【星雲大師全集5金剛經講話】金剛經講話第二 菩提性空得果無住分第二十二 2 泯諸妄相 萬法我心 只在一念
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二、圓滿覺悟，一無所得
須菩提向佛陀呈明解悟的心意言：佛得菩提乃是真實無所得。佛陀印可尊者之悟境，回答：「如是！如是！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐菩提。」此段「我於……乃至……是名……」仍是三句式，只是將「即非」換成「乃至無有」，還是不離俗諦、真諦、中道第一義諦之理。
無上正等正覺，乃佛自證之理，設有一法可加，則不得謂之無上；有一法可減，則不得謂之正等；若有加減，則不得謂之正覺。因為真如菩提無增減，更無欠無餘。所以佛陀言「無有少法可得」，纖毫法相，內外無住，才是名阿耨多羅三藐三菩提。
《大乘起信論》：「真如用者，所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓願，盡欲度脫，等眾生界，亦不限劫數，盡於未來。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。」
真如無有世俗境界，離於相見，別無施作，但隨眾生見聞得益，是真如用者。諸佛真實明白一切眾生及與己身真如平等，不過以方便智，除滅眾生無明，令其見本法身，有不可思議妙用。
學佛者，要真實相信《金剛經》所言，無有少法可得，尊重己靈與諸佛無別，發慈悲，以般若為眼，立大誓願，滅度無量無數無邊眾生，不見有一眾生為我所度，成就水月道場，圓滿夢中佛果。
《坐禪三昧經》：
今日營此業，明日造彼事，
樂著不觀苦，不覺死賊至。
匆匆為己務，他事亦不閑，
死賊不待時，至則無脫緣。
如鹿渴赴泉，已飲方向水，
獵師無慈惠，不聽飲竟殺。
病人亦如是，勤修諸事務，
死至不待時，誰當為汝護？
人心期富貴，五欲情未滿，
諸大國王輩，無得免此患。
仙人持咒箭，亦不免死生，
無常大象蹈，蟻蛭與地同。
且置一切人，諸佛正真覺，
越度生死流，亦復不常在。
以是故當知，汝所可愛樂，
悉應早捨離，一心求涅槃。
後捨身死時，誰當證知我？
復得遇法寶，及以不遇者。
久久佛日出，破大無明暝，
以放諸光明，示人道非道。
我從何所來？從何處而生？
何處得解脫？此疑誰當明？
佛聖一切智，久遠乃出世，
一心莫放逸，能破汝疑結。
彼不樂實利，好著弊惡心；
汝為眾生長，當求實法相。
誰能知死時，所趣從何道？
譬如風中燈，不知滅時節。
至道法不難，大聖指事說，
說智及智處，此二不假外。
汝若不放逸，一心常行道，
不久得涅槃，第一常樂處。
《金剛經》說空，一般人恐怕難信，好像什麼都空了，什麼也就沒有了，其實空無的世界最富有，像虛空一樣，因為其空闊浩瀚，才能擁有山河大地，森羅萬象。人的心一旦掃盡諸見諸相，即能正觀世間危脆幻象，覓及一個遍一切處，疾厄不侵，水火不壞，超然三界外的金剛身。
俞道婆是金陵人，賣油炸食物為生。她常跟眾人一起去參謁瑯琊禪師，瑯琊用臨濟的無位真人典故探問眾人，大家都回答不出。
一天，俞道婆正在賣東西時，聽到街上有個乞丐唱道：「不因柳毅傳書信，如何才能到洞庭？」
俞道婆聽了以後大悟，忘情地拋去手裡的盤子。她丈夫看到這情形，怒罵：「妳瘋啦！」
