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【星雲大師全集15 華嚴經普賢十大願 35 第二篇㉛】恆順眾生 是化世的慈悲智慧
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2.順其自然，愛護生命
大自然有春夏秋冬的運行，依四季不同成長萬物，所有有情、無情的生命，也依此自然軌則生活其中。大自然裡到處都有生命，自然與生命是一體的，雖然在事相上有千差萬別，上下高低，大小不同，但是生命的本質都是一樣的。
儀山善來禪師有一天在洗澡的時候，因為水太熱，就呼喚弟子提一桶冷水來加，弟子奉命提了水來，將洗澡水加涼了，順手就把剩下的半桶冷水倒掉。儀山禪師非常不高興，教訓弟子說：「你怎麼如此浪費？世間上不管任何事物，都有它的用處，只是價值有大小不同而已。這半桶水，如果把它澆到花草樹木上，不僅花草樹木歡喜，水本身也不失去它的價值，為什麼要白白的浪費呢？雖然是一滴水，但價值也是無限的大啊！」
弟子聽後若有所悟，便將自己的法名改為「滴水」，這就是後來非常受人敬重的「滴水和尚」。滴水和尚弘法傳道時，每逢有信徒問他：「請問世間上什麼功德最大？」「滴水！」「虛空包容萬物，什麼可以包容虛空？」「滴水！」滴水和尚總是如此回答。
一滴水有他的生命，一片菜葉也有生命，都要愛惜。山川日月，蒼松翠柏，幾千年、幾萬年，這些點點滴滴、長長遠遠的時間就是生命。乃至佛教講「三界唯心，萬法唯識」，時辰鐘表，我用心、用智慧去製造它，時鐘裡就有我的生命。一棟房屋，因為我的設計、監工才能成就，房屋中就有我的生命存在。地球生態被破壞，海洋、空氣被汙染，環保人士用愛心來保護，環保也有生命，愛心就有生命。
因此，生命不僅僅限於人類，廣義來說，宇宙世間，山河大地、一花一草、一沙一石，甚至一件衣服、一張桌子，都有它的生命。一件衣服，如果不懂愛惜的人只穿三個月就壞了；懂得愛惜它，可以穿上十年、二十年，它的生命自然比較長久。一張桌子，小心搬動，好好愛護，可能幾十年不壞；假如才買回來的新沙發，讓小孩子在上面蹦蹦跳跳，不要幾天就壞了，它的生命也等於死亡了。不過，這還是浮面的，真正的生命是「心」，這是死不了的。
我們人類為了經濟發展，無止盡的開發和破壞大自然，然而人與自然之間密不可分，共生共榮。過度的破壞大自然，生態受傷，物極必反，如地球暖化、颶風、海嘯等，大自然已經對我們人類發出提醒和警告。
愈是文明發達的地方，在經濟發展掛帥的今天，更要有環保及護生的觀念，要尊重生命權，發揚護生思想。許多人由於不明白放生的真義，買了許多小魚、小鳥、各種動物隨意放生，不只犧牲牠們的生命，也破壞了生態，增長了商人的貪婪。所以我們提倡護生重於放生，甚至以護生來代替放生，才是真正尊重生命的表現。進而倡導生權平等，這是最合乎現代舉世所關心的生態保育，也是最積極的生命教育。
因為地球只有一個，要懂得珍惜愛護，不要任意破壞、砍伐、侵犯人類之外的生命，大自然才能永續的保有美好的景觀，也為我們的子孫留下美好的居住環境。
3.順其善行，給人因緣
《了凡四訓》中提到，人在日常生活裡，要隨緣盡力實踐善行，其中所謂的「成人之美」，就是順其善行的意思。順其善行，是一種助他的美德，平時玉成他人一件好事，幫別人說一句好話，助別人一臂之力，給別人一點因緣，都是順其善行，成其美事。
在《祖堂集》上記載，六祖惠能大師，當初聽到《金剛經》中「應無所住而生其心」，生起前往黃梅向五祖弘忍求法的發心，因為一位善士安道誠先生，施銀十兩作為他的獎學金（安家費），才成就其學道，而成為一代祖師。
有德的君子，才有順其善行的胸襟；如果是小人，不但不會「順」，反而會阻礙，會嫉妒、打擊，甚至踩你一腳，給你一拳。因此，能順其善行之人，必定有一種對別人的尊重和對自我的謙卑，這樣的人，即如老子的「上善若水」，與道最近。
我一生沒有上過正式的學校，沒有拿過一張畢業證書，但是我知道教育的重要，所以創辦幼稚園、小學、中學、大學，希望以教育來造就人才。尤其，教育可以改變未來，對貧困兒童尤其重要，因此我提倡「好苗子計畫」，希望照顧這些孩子，讓他們有接受教育的機會，得以發展潛能。此外，像雲水書車的推動，如海鷗展翅飛翔般，將書香帶到偏遠鄉鎮，讓人人擁有知識的軟實力，這些都是給人因緣。
有的人用一句話，可以給人入道因緣；有的人寫一封推薦書，也可以助人留名青史。唐朝「文起八代之衰」的大文豪韓愈，參訪大顛和尚時，因為侍者一句「先以定動，後以智拔」，終於尋得佛法的入門；齊國大夫寧戚，因為管仲的一封介紹函，終受齊桓公的重用，後來果然幫助桓公遊說宋國，使其不戰而降，加入盟約。
