【星雲大師全集12 在人間歡喜修行 ── 維摩詰經 7】╱第二講⑥ 以退為進 擁有更全面世界
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（五）是有限的都是無限的
人生在世，不但生命短短數十年，受到時間的限制；活動的範圍也很有限，受到空間的限制。例如有的人辛苦一生想要在城市裡買一幢房子，卻怎麼也買不起；想要買個十坪土地，也難以負擔費用，被時空給限制住了。
其實，時空，不一定只是心外有限的時空，心內也有一個無限的時空。像維摩居士，他可以將受時空限制的世界，呈現為無限的時空世界，遠在他方國土的寶座，無論有多高，他都可以把它送到丈室裡，招呼大眾坐下。
我在台灣住了六十年，可是在台灣，大家不認為我是台灣人，都說我是外省的和尚；當我回到故鄉江蘇揚州，那裡的人也不承認我是揚州人，都說我是台灣來的和尚；我在香港弘法，每次介紹到我的時候，都是說：這是台灣的和尚星雲大師。現在我幾乎不知道我是哪裡人了，只有自己為自己定位，我是一個「地球人」；台灣不要我，大陸也不要我，但地球不會不要我，我可以做地球人，也就沒有時空上的限制了。
（六）是骯髒的都是清淨的
在維摩居士的心中，所謂「心淨則國土淨」，再怎麼骯髒的，都可以轉為清淨的。當中，這個「轉」字很重要。人能夠「放下屠刀，立地成佛」，也就是在這一「轉」。佛教裡，唯識家所說的「轉識成智」，所謂「五識」，即眼、耳、鼻、舌、身識，第六識會分別好與不好。我們如果能將不好的轉為好的，所做所為均是善行，還怕人生不圓滿嗎？
過去我到香港弘法，在下榻的地方，樓上住有一戶人家，每天晚上到了大家都要入睡的時候，他們就開始跳起舞來，弄得天花板嘎嘎作響。最初我感到很不習慣，後來想，響聲滴答滴答，也是滿有節奏感的，不如把它當作音樂來聽。果然，很快的我就入睡了。
既然不好聽的聲音，都可以把它轉為悅耳的聲音。那麼，世界上的一切，不也都可以轉為美好嗎？可惜的是，人們常常把好的說成壞的，錯把好事當作壞事。其實，並不是世界有好壞，而是自己的心有染淨分別。
過去，蘇東坡和佛印禪師兩個人在一起打坐。蘇東坡問佛印禪師：「禪師！你看一看，我坐在這裡像什麼呢？」
佛印禪師一看，「好莊嚴喔！坐得像佛祖一樣啊！」蘇東坡聽到佛印禪師說他像佛祖，當然很高興。
過了一會兒，佛印禪師又問蘇東坡：「學士！我坐在這裡像什麼呢？」
蘇東坡就開他玩笑說：「你坐的樣子像一堆牛糞。」佛印禪師聽到蘇東坡說他像牛糞，心裡也是很高興，只是沒有開口多說。
蘇東坡回去以後，逢人就說：「我今天贏了佛印禪師了！」
蘇小妹問他：「哥哥，你是怎麼贏的？」
「佛印禪師說我像佛，我說他像牛糞。」
蘇小妹很聰明，一聽就說：「哥哥！你輸光了！」
「我怎麼輸光呢？」
妹妹說：「人家禪師心中是佛，他看你就是佛；你心中是牛糞，看人就是牛糞啊！」
所以，一個人能夠做好事、說好話、存好心是非常重要的。你心中有佛，眼睛看到的世界就是佛的世界；你心中有佛，耳朵聽到的就是佛的音聲；你心中有佛，口說出來的就是佛的語言；你心中有佛，所做的事情就是佛事。意識經你這麼一轉，這個世界在你的心中，也就是一個美好的世界了。
世間上，沒有什麼神明會來控制我們、懲罰我們，或者給予我們什麼。每一個人都是這個世界的藝術家，可以把這個世界勾畫成一幅心中所想的美麗圖畫；每一個人都是自己的工程師，可以把自己雕塑、鑄作成心中所想的形象。正如維摩居士所發展的「唯心淨土」、「人間淨土」，要把生存的環境，莊嚴成淨土，主要還是「一切操之在我」。
（七）是退讓的都是進步的