俞道婆說：「這不是像你這種人的境界能夠理解。」
俞道婆立即去找瑯琊，瑯琊一看到她，明白她道眼已開。於是再探問她：「哪個是無位真人？」
俞道婆應聲答道：「有一無位人，六臂三頭努力瞋，一擘華山分兩路，萬年流水不知春。」
俞道婆由此在禪林中名聲噪起。
每逢有僧經過俞道婆的小店，她都說：「兒！兒！」僧人只要一點遲疑，她立即把他推出門外。
俞道婆最喜歡吟誦馬祖說過的幾句話：「日面月面，虛空閃電。雖然截斷天下衲僧舌頭，分明只道得一半。」
日面佛月面佛，如虛空閃電，了不可得！何須柳毅傳書信，洞庭春水早滿潮。《佛說仁王般若波羅蜜經》云：
無相第一義，無自無他作；
因緣本自有，無自無他作。
法性本無性，第一義空如；
諸有本有法，三假集假有。
無無諦實無，寂滅第一空，
諸法因緣有，有無義如是。
有無本自二，譬若牛二角，
照解見無二，二諦常不即。
解心見不二，求二不可得；
非謂二諦一，非二何可得。
於解常自一，於諦常自二，
通達此無二，真入第一義。
世諦幻化起，譬如虛空華，
如影三手無，因緣故誑有。
幻化見幻化，眾生名幻諦，
幻師見幻法，諦實則皆無，
名為諸佛觀，菩薩觀亦然。
萬物皆依緣假合存在，無有真實，凡有名相皆假，身心感受皆假，諸法權巧設立，幻化亦假，所以《金剛經》才反覆剖析無自無他，無相無法，引導吾人入中道第一義諦。
世奇首座是成都人。他四處雲遊參訪，後來到龍門佛眼的門下為徒。
一天，世奇閑坐無事，不覺瞌睡起來。忽然間，響起一片蛙鳴，世奇被驚醒，誤以為是寺中的打板聲，於是急急忙忙奔向齋堂。到了齋堂，才知自己錯把蛙鳴當成了板聲。
世奇到方丈室去參謁佛眼，佛眼剛要對他指示，世奇揮手止住道：「師父不必說，讓弟子自己去看。」他呈上一偈：
夢中聞板聲，覺後蛤蟆啼。
蛤蟆與板聲，山嶽一時齊。
世奇得悟之後，更加用功修習。佛眼十分器重他，要提拔他，但世奇堅辭不肯，表示自己願意服弟子之勞，不為人師。佛眼對他的謙卑很讚賞，曾用一首偈讚美他：
有道只因頻退步，謙和原自慣回光。
不知已在青雲上，猶更將身入眾藏。
世奇到了晚年時，在眾人請求下，才領眾修行。最後一次講法時，他說了一偈：
諸法空故我心空，我心空故諸法同，
諸法我心無別樣，只在而今一念中。
他問眾僧：「你們說是哪一念？」眾僧都回答不出，世奇喝一聲，即逝去。
世奇首座聞蛙鳴得悟，蛤蟆、板聲無別樣，都是假合不真，泯絕諸法妄相，一念我法散盡，萬法我心，只在一念。吾人於熱惱濁惡的緣境，如盲人摸象，焉知實相全體？一念不生我相，心空及第，喧默動止，來去作滅，我心諸法只同一樣。學佛修行，把握一念清明即一念佛，一日安定無亂即日面佛，從一念持續到晝夜六時，念念如清珠投水，這一日的修行，即圓滿一日的淨土。我提出「一日的修行」，讓大家也能領會一點心意澄清、涅槃寂樂的法味。
（一）少看少聽，眼目明。
（二）少言少論，耳根淨。
（三）少思少慮，心境閑。
（四）少執少求，甘露門。
我們要深解《金剛經》的般若微妙，先從減少欲望起步，由「止」到「觀」，再入實相空無的法界，不昧聖凡因果，不落野狐活計。佛陀肯定一切眾生皆有如來藏，佛性寶，如惠能大師言：
「身喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱鑛，煩惱鑛中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性。」
