六祖壇經講話前言3
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五、《壇經》的見性成佛
《壇經》的主體─六祖於大梵寺升座，演說「摩訶般若波羅蜜法，授無相戒」，揭示世人皆具足有菩提般若的智慧和自性三寶，確立了南宗禪「佛不向外求」的特有旨趣。
惠能大師在「即心是佛」的基礎上，高舉「見性成佛」的幢幡，直截了當的要我們從自己的身心中「見性成佛」，不假他物。六祖惠能把脫離苦海，去迷得悟的責任回歸給修行者本身，樹立了禪者自信自尊的典範。
在〈機緣品〉說：「一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。……常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。」又說：「自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。」
六祖種種苦口婆心，殷勤的誨示：迷悟在人，損益由己。旨在令我們覷透妄想塵勞的幻影，肯定吾人都有個無非、無痴、無亂的自性真佛。
《壇經》的見性，首先要見到眾生與道相違的分別妄念，如〈疑問品〉說：「人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚痴是畜生。」破除障自本性的結縛，直入「外離相，內不亂」的禪定三昧，見到宛然本具的菩提自性，爾後自修、自行，自成佛道，登上頓悟的大法船。
六、惠能的行誼法難
六祖一生的行誼和遭逢的魔難，可說是一紙難以道盡。他不只是學佛修行者的模範，更可以說是冒險犯難，追求成功者的老師。六祖的一生，是鼓舞人們向上的勵志史，具有寧靜深遠的人生意境。今以下列四點，略說六祖的行誼：
● 求法具有大行力：惠能大師得到慈善人士安道誠的布施，遠從南方的廣東前往湖北的黃梅縣，整整走了一個多月的時間，如此千辛萬苦的跋山涉水，終於來到了五祖弘忍的法堂。這時，不僅沒有得到五祖的一句安慰，反而被恥笑「獦獠身怎可作佛」。如果惠能大師不具有普賢菩薩的大行力，怎堪受得起如此的謾罵和恥辱？
● 迫害具有大悲力：惠能大師的一生，沒有被種種的迫害給打敗，因為他面對惡人，不以為他們是惡人，反而生起如母憐子的大悲心，無怨地承擔種種的迫害。惠能在三更時分聽五祖說《金剛經》時，於「應無所住而生其心」，當下漆桶脫落，見自本性。得法後，最初受五祖門下數百人的嫉妒，一路追逐著他，想要搶回衣鉢；從黃梅來到了曹溪，為了衣鉢的緣故，又被惡人尋逐，最後擇於四會，避難於獵人隊中。
七十六歲圓寂入塔後，他的金剛不壞肉身也多次受到傷害。綜觀惠能大師的一生，如果沒有具足觀音菩薩的大悲力，如何能面對毀害，不但不在意，反而茁壯他的道業，增強他向道的信心。他的大悲之力，如水般柔軟曲折，任是溪湖川海，無有憎愛分別，含攝融和。
● 隱遯具有大智力：大師一生幾次的混跡人群，韜光養晦，以待機緣。他入柴房，劈柴舂米，共八個多月，雖然日日勞役辛苦，但是在他心中常生智慧，肯定佛法是和世間的生活打成一片的。
八個月的隱晦自泰，受到五祖的印證，並傳與衣鉢。為了避開惡人的逐害，又藏於獵人隊中，經一十五載，以隨宜說法，但吃肉邊菜，來隨緣自在生活。
二次的隱遯，如果惠能大師沒有具足文殊菩薩般若智力，如何了達因緣時節的甚深法義，如何能夠處處心安，處處淨土呢？
● 弘法具有大願力：〈行由品〉記載，六祖「一日思惟，時當弘法，不可終遯」，於是他離開獵人隊，到了廣州法性寺，因為發表風幡之爭的高論，得到印宗法師的禮遇，並在此由印宗法師為其剃度受戒。
六祖從二十四歲（六六一），往黃梅參禮，付衣法，令嗣祖法，中間南歸隱遁十五年，直到三十九歲（六七六），遇到印宗法師，為師薙髮，可以說得法十六年後，才得以出家開法。一生在廣、韶二州弘法度眾近四十年，引起了廣大的回響。雖然嶺南地處蠻荒，但頓教法音遠播四方，不只是影響到一般的社會大眾，也令皇室尊崇敬重。在詩人王維寫的〈能禪師碑銘並序〉說：「九重延想，萬里馳誠，思布髮以奉迎，願叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝並敕書勸諭，徵赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕？遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養。」（子牟，即魏公子牟。戰國時人。常心存朝廷，曾說：「身在江海之上，心居乎魏闕之下。」）