社會上，許多人為了追求功成名就、富貴榮華，總是不惜一切的衝鋒陷陣，只是一旦撞得鼻青臉腫，有的人知道回頭，有的人卻依然故我，以至粉身碎骨。事實上，就如佛教裡布袋和尚的一首詩偈說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」農夫一面插秧，一面往後倒退，退到最後，一田的禾苗就插好了。所以，前面的人生固然擁有大好的前景，回過頭來也還有半個世界；有時以退為進，反而讓人擁有更全面的世界。維摩居士的一生就是這樣，當進則進、當守則守、當退則退。
（八）是差別的都是平等的
維摩居士提倡男女是平等的，貧富是平等的，種族是平等的，大乘小乘是平等的，佛和菩薩也都是平等的；儘管世間萬象千差萬別，他都能將它化為平等。
如同金戒子、金耳環、金手鐲、金筷子、金碗，外相上雖有差別，但是黃金的本質是平等的。無論你是喝茶、喝汽水、喝開水，還是喝冰水，相上雖有不同，但是水性是一樣的。待人接物，雖然有張家、李家、王家、男人、女人、老的、少的不同，但是假如你能以一個普遍的、平等的尊敬心，尊重他人的人格，也就是一個融和的人生了。
（九）是微小的都是廣大的
維摩居士他不做官，沒有社會地位，但是你說他很小嗎？他的人格與佛平等，虛空法界都在他的心中。
〈不思議品第六〉裡寫道：「以須彌之高廣，內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。」此即是我們常說的「須彌納芥子，芥子藏須彌」這兩句話的典故由來。
有一個秀才看到寺院裡的這一副對聯，認為不通順；須彌山藏一粒芥菜子，當然沒問題，但是一粒小小的芥菜子，又怎麼能藏一座巨大的須彌山呢？
知客師聽了他的問話以後，倒是說了一些道理：「你們讀書人不是有兩句話嗎？『讀書破萬卷，下筆如有神』，你的書讀到哪裡去了？萬卷書讀到哪裡去了？」
秀才拍拍頭，說道：「讀到我腦子裡了。」
於是知客師拿了一本書，請秀才把書放進腦裡。秀才感到莫名其妙，說：「讀理讀到腦中，書怎麼能放到頭腦裡呢？」
知客師趁此回答：「你的腦子在理上可以吸收萬卷書的道理，同樣的，芥子納須彌，在理上也是可以融通的。」
好比花的種子，雖然只是一點點，但是種到土壤裡，經過澆水、施肥，加上空氣流通、陽光照耀，有一天就會開花。換言之，這一朵花是結合了宇宙的力量，才成為一朵花。所以說大中有小，小中容大；一中有多，多就是一。
又例如天上的月亮雖然只有一個，但是映照在江、海、湖、河上，也能如「千江有水千江月」，映現出千輪明月。哪怕是一個茶杯、一個盆子也是如此，在有水的地方，就會映照出另一個茶杯、盆子的影像。所以，從一粒灰塵、一朵花、一個人、一個台灣、一個地球，到一個虛空，雖然都是「一」，但是所謂「萬法歸一」、「一歸於心」，只要我們能「一心」，心裡有無限的世界，也就能與維摩居士的思想相應。
（十）是分工的都是融和的
維摩居士的領導、與大眾的相處，雖有分工，但也重視融和。
世間上無論做什麼事，固然有需要分工，各司其職，但也要能夠合作，才有力量，才能成功。像是打籃球，要想致勝，不能靠單打獨鬥，必須注重團隊精神，彼此配合；又如五根手指，分散開來沒有力量，唯有合起來成為一個拳頭，才能展現力道。
所以，當分工時，應適當分工；當合作時，也應全力以赴合作。如同人的眼、耳、鼻、舌、四肢，雖各有功能，彼此分工，卻又合作無間，因此可以使人體發揮功能。
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