我們要見自金剛佛性，要借般若工匠，鑿破人我山，悟解人人有個佛性寶，發勇猛精勤心，持續地鏨鑿，才能令金剛寶出頭放光。
禪和子至少要虛心隨師學習十年，得個入手處，才有資格遊方參學。
一天，天王禪師參訪南隱禪師。天王已隨侍老師十年，並領眾修行，上堂說法。碰巧此時陰雨連綿，天王穿著木屐放下雨傘，入室向南隱禪師問訊頂禮畢，正要開口問法，南隱問道：「我想你已把木屐留在門廊邊了，只是想問，你的雨傘究竟是放在木屐的右邊，還是左邊？」
天王汗顏慚愧，一時無言以對。他知道自己尚未達到念念皆禪的境界。於是他拜南隱為師，在他的身邊隨侍奉承，經過六年的歲月，才把握到念念分明，得到禪心的要旨。
我們的心念追逐根塵妄境，白天黑夜掉舉無明，談開悟見性，就像離世求兔角，緣木求水魚一樣。天王禪師為了不知道雨傘究竟放在木屐的左邊或右邊，甘心承事南隱，六年苦行，最後領會悟道不是在過十萬億佛土處，而是活在現前，念念清楚。
禪門中，搬柴運水，穿衣吃飯，語默動止，乃至橫眉豎目，平常日用事，皆是悟道的機緣。《金剛經》也是從「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐」這般身邊事，開啟般若無上妙法，展現六度波羅蜜光明朗朗的本地風光。
此分雖言佛陀「無有少法可得」，實乃佛已清淨無垢，伏諸妄想分別。吾等凡夫，未臻無為法境地，不可撥無因果，自斷慧命之根，應以般若為眼，明識正法，依法入徑，口誦心行，通達成佛大道。
在《大方廣寶篋經》中，為我們驗證何謂佛法：
「甘露法者，是名佛法；安隱法者，是佛法；無戲論法，是名佛法；無過惡法，是名佛法；無結使法，是名佛法；出要之法，是名佛法；無怖畏法，是名佛法；無分別法，是名佛法；不執自他法，是名佛法；無譏呵法，是名佛法；作舍、作依歸、作洲渚、作守護法，是名佛法；調伏寂法，是名佛法；自淨無垢，照明之法，是名佛法；正向正趣法，是名佛法；無諸妄想善調伏法，是名佛法；善教善導隨宜之法，是名佛法；自說說他法，是名佛法；如法調伏諸外道法，是名佛法；降諸魔法，是名佛法；斷生死流法，是名佛法。
「正念之法是名佛法，住念處故；正斷法是名佛法，斷諸惡故；神足法是名佛法，觀身心輕故；諸根法是名佛法，信為首故；諸力法是名佛法，無能降伏故；諸覺法是名佛法，次第覺故；正道法是名佛法，正流入故；三昧法是名佛法，究竟寂靜故；智慧法是名佛法，貫穿諸聖解脫法故；真諦法是名佛法，無忿恚故；諸辯法是名佛法，法辭及義樂說無滯故；明了無常苦無我法是名佛法，呵毀一切諸有為故；空法是名佛法，降伏一切諸外道故；寂靜法是名佛法，趣涅槃故；波羅蜜法是名佛法，至彼岸故；方便法是名佛法，善攝取故；慈法是名佛法，無過智故；悲法是名佛法，無逼故；喜法是名佛法，滅不喜故；捨法是名佛法，所作辦故；禪法是名佛法，滅憍慢故；不斷三寶法是名佛法，發菩提心故；一切安樂無苦惱法是名佛法，不來諸有故。」
以法為洲、為渚、為護、為舍，息去戲論，滅自他假相，明了苦、空、無常、無我的實諦，以此勘破浮生事，照明寂靜安穩自心。
習題
1.須菩提為什麼肯定佛陀於阿耨多羅三菩提為無所得？
2.習行般若波羅蜜，有何功德？
3.「無有少法可得」，此句有何含意？
4.什麼是一日的修行？
