枯,輪轉不已。圖/資料照片

文/星雲大師

我在童年時,常聽到社會人士揶揄出家人說:「和尚是財色酒氣,四大皆空啊!」其實,這個社會把「四大皆空」誤會了。不說「四大」非關「財色酒氣」,而是指「地水火風」;就以《心經》所說「色即是空,空即是色」,可見「四大皆空」實際上是「四大皆有」。

「空」和「有」是體和相的關係,空是體,有是相,二者相即不二。比方說,當我們把手握起來是拳頭,張開來是手掌。但是一下握拳,一下張開,又是什麼呢?它是手掌,也是拳頭;它既不是手掌,也不是拳頭。拳頭、手掌看似不同,其實它們來自同一個本體──手。

「空」就好比這隻手,「無」和「有」好比拳頭和手掌。本來是「無」的,因緣聚合成為「有」;本來是「有」的,因緣離散成為「無」。「空」的本質統合了「有」與「無」的表相;「空」與「有」不一不異,就好比手和手掌不一不異的道理是一樣的。

所以,有了「空」才可以建設「有」。像茶杯空了才能裝茶,房間清空才能住人,身體的器官,如鼻子不通、血管阻塞等等,就是體內的空間狀況異常。甚至在人我的相處與國家的發展上,如果民眾的心中不「空」,充滿了成見、怨恨,不能包容彼此,則不僅經濟的成長停滯,社會的建設萎縮,個人的生命、財產也有危險之虞。

以此觀之,「空」與人生的各種現象(有)關係至深。所謂「空容萬象是吾家」,佛教說「空」說「有」,原本是為了讓世人正確地認識「有」,從而放下對於「有」的執著,回歸「空」容萬象的本來面目。然而一般人不解「空」義,或望之卻步,或以此詬病佛教為消極之教,認為信仰佛教,則天也空,地也空,人也空,事也空,什麼都是空的,這樣的世界不是很可怕嗎?

有鑑於此,我將「四大皆空」解釋為「四大皆有」,並寫了一首對聯:「四大皆空示現有,五蘊和合亦非真。」所謂「四大皆空示現有」,說明沒有「四大」──地、水、火、風,就無法成就世間的事物,因為每一個東西裡面都含有地、水、火、風四大,而每個單一的元素裡面,又涵蓋有四大元素,重重無盡的彼此含攝、相容。

例如:堅硬性的骨頭是地大,潤澤性的血液是水大,溫暖性的體溫是火大,流動性的呼吸是風大,四大結合成為人的身體。如果「四大不調」,亦即地、水、火、風其中一大有了缺失,就會產生疾病,甚至如果體溫過低,或是沒有了呼吸,人就無法生存。所以說四大假合的人體,本性是「空」。

又如,一朵花的生長需要土壤,就是地大;需要水分,就是水大;需要陽光,就是火大;需要流通的空氣,就是風大。假如沒有四大,花朵就不能成長。因此,因緣聚合才能存在,因緣離散就不能存在。因緣聚散無常是什麼意思?就是「空」。「空」,不是沒有了以後才「空」,而是在「有」的時候就是「空」。「空」才能「有」,不「空」就不能「有」。

所謂「五蘊和合亦非真」,「五蘊」是「我」的代名詞,因為我人的生命是由色、受、想、行、識五種元素積聚而成。儘管五蘊身心時時刻刻都在變化,並非實有,然而在變動不已的表相下,流轉的生命形體,本質的佛性卻是恆久不變的。佛教以生命本質無以名之,取其能建設萬有,勉強稱之為「空」。

生命不死 豎窮三際橫遍十方

所以,不認識「空」的人,以為人死之後,什麼都沒有了;但真正了解「空」的人,對於生死並不畏懼。因為「空」裡面有死也有生,有生也有死;不要以為死了就沒了,死了還會輪迴再生。生命的本質如同虛空一般,豎窮三際,橫遍十方,生命是不死的!

