【星雲大師全集5金剛經講話】金剛經講話第二斷滅知見造生死業分第二十七❶
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35觀看次著空見者，因未明如來所說甚深之理，
否定世出世間一切的存在，甚至撥無因果。
若以斷滅邪見，為他人說，
便如以盲導盲，入三途惡道，難有脫期。
所謂有見可醫，空病難治也！
譯文
「須菩提！你認為：『成就無上正等正覺的如來，並不具足諸相圓滿』嗎？須菩提！你不可以有這樣的想法：『成就無上正等正覺的如來，並不具足諸相圓滿。』
「須菩提！如果你生起這樣的想法：『既然一切法空，那麼發無上正等正覺菩提心者，也就不需要修習種種能使諸相具足的善行，因為一切是斷滅不存在的。』你不能有這樣的想法。為什麼呢？因為發無上正等正覺心的人，雖不著法相，但也不可以著非法相，不能持斷滅見。」
原典
無斷無滅分第二十七①
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。』②莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
講話
第二十六分以前，佛陀演說真空離相之理，如前文中實無有法，發菩提心（見第十七分）；說法者無法可說（見第二十一分）；實無眾生如來滅度（見第二十五分）；無有少法可得菩提（見第二十二分）；不應以色、以音聲見如來（見第二十六分）。如此性空之妙理，不過是為去除眾生執有之心，以顯平等法性。佛陀恐須菩提及後末世眾生不達此意，撥無佛因果，落入斷滅見，執惡取空，造作三途殃禍，故有本分之說。
一、不住離相，因果儼然。
二、發菩提心，離斷滅見。
佛陀在第二十六分中，掃蕩所有妄想，為我們拔除執著有相之心。真空之理已盡顯，引我們離有見的愛水，又恐我們偏執一邊，另墮入空見的火坑；於是從第二十七分開始，佛陀以「妙有」之道，令我人知真空和妙有，如鳥之雙翼、人之雙足、行道之福慧資糧，不可住著一方，空不壞有，有不礙空，知空有交融一體，爾後入中道第一義諦。
一、不住離相，因果儼然
佛陀於過去無量劫中，不斷累積善業福德因緣，故能成就百福莊嚴、相好具足的色身。第二十二分雖提到「如來不應以具足色身見」，但不是要我們從相上去否定這些殊勝形貌的存在，佛陀只是諄諄誡勉行者，不可生心動念以為此即為如來，以為見三十二相即是見如來的真實身相。前分亦言，不可以色、以音聲見如來，這是為破眾生有見、有相的妄想，但也不許因此而墮入無因無果的邪知邪見。佛陀一路破執至此，因怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推著，一手擋著，無非要眾生當下自悟。佛陀所得法，此法無實無虛、非斷非常，如執有，為增益謗；執無，為損滅謗。
菩薩行者發無上菩提心，確知「寧起有見如須彌山，莫起空見如芥子許」。執著有善業福行等，雖未離我等四相，但是能保任人天的福報，若逢善知識教導，便可從有漏轉為無漏；但著空見者，因未明如來所說甚深之理，聽聞般若等一切皆空的教說，便墮於諸法皆無的斷滅邪見，否定世出世間一切的存在，甚至撥無因果。若以斷滅邪見，為他人說，便如以盲導盲，入三途惡道，難有脫期。所謂有見可醫，空病難治也！《成唯識論》中說：
撥無二諦，是惡取空，
諸佛說為不可治者。
《佛本行集經》也提到：
布施增長大福德，忍辱一切怨仇無。
善人棄捨於諸非，離欲自然得解脫。
《普曜經》說：
常興愍哀，和眾諍訟。
必當開通，解脫之門。
《福力太子因緣經》：
福者廣布大名稱，能具多聞及智慧。
見者咸生愛樂心，又能獲得聞持念。
《華嚴經》云：
以大慈悲心，隨順世間行。
悉於一切法，解達空無我。
福慧悲智於因地修行，不可廢棄。三世諸佛的三身四智，皆由悲心開發。佛陀於五百世做忍辱仙人，身心寸寸割截，不起瞋恨之念；割肉餵鷹，捨身飼虎，在在處處無不可捨之心。由空無之智，導引眾菩薩行業，空有依存，因果儼然。
有一天，有個弟子鄭重其事地問子儀水月禪師：「佛陀入滅，歸向何處呢？」
子儀水月說：「真歸無所歸。」
這弟子不肯罷休，追問道：「他究竟會去哪裡？」
子儀說：「熟透的紅果殞落於勁風，繁茂的花葉凋零於素秋。」
弟子反問：「那麼師父您百年後會到哪裡去呢？」
子儀水月說：「你若欲知我歸處，東西南北柳成絲。」
世間的色身生滅，猶如熟果殞落，繁華凋零，是不可抗拒的因緣法則；佛陀的色身，亦無法避免老病死亡。佛陀應世的色身入滅，但是法身遍及法界，東西南北紅花綠柳都是清淨法身的顯露。
佛陀本無來去之相，應化世間的出家、苦行、證道、說法、涅槃，都是令眾生息妄修心，自證、自見平等空寂之法性。如《法華經》說：
「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。
「舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。
「舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
