【星雲大師全集5金剛經講話】金剛經講話第二 法身遍滿觀想不得分第二十六2 一念不生 萬法無咎
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講話
二、聲色六塵是邪道
轉輪聖王的三十二相，非離相的如來法身，聖王之三十二相乃依善緣業因而生，而佛陀的三十二相是依法身而示現的，因此不應以三十二相觀如來。臨濟禪師說：「五蘊身田，內有無位真人，堂堂顯露，無絲髮許間隔，何不識取？」
本觸目皆是，只為情生智隔，故不識身田內的無位真人，心取內外中間諸相，心動為魔，妄造身口意三業，輪轉不休。所以佛陀在此教誡行者：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是佛陀斥責著相的凡夫，不可誤將三十二相的色身，靈山說法的音聲以為是如來的法身實相。因為所謂的色相、音聲都是因緣和合的假相，緣聚而成，緣滅則散，如何是法身常住的如來？
《大乘起信論》：
「真如用者，所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓願，盡欲度脫，等眾生界，亦不限劫數，盡於未來。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。」
諸佛修諸波羅蜜，度脫眾生，不取眾生相，因為如實知一切眾生與己身真如平等無異。色身、音聲不過是於世間攝化之方便，為隨眾生見聞得益之用。
龜山和尚有一天看見一個僧人在讀經，就過去問他：「讀什麼經？」
僧人答說：「是《無言童子經》。」
和尚問：「共有幾卷？」
僧人答說：「兩卷。」
和尚反問：「既然是無言，怎麼還有兩卷？」
那僧人愣了半天答不上話來。龜山和尚代他說：「要論無言，豈止兩卷。」
無言之教，豈止兩卷？法身真如功德，豈是三十二相之眼見，音聲流布之耳聞，可以涵容得盡？佛陀以相即無相，除去吾人常見，令人不滯於六塵緣境的妄相。佛陀用此偈總結「伏心離相」的空理，空去我等四相，不住於心外六塵的染汙，心內的我見、人見、眾生見、壽者見，達到真空離相的境界。
經中，佛陀破除對「佛相」的住相者，共有四處；破除對佛陀說法「法相」的執取，也有三處，即：
（一）無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。（第七分）
（二）若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。（第二十一分）
（三）若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。（第二十六分）
佛陀要我們不應住六塵生心，不住六塵布施，應無所住，而生其心。住於色塵和聲塵意欲求見法身如來，了不可得！以染汙境求清淨法身佛，如此愚痴行徑，不就是在行邪道嗎？
六祖惠能大師說：「一者、外覺觀諸法空；二者、內覺諸心空寂，不被六塵所染。外不見人之過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。
有人問傅大士：「世間萬物有生有死，事有成有敗，我們如何能久住常樂？」
大士回答：「有為諸行，即成魔業，令人不得久住安樂。」
「什麼是有為諸行？」
「慳心是行地，貪心是行地，殺害心是行地，食噉眾生心是行地，偷盜心是行地，瞋心是行地，邪妒心是行地，損他利己心是行地，調戲心是行地，歌舞心是行地，綺語妄言心是行地，惡口兩舌心是行地，嫉能妒賢心是行地，愛憎心是行地，彼我心是行地，互爭勝負心是行地，相凌滅心是行地，相鬥打心是行地，一切諸慢心是行地，我人心是行地，不慈不孝心是行地，無慚無愧心是行地，違恩背義心是行地，不謙讓心是行地，相誹謗心是行地，毀呰心是行地，世間非道理心是行地，不恭敬心是行地，眼貪華豔之色是行地，耳貪非法之聲是行地，鼻貪非法之香是行地，舌貪非理之味是行地，身貪細滑是行地，意緣惡境是行地。一切有為諸行，若善若惡，皆是魔業也。此諸行流轉生死，無有休息，常處闇宅，永劫長夜，無有光明，急須遠離。」
