【當來下生】兜率內院彌勒造像

THE MERIT TIMES

文／本報綜合報導 2024-01-14

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天冠彌勒是彌勒菩薩在兜率天內院的形像，一般是頭戴天冠，髮髻高束，戴珍寶耳環、珍寶項鍊，身披輕柔天衣。圖／微信旃檀精舍

鎌倉絹本彌勒菩薩圖像，可以說色彩濃厚的鮮明畫面更男性化，且手拿五色的五輪塔。圖／微信旃檀精舍

日本國寶彌勒菩薩畫像，是北宋畫家高文進真跡，畫面中央為彌勒菩薩，結跏趺坐於蓮花座。圖／微信旃檀精舍

彌勒現居兜率陀天內院，未來將降世人間，於華林園龍華樹下成佛，為賢劫千佛第五位。圖／微信旃檀精舍

明朝天啟六年的彌勒畫像，是在唐代線刻彌勒佛像拓本的基礎上，加以泥金勾勒及敷彩而成。圖／微信旃檀精舍

古來皆有人發願於彌勒出世時，願再生人間，聽聞彌勒於龍華樹下，三會說法。圖／微信旃檀精舍

龍華三會是指彌勒經久遠年代的未來世，下生於閻浮提世界，出家學道，坐龍華樹下成道。圖／微信旃檀精舍

文／本報綜合報導

「彌勒」是梵文音譯，意譯「慈氏」，又稱為「阿逸多菩薩」，全名譯為「慈無能勝」，意謂慈悲之心，無有能勝其者。故彌勒號曰「大慈」，與文殊、普賢、觀音、地藏合稱「五大菩薩」。彌勒與文殊、觀音、地藏等其他菩薩不同，而在歷史上實有其人。他出身於古印度一個婆羅門家庭，父親迦波利是波羅柰國的宰相，他少年時期便跟隨釋迦牟尼佛出家。

彌勒作為佛陀的聲聞弟子，身為出家比丘卻不斷煩惱、不修禪定、不證羅漢道，因為他善根宿植、累劫修行，甚至比釋迦牟尼佛還早四十大劫，已經是一位等覺菩薩，所以釋迦牟尼佛授記他將來在娑婆世界成佛。彌勒菩薩現居兜率陀天內院，經四千歲之後，相當於人間五十六億年，將降世人間，於華林園龍華樹下成佛，弘揚佛法，廣度眾生，為賢劫千佛第五位。

印度原型天冠彌勒

早期的彌勒造像，多以印度彌勒為原型，頭戴天冠，有些身披瓔珞等飾物；身材修長，造像的姿勢基本採取交腳坐式，有些造型為說法相，有些以手支頤，作思惟狀。至北魏時期，彌勒造型主要有兩種：一為菩薩裝，頭戴寶冠，坐姿為交腳式，呈說法相或思惟相；另一為佛裝，頭梳髮髻，多為站姿式或交腳坐姿，施轉法輪印或無畏印。這兩種是彌勒造像的主要形式。

天冠彌勒像是彌勒菩薩在兜率天內院的形像，一般是頭戴天冠，一面二臂，面帶微笑，髮髻高束，耳戴珍寶耳環，項戴珍寶項鍊、珍寶瓔珞，身披輕柔天衣。左手執長莖蓮花，蓮花上置彌勒菩薩三昧耶形寶塔，右手結與願印，結半跏趺倚坐於蓮台之上。菩薩面相飽滿似滿月，眉如新月，眼微下視，做內觀狀。唇邊有髭須，上身挺拔如獅子，長臂矯健似象鼻，表示菩薩為大丈夫。

鎌倉絹本彌勒菩薩

鎌倉絹本彌勒菩薩圖像保存完好，在日本為數不多的菩薩捲本中是優質畫像。古時就傳說其與萬德寺的彌勒菩薩像同樣。正圓中坐的彌勒像是色彩濃厚的畫像，光背使用切金，其他用金泥描畫，端莊的相貌上柔軟的肉色膚色、引人注目的藍色垂髮飄浮，以及兩膝的麻葉模樣，前面下垂的布片上畫有松葉形蔓草圖案花紋，和萬德寺彌勒菩薩像相較，可以說色彩濃厚的鮮明畫面更男性化，且手拿五色的五輪塔。

宋高文進國寶真跡

一幅日本國寶彌勒菩薩畫像，是1955年修復清涼寺所藏北宋釋迦牟尼佛立像時，於木像內所發現。據傳係日本僧人從中國攜歸，藏在佛像內。畫面中央為彌勒菩薩，結跏趺坐於蓮花座。左刻有榜題「甲申歲十月丁丑朔十五日辛卯雕印，普施永充供養」；右刻「雲離兜率，月滿娑婆，稽首拜手，惟阿逸多」；右上為「待詔高文進畫」。阿逸多即彌勒菩薩，高文進為北宋初年畫院著名畫家，甲申年為北宋太宗雍熙元年。

天啟六年彩繪彌勒

另有一幅彌勒畫像是明朝天啟六年，佛弟子悟徹在唐開元二年線刻彌勒佛像拓本的基礎上，加以泥金勾勒及敷彩而成，畫法之獨特，甚為稀見。

龍華三會彌勒成佛

佛教認為佛和菩薩分別居住在不同的世界，其中有一個兜率天，那裡有一位在釋迦佛涅槃五十六億七千萬年後降世成佛的彌勒菩薩。彌勒信仰是以未來佛為信仰對象，歷代對於彌勒佛的信仰，約可分為二大類：一是依《彌勒上生兜率天經》所說，追求此土壽盡往生兜率淨土，親聆彌勒菩薩說法；另為依《彌勒下生經》所說，勤修正法、累積善根，以待彌勒菩薩降生、成道，在龍華三會中蒙受法益。　

龍華三會願相逢

據《彌勒下生經》載，釋迦牟尼佛曾將其未度盡之眾生，付囑於當來下生的彌勒佛，如經中說︰「汝彌勒受我記後，將來成佛，度脫人天。」因此，龍華三會是指彌勒菩薩經久遠年代的未來世，下生於閻浮提世界，出家學道，坐龍華樹下成道。之後，在三次法會上演說佛法，轉大法輪，濟度眾生。

依《菩薩處胎經》卷二〈三世等品〉所載，龍華三會所度的眾生，分別為：初會度化九十六億人，為受持五戒者；二會度化九十四億人，為受持三皈者；三會度化九十二億人，為一稱南無佛者。三會中，眾生由聽聞正法、依教修行，而證得阿羅漢果。因此，古來皆有人發願於彌勒出世時，願再生人間，聽聞彌勒於龍華樹下，三會說法。

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