諸佛出現於世，唯有一大事因緣：令眾生開佛知見故、示佛知見故、悟佛知見故、入佛知見道故。開發眾生本具平等清淨之知見，示導生、佛無有高下之差別，悟解諸佛無住、無相之知見，入佛無有世俗境界，空有融攝、事理無礙，第一義諦之知見。
佛陀應世度化，談有論空，種種三乘十地法，皆為方便示教，令眾生見聞得利，所謂：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
菩薩當云何供養三寶？《優婆塞戒經》說：
「凡所供養，不使人作，不為勝他，作時不悔，心不愁惱，合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一綖至無量綖，若以一花至無量花，若以一香至無量香，若以一偈讚至無量偈讚，若以一禮至無量禮，若遶一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作若共人作。
「善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。」
至心以一錢、一香、一華、一偈、一禮等等，恭敬尊重三寶的功德，即使佛陀入滅，等無差別。佛陀要吾人不以具足相見如來，旨在有所施作時，不住色聲六塵，而不是住於斷滅見，於三寶處不行供養尊重，於嚴熟佛土的功德不播善因。吾人切莫作離相斷滅見。
過去有一位老和尚發心要建一座寺廟，於是在市街上誦經念佛化緣，三個多月過去了，完全沒有人搭理他。
旁邊一個賣燒餅的小孩，看了十分不忍，慈悲之心油然而生，心想：「唉！老和尚太辛苦了，我把賣燒餅的錢給他吧！」於是就把那天賣燒餅所得的錢，悉數捐給老和尚了。
市集上的人聽說賣燒餅的小孩子捐了錢，個個心生慚愧，自忖：「賣燒餅的小孩都知道發心做功德，難道我們還比不上一個小孩子嗎？」於是一傳十、十傳百，你也布施，他也捐錢的，一下子就把建廟的錢籌齊了。
老法師十分感激這個小孩，就對他說：「小朋友！你今天發心做了大功德，便是我們佛寺的護法大德，將來你若有什麼困難，可要記得到寺裡來找我呀！」
小孩子回去後，因為交不出賣燒餅的錢，而被老闆解雇了。一時之間也找不到別的工作，只好流浪街頭，終於淪為乞丐，不但天天三餐不繼，而且頭上長了癩痢，眼睛也汙瞎了。正當貧病交迫、走投無路的時候，他忽然想起老和尚說過的話，頓時絕處逢生，就一步步摸索的往寺院行來。
老法師因為修持得道，已證得三明六通，知道小乞丐將到寺院來求援，就在當天晚上召集大眾，交代道：「明天有本寺的大護法要來，大家開山門恭敬迎接，不可怠慢！」
第二天全寺職事掃灑以待，可是直到傍晚也不見有什麼大護法來。
老和尚傳人一問，知客師父疑惑的答道：「今天沒有什麼大護法光臨呀！」
老和尚詰問道：「難道今天什麼人都沒有來嗎？」
「只有……只有一個瞎眼的骯髒小乞丐，他要進來，我怕壞了迎賓的大禮，給他幾個餅，就把他趕走了。」
老和尚一聲大喝：「這人就是我們寺院的大護法，還不趕快去把大護法追回來！」
知客師父聞聲驚愕，面有難色，又不敢違抗住持的吩咐，只得立刻下山尋找。幸而小瞎子腳程慢，不久就追上了，知客師便把小瞎子迎進寺裡隆重接待，百般照料，讓他在寺中住了下來。
想不到有一天夜裡，小瞎子上廁所，一個不小心，掉下茅坑淹死了。
消息一傳開，就有許多知道的人替他抱不平：「你們說說看，好心哪裡有好報？這世上哪有什麼因果報應？這小孩子本來賣燒餅為生，日子過得好好的，偏偏做了那個功德以後就交上噩運，先是被解雇當了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺裡安頓下來，卻掉到茅坑淹死了。你們說說看，好心哪裡有好報？」
話愈傳愈盛，終於傳到老和尚的耳中。有一天，老和尚就召集村民大眾開示，把這個三世因果的公案作一個了結。
老和尚說：「這個小孩子依照過去世的業報，應該要受三世苦：第一世要受窮苦報，現癩痢相；第二世要瞎而不見；第三世應受跌進廁所淹斃的報應。因為他一念慈悲，發心做了大功德，所以將三世的罪業提前在一世中受盡，省去了兩世的痛苦折磨，現在已經超升到天上了！因果不虛，毫釐不爽，豈是凡夫心眼識得分明？因果昭彰，豈是善惡無有報應？」
賣燒餅的小孩，一念慈悲行布施，即消三世罪業。吾人在理解《金剛經》的般若空理時，要解佛所說，事理不可偏廢，不可執空而斷有，但做一個勤修諸善，卻不受世間妄相所惑，胸中亦不住纖毫離相意念的明白人！
註釋
①本分旨在敘述般若法「非斷非常」，不可用斷常之見思量，而且本是「不生不滅」的，不可用生滅之法來論議，因此般若法體「無斷無滅」。前一分說到「不可以三十二相觀如來」，是遮眾生著相而求的「常見」，也就是「有見」；這一分則是止眾生撥無因果的「斷滅空見」。這兩種邪見都是偏執，不是佛法的大義。真正的「空」，是超越有、無二邊，無實無虛的中道，不是什麼都沒有，而是即有即空、即空即有的「妙有真空」。
②斷滅：斷滅就是「斷見」，與之相對的是「常見」。佛法說諸法乃緣生緣滅，故不是「常」，但生滅不已，因果宛然，故亦不是「斷」。持「斷滅」的空見，乃以為世俗諦不施設有，勝義諦真理亦無，一切皆不存在，無視萬象之森羅，破壞世出世間的因果，這是極大的邪見。