大師一生以弘法為家務，本分地做好一個禪門的行者。皇室的恩寵，他視如浮雲，一心繫念把南宗頓教分燈千億，令人人開佛知見，認識自身清淨具足的本性。
惠能大師前半生的魔難，後半生的榮寵，於他而言，視若夢、幻、泡、影，無一真實。
如果惠能大師沒有具足地藏菩薩的大願力，如何能冤親平等，得失自在。我們以六祖的行誼，做為我們人生的導師，如此即能毀譽不動，苦樂一如。
七、惠能的功臣神會
神會大師，湖北襄陽人，俗姓高。十三歲時，就從荊南的玉泉寺來到曹溪，向惠能大師參叩禪法。在《壇經》裡記載，他初遇惠能大師，就有不同凡響的見地；乃至在大師臨終前，大眾悉皆涕淚悲泣，「唯有神會神情不動，亦無涕泣」，因此得到六祖的印可：「神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生。」
神會大師初遇六祖，年紀才十三歲，居曹溪數載後，就四處去遊學。六祖圓寂時，他已是四十六歲的中年。
六祖入滅後二十一年，曹溪禪旨沉廢，南宗法脈幾近斷滅，恢復曹溪禪法，奠定惠能大師南宗地位的功臣，即是神會和尚。據圭峰宗密禪師的敘述：
能大師滅後二十年中，曹溪頓旨沉廢於荊吳，嵩嶽漸門熾盛於秦洛。普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖，二京法主，三帝門師，朝臣歸崇，敕使監衛。雄雄若是，誰敢當衝？嶺南宗途，甘從毀滅。
當時，神秀一門出三位國師，如此權威，沒有人敢懷疑他在法統上的地位。但是，神會和尚不畏威權勢力，於開元二十年（七三二）正月十五日，在滑臺（今河南省滑縣東）大雲寺設無遮大會，建立南宗宗旨，指出達摩一宗的正統法嗣是六祖惠能而非神秀禪師，力陳北方的漸門是旁支，而南方的頓教是真傳。神會禪師的言論一出，如平地獅吼，掀起教界的軒然大波。
神會和尚在滑臺大雲寺作獅子吼，演說「菩提達摩南宗」的歷史，他說：「神會今日設無遮大會，兼莊嚴道場，不為功德，為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非。」
座中有位崇遠法師質問他：「如此大膽作為，難道不怕惹來殺身之禍？」
神會自在地回答：「我自以料簡斷是非，定其宗旨。我今弘揚大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身命？」
滑臺會上，神會和尚已經是個鬢髮如霜的六十七歲老人，他登獅子座，大聲疾呼，駁斥當時名聲威勢蓋國的普寂大師，直指神秀大師門下「師承是傍，法門是漸」。如此膽識過人的氣魄，圭峰宗密禪師歎其「龍鱗虎尾，殉命忘軀」。滑臺之會，令北宗勢力削弱，也是中國佛教史上的一大革命，同時樹立六祖惠能的法統，廣開南宗頓教法門。
神會和尚高舉「頓悟」的利器，破斥空心靜坐、入定求佛作聖的漸修妄想，他護師衛教的無畏精神，於滑臺疾呼頓悟宗旨。他為了爭取宗門的法統，在八十六歲的高齡，遭受北宗的迫害和皇室的四次降旨貶謫。我們從圭峰宗密禪師撰述的〈神會略傳〉的記載可知：
天寶十二年（七五三），被譖聚眾，敕黜弋陽郡，又移武當郡。至十三載，恩命量移襄州。至七月，又敕移荊州開元寺，皆北宗門下之所致。
天寶十四年（七五五）十一月，安祿山造反，不久，洛陽、長安兩地都淪陷了，九十歲的神會和尚挺身而出，籌集軍餉，保國衛民。戰亂平定後，朝廷感激他對國家的貢獻，因此由肅宗下詔迎他入內供養，並為他營造禪宇。
神會以三十年的時間，建立南宗的法統，終於功成願滿。上元元年（七六○）五月十三日，他與門人告別，是夜入滅。神會和尚示寂後三十六年，朝廷追封敕定為第七祖，南宗從此在歷史上得到不可動搖的正統地位。
曹溪法乳，千年來綿延不斷，最大的功臣，首推神會大師。他定南宗是非，立頓悟宗旨，使六祖惠能和《壇經》長久以來被人傳誦、討論，可謂印證了「人能弘道，非道弘人」的至理名言。（待續）
