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【佛法真義1 佛法義理52】提放自如
【佛法真義1 佛法義理52】提放自如
THE MERIT TIMES
文/星雲大師
2023-05-28
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當提起就提起,當放下就放下。圖/123RF
文/星雲大師最近一、二十年來,由於我視力不好,不能看書,甚至都不能看電視,生活裡面百無聊賴,除了講課,或者口述文章以外,最重要的就是寫一筆字。所謂「一筆字」,就是因為眼睛看不到,落筆以後,假如要寫兩個字、三個字或四個字,不能一筆完成的話,第二筆就不知道要從哪裡繼續了。所以,我必須把要寫的幾個字,一筆完成。這個除了靠模糊的眼力以外,最主要是靠心力幫忙,必須一筆從頭到底,我自己就名之曰「一筆字」。自從寫一筆字以來,承蒙各界對我的謬讚,給了我許多的鼓勵,讓我對寫一筆字,增加了很大的信心。在寫一筆字當中,常有人問我:「你最喜歡寫什麼字?」當然,我最喜歡寫的字,都是有關佛法的。例如,不忘初心、不請之友、從善如流、與人為善……但是我最喜歡寫的,還是「放下」這兩個字。常常在我寫「放下」的時候,就有人說:「這太消極了,在世間上,為什麼都要放下才好呢?」我覺得講這個話的人,他不懂得「放下」的意義。因為沒有提起,你就不懂放下。像你出門旅行,提個皮箱、日用品,這時「提起」對你當然重要;可是你回到家裡面,在客廳吃飯、到廚房幫忙,你還揹個皮箱進進出出?你覺得這樣會快樂嗎?假如說把皮箱「放下」,不是當下就能自由自在嗎?所以,我覺得佛法教育人的,教你放下,它也一定告訴你要怎麼樣提起。當提起的時候,你要提起;當放下的時候,你要放下。提起的時候,要負責,要奉獻,要賣力;假如你提不起精神,就於事無補。當你功名不就,事業不成,人家對你不能信賴,或者丟官去職,你不能放下,煩惱、計較有用嗎?在佛門裡,當提起的時候,就知道要能放下,當放下的時候,也要能提得起。為了這許多人在世間上不肯放下,我還曾經說過一個故事。有一位青年,爬山時不慎滑入山谷,所幸及時攀住樹藤,沒有跌死。他抬頭一看,往上是懸崖峭壁,往下是萬丈深坑。心中一急,大叫「佛祖救我!佛祖救我!」佛祖真的應聲而至,青年高興的請佛祖趕快救他。佛祖說:「我是想救你,只怕你不聽我的話。」青年說:「這都什麼時候了,我怎麼敢不聽您的話呢?」佛祖說:「好,現在就請你把手放下來。」青年一聽,這還得了,把手放下來,不就跌死了嗎?他不但不肯放手,反而抓得更緊。佛祖很無奈的說:「你這樣執著不肯放下,你不放手,我又怎麼能救你呢?」所以,「放下」在我們的生活裡面很重要,我們不要計較,不要比較,不要給功名富貴、貪瞋愚痴來束縛,你不是自己就放下了嗎?不是自己就自由自在了嗎?所以,學佛說難是很難,放不下呀!說容易也很容易,只要能放下,沒有人會來跟你為難。為了現在一般人對「放下」為難,我就改為「提放自如」,要提起就提起,要放下就放下。該提起的時候,不放下很痛苦;該放下的時候,背負那麼重,也很難過。因此,當提起就提起,當放下就放下;能如此,就是學佛最好的修行。頓漸平等中國佛教八大宗派當中,「禪宗」自菩提達摩東來,五傳到了弘忍,五祖門下分出南、北二宗。「南宗」以惠能為中心,「北宗」以神秀為代表,史稱「南能北秀」,又稱「南頓北漸」。所謂「南頓北漸」,即:惠能大師行於南方,駐錫在曹溪的寶林寺,他認為「心性本淨,本來是佛,識心見性,即可頓悟成佛」,所以主張「直指人心,頓悟成佛」的「頓悟教說」。另一方面,神秀大師住在北地的荊南玉泉寺,他主張「佛性人人本具,但為客塵所覆,必須透過時時修習,拂塵除垢,才能成佛」,因此重視「息妄修心」,強調「漸修漸悟」的禪法。