雲巖曇晟禪師有次上堂說法：「有戶人家的一個兒子，問他什麼，無所不知的。」
弟子洞山就問：「他屋裡藏有多少經書？」
雲巖說：「一個字也沒有。」
洞山問：「那他為什麼能知天下事？」
雲巖說：「因為他日夜不眠。」
洞山指一指自己的胸口問：「這一件事他能回答嗎？」
雲巖說：「能回答，但是不回答。」
晝夜惺惺然，靈光獨耀，不被六塵昏昧，此心離一切相，即名諸佛，功用遍及河沙法界，眾生剎塵心念，無所不知。這本來事，非諸佛獨據，為人人有名有分，如何說得？狐疑凡夫，聞之心即狂亂，因此曇晟禪師說：「能回答，但是不回答。」
善財童子在參訪五十三位善知識時，首先參訪可樂國和合山的德雲比丘，但找了七天遍尋無蹤，終於在某個山頂，發現他的行徑。
善財童子說：「您一峰飛過一峰，我今日才看到您的影蹤。」
德雲比丘回答：「我到今天為止，還沒有下過妙峰頂。」
來去坐臥是生滅相，德雲比丘向善財童子道出一句「無來無去」的不動實相義。佛陀演說金剛妙法，亦即向吾人滿盤托出一個摒去塵影，心離諸相，呈露無片點雲的萬里晴空。以真空故，納千萬象，事理不礙，空有交融。
從前京都南禪寺門前有一位被稱為「哭婆」的老太太，下雨天也哭，放晴日也哭，每天就是哭個不停。南禪寺的和尚問他：「老太太！什麼事讓你這樣傷心呢？」
老太太說：「和尚啊！我有兩個女兒，大女兒嫁給做草鞋店，二女兒嫁到雨傘店。如果天氣晴朗，我就要發愁賣雨傘的女兒傘賣不掉；如果下雨，我就擔心做鞋的女兒生意清淡，所以不論晴天雨天都為女兒苦惱，我怎麼能不哭呢？」
和尚說：「老太太！你別哭，不論晴天或雨天，你都要歡喜，我傳授你方法：當晴天的時候，要想大女兒的鞋店生意會變好；下雨天的時候，要想賣傘的女兒店中人潮熱絡，如此這般，晴天雨天你的女兒都有生意上門，你何必再傷心難過呢？」
從此以後，哭婆的老太太就變成笑婆。
猶如這則「哭婆笑婆」的故事，老婆婆就像凡夫心，隨逐外境，生憂悲惱苦，和尚要她一念轉悲成喜，一樣的晴天雨天，外境沒有兩般，我們的心卻能造地獄也能造極樂，所以義玄禪師說：
心生，種種法生；心滅，種種法滅。
一心不生，萬法無咎。
於染汙塵境，枉受晴雨之撥弄，產生悲歡無常之苦，若能洞察生心皆妄，一念不生，澄然寂靜，便永居安樂國土。
般若無漏的功德，永明延壽禪師於《萬善同歸集》中有深刻的註解：
離般若外，更無一法。如眾川投滄海，皆同一味；雜鳥近妙高，更無異色。或不謂般若，但習有為，只成生死之因，豈得涅槃之果？
若布施無般若，惟得一世榮，
後世餘殃債。
若持戒無般若，暫生上欲界，
還墮泥犁中。
若忍辱無般若，報得端正形，
不證寂滅忍。
若精進無般若，徒興生滅功，
不趣真常海。
若禪定無般若，但行色界禪，
不入金剛定。
若萬善無般若，空成有漏因，
不契無為果。
故知般若是險惡徑中之導師、迷闇室中之明炬、生死海中之舟楫、煩惱病中之良醫、碎邪山之大風、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、驚昏識之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴愛之甘露、截痴網之慧刃、給貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虛設。
《萬善同歸集》：
祖師云：「不識玄旨，徒勞念靜；不可剎那忘照，率爾相違。」乃至成佛究竟位中，定慧力莊嚴，以此度含識。故佛云：「我於二夜中間，常說般若。」
習題
1.為什麼眼見心想的三十二相，不是佛的真身？
2.一切眾生悉有佛性，「佛性」指的是什麼？
3.佛陀說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」是什麼含意？
4.為什麼於六塵中求佛了不可得？