歷史上多少領袖，之所以成為領袖，都是因為他們肯給人一些因緣，才能讓他人有所成就；企業界之所以能延攬人才，也是因為提供好的因緣機會，才能讓各種人才發揮所長。給人一些好因好緣，就是自己廣結善緣之道，也是自我成就之道；給人一些好因好緣，不但利人，而且利己，何樂而不為呢？
4.順其根性，慈悲方便
契理契機，佛法才能為人所接受。佛說一切法，為治一切心，因此廣開八萬四千法門，因應各類眾生的根機，使大家都能得到適合的法門，進而心開意解。
佛陀十大弟子之一的目犍連，他有兩個弟子，一位是銀匠，一位是洗衣匠。目犍連教銀匠「不淨觀」，教洗衣匠「數息觀」，但是經過很久，兩人都沒有進步。後來舍利弗建議目犍連，銀匠終日拉著風箱，應該教他數息觀；洗衣匠終日替人洗濯骯髒衣物，應該教他不淨觀才適合。兩人的修行方法互換之後，不久都證了阿羅漢果。可見，了解眾生，順其根性，多麼重要！
佛陀另有一位弟子，叫做「那伽波羅」，曾經做過佛陀的侍者。有一天深夜，佛陀還在用功經行，沒有回房休息；他為了讓佛陀早點回寮，自己才能回去睡覺，就扮鬼嚇佛陀。忉利天主釋提桓因看見了，非常驚訝，竟然有如此胡鬧的出家人，就請問佛陀該如何處置。佛陀慈祥地說：「佛門寬廣遼闊，能夠包容萬象，像那伽波羅這樣的人，終究也是會成佛的，不能因為他的不當行為而輕視他。」
佛陀從不捨棄任何一個眾生，有智慧的弟子，固然要攝受他；愚鈍的眾生，佛陀也不會捨棄。他用了各種不同的教育法，讓各種根性的眾生都能種下得度的因緣，所以才成就了舍利佛的「智慧第一」、大迦葉的「頭陀第一」、須菩提的「解空第一」、迦旃延的「論議第一」等。如果沒有慈悲，哪裡能隨順眾生的需要？又哪裡能真正成就眾生呢？
弘法利生不能一成不變，必須隨順不同的空間、因緣，才能善巧度眾，事理圓融。比如台灣「生命線」的創始人，早期以代理「紅牛奶粉」聞名的台灣慎昌行創辦人曹仲植先生。才剛信仰佛教時，有一回他的夫人帶他來道場，曹夫人對我說：「師父，你要叫我先生拜佛啊！」信仰是自己心甘情願的事情，不能勉強的，所以我就跟曹先生說：「您不一定要拜佛，您可以行佛！」
結果，曹先生一聽，很是歡喜，對妻子說：「你聽！師父叫我『行佛』，以後我行佛就好了！」從此，曹居士從事社會慈善公益活動，不遺餘力，成為努力行佛的最好典範。
同樣的，對婦女要說持家法，對父母要說愛護子女的法，對病者要說有希望的法，對清潔人員說身心靈環保法，對警察說愛護人民法，對義工說發心奉獻法，對教師說有教無類法，對身心悲慟者說無常離苦法……
除了列舉以上四種之外，我們要隨順的事情實在太多了，比方說：選擇移民，要能隨其當地的文化，入境隨俗，才能融入到當地；與人相處，要隨其個性，才不會產生衝突；天氣溫差變化很大，要能隨其天氣，調整穿著。
《老子》云：「上善若水，水善利萬物而不爭。」能「順」的人就像流水一樣，能隨順各種不同的條件因緣安身立命，不拘泥、不僵化，隨時調整自己，無往而不利，是一股流動在人心裡不可忽視的力量。因緣順了，事情就成就了；人心順了，世界就和諧了。
普賢菩薩以難行能行的精神，努力實踐恆順眾生，是希望對大眾的身心有所幫助。恆順眾生，不是盲目的投其所好，不是鄉愿的曲意奉承。恆順眾生，是應世的慈悲、是處眾的智慧、是圓融人際的善巧、是廣結善緣的方便。佛教的「隨類應化，同事攝受」，儒家的「有教無類，因材施教」，都是化世的慈悲與智慧。
能夠恆順眾生，才能應機說法，才能觀機逗教，不僅個人自身受益，也能讓四周的人一起得到法喜和成長。總結來說：
1.「恆順眾生」的含意，導逆為順，歡喜信受。
2.「恆順眾生」的目的，導迷入悟，觀機逗教。
3.「恆順眾生」的標準，導惡入善，力行三好。
4.「恆順眾生」的方法，導難入簡，讓人接受。
5.「恆順眾生」的根本，導凡入聖，平等尊重。
6.「恆順眾生」的成就，導苦入樂，歡喜融和。
7.「恆順眾生」的教義，導邪入正，親近善法。
8.「恆順眾生」的重要，導識入智，圓滿人生。
9.「恆順眾生」的基礎，導我入眾，化世益人。
10.「恆順眾生」的影響，導因入果，實踐圓滿。
因此，我們要學習用「恆順眾生」來修養自己，學習傾聽別人的心聲，學習接受別人的意見。像佛陀十大弟子中，「解空第一」的須菩提，他對佛陀的尊重、順從，可以說「要他站，則不坐；要他坐，絕不站」；禪師的「唾面自乾」、「老拙自倒」等，都是一種恆順修養的工夫所成。
能恆順眾生的人，因為廣結善緣，所以做事能成；拂逆民意的人，大都做事難有助緣。從政者若真能時時做到「民之所欲，常在我心」，必定受人民愛戴；修道的行者，若能時時懷抱「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，必然是有德之士，道業也自然有所成。可以說恆順眾生，就是處世的最高智慧與涵養！
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