讓眾生從輪迴不息的生命現象(有)中,探究本來具足的真如自性(空),是佛陀示教利喜的目的。可惜的是,後代佛弟子或曲解佛意,或不識機理,將生氣盎然、能生妙有的「真空」,說成死氣沉沉、一無所有的「頑空」,以致上焉者一進佛門便急著遁世避俗,下焉者因不明空理而毀佛謗教。

因此,我說「四大不空」,是為了回歸佛陀的本懷,希望世人能學習佛陀空有不二的智慧,深觀宇宙萬「有」的真理,奉行佛陀的慈悲喜捨、六度萬行,從自利利他的實踐中,體現「空」之無限的建設性、包容性、不變性與平等性。



四聖諦

佛陀因證悟「緣起法」而成就佛道,但是緣起法深奧難解,佛陀唯恐驟然宣說,會讓還沒有起信的眾生望而生畏,於是在鹿野苑初轉法輪時,先為五比丘宣說四聖諦法──苦、集、滅、道。這可說是佛法的綱要,說明了人生如何從「苦空無常」的此岸,邁向「常樂我淨」的彼岸之修道次第。

苦、集二諦是迷界的世間因果,是流轉門,集是因,苦是果;滅、道二諦是悟界的出世間因果,是還滅門,道是因,滅是果。若依因果順序來說,四聖諦應為集、苦、道、滅,但因眾生的根性,「果」易明而「因」難曉,為了方便化導,佛陀因此不得不先明示苦相,令眾生生起厭離之心,再示業因,使之斷集,繼而示以涅槃樂相,令其欣慕,然後再說修道之法,令其行持,目的就是要使眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」。

四聖諦就像治病的過程,一個人生病了,痛苦不堪,是苦諦;知道病因,是集諦;對症下藥,施以各種醫療方法,是道諦;藥到病除,恢復健康,是滅諦。我們身體的疾病要接受醫生治療,我們心裡的病毒,則要依靠佛法的藥方來醫治。其藥方就是指「八正道」──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。循此八正道,可以讓我們煩惱永斷,解脫生死輪迴之苦。

「正見」是指正當的見解、正當的信仰,對於是非善惡、真偽虛實有正確的判斷,做正確的行為,這也是八正道的主體;而「正思惟」就是正當的思想,不貪欲、不瞋恚、不愚痴,遠離邪、妄,以智慧去思量分別;與人交談以慈顏愛語,令人生起信心、歡喜,就是「正語」;平日所行,不違犯五戒,合於道德禮法,不會為一己之私欲而侵犯、傷害他人,是「正業」、「正命」;進而主動樂善好施,行善止惡,濟弱扶傾,就是「正精進」、「正念」;若遇到困難挫折,能冷靜沉著,用智慧去判斷,解決處理,即「正定」。

了達真理 實踐四攝六度

而佛教的四大菩薩可說是四聖諦「苦集」的解決者,也是「滅道」的完成者。例如:觀音菩薩因慈悲,遊化諸方國土,見到眾生受三毒、七難的苦,即尋聲救苦,就是實踐「眾生無邊誓願度」的大願。

地藏菩薩以大願力,發心到地獄度眾生;其地獄的痛苦,就是貪、瞋、痴、慢等聚集,而產生痛苦,地藏王菩薩發願予以救助,讓地獄有了佛日的光輝,所以是「煩惱無盡誓願斷」。

文殊菩薩因為有大智慧,具足種種不可思議功德,讓人從迷取覺、從苦得樂,給予種種的方便、所學,所以是「法門無量誓願學」。

普賢菩薩因為有大行力,鼓勵對人格的尊重,要讚美他人的美德,有施捨眾生歡喜、慚愧自謙的實力,所以他能導萬行而歸淨土,讓所有苦難的眾生都能得救,這就是「佛道無上誓願成」。

總之,佛法不只是以苦、集、滅、道來解釋宇宙人生的現象,最主要還是解決宇宙人生的問題,所以必須具有願力、修行、實踐。因此,從四聖諦而開展四弘誓願、六度行門,就是提供一個人生解脫的方便。而我們在通達、了知四聖諦的真理之後,還要學菩薩不捨一法,以四聖諦的佛法基礎,實踐四攝六度的行門,來完成菩薩道。

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