由於南宗禪重在頓悟,北宗禪主張漸修,彼此對於修行的方法,認知不盡相同,因此一直紛爭不斷。而這個當中,造成頓、漸分歧的最主要原因,就是六祖和神秀兩位大師,他們對戒、定、慧這個根本佛法有不同的看法。神秀大師以〈七佛通偈〉來解釋戒、定、慧,他說:「諸惡莫作名為戒,眾善奉行名為慧,自淨其意名為定。」這種解釋明顯可以看出,是一種對待法,要人不做惡事,要去行善。這種法門是接引大乘人,同時也可以勸小根智的人。也就是說,如果有人對於真正的佛法不容易深入的話,很簡單的告訴他:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」這就是戒、定、慧。而另一方面,六祖惠能大師則以「心地無非自性戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法門,只要心地無非、無痴、無亂,那就是戒、定、慧,還要另外再找什麼戒、定、慧呢?還有什麼另外的「諸惡莫作,眾善奉行」呢?所以這一種道理是接最上乘人,是勸大根大智的人,是頓悟的法門。另外,對於「頓漸之爭」,我們還要了解,什麼是頓?什麼是漸?頓漸之間到底有什麼分別?所謂「頓」,就是突然,這裡面沒有時間,沒有過程,是當下的,是即時的、迅速的、直接的,好像石火電光,就是那麼一刻,一下就悟了,不容許你思想,不容許你猶豫,不容許你考慮;你分別、猶豫,那就不是禪了。所謂「漸」,它是有次序性的,有連續性的,如時鐘,滴滴答答,持續地向前進行。簡單說,不依次第,快速到達覺悟之教法,稱為頓教;依順序漸進,經長時間修行而覺悟者,稱為漸教。「頓漸」之說,其實是後世門徒強加分別的。實際上,在《六祖壇經》裡,惠能大師開宗明義就說:「法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。」換句話說,佛法本來沒有頓漸之別,只是眾生的根機有鈍有利,所以說「法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾」。當初六祖惠能大師初見五祖弘忍的時候,五祖問他從哪裡來,惠能回答:「從嶺南來。」五祖說嶺南是獦獠,獦獠沒有佛性。惠能即刻反駁:「人有南北,佛性哪裡有南北呢?」意思是,人有南方人、北方人,但是佛性是不分南北的。也就是說「人有利鈍,法無頓漸」,所以佛法不必用頓漸來分別;因為「理上有頓悟,事上要漸修」。因此,認真說起來,學佛修行,要想一下子就一步登天,那是不可能的,凡事都要一步一步來,所謂「萬丈高樓從地起」。所以過去的禪師們,有很多人都是先悟後修,他先覺悟,悟了以後要修,修道以後,還要再慢慢體證。故而「頓漸」應該要相互包容,不管是頓門或是漸門,應該「方便有多門,歸元無二路」。就如華嚴五祖圭峰禪師,他把修行分為:漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓修頓悟四種。不管是漸修頓悟、頓修漸悟,或是漸修漸悟、頓修頓悟,大家應該要互相包容,互相容許異己的存在,不要在法上做無謂的比較。佛法不是學說,不是拿來作研究用的,佛法是讓我們修行悟道的,只要我們能「識自本心,見自本性」,當下就能完成自我。所以不管頓也好,漸也好,都是修行法門,應該是「頓漸一如」,不要去互比高下。就如阿彌陀佛與藥師佛,難道我們還要去分別誰是第一、誰是第二嗎?因此,所謂「榮的由他榮,枯的由他枯」,學佛不但要「行解並重」,對於「頓漸一如」,我們也應該要有這樣的看法才是。
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