陋室銘（上）
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。　──唐．劉禹錫

【作者】
劉禹錫（772～842），河南洛陽人，字夢得，祖先來自北方，自言出於中山（今河北定州）。唐朝著名詩人，中唐文學的代表人物之一。與韓愈、柳宗元、白居易、元稹等名家皆為一時之俊秀，尤以詩歌著名，白居易與他多有詩歌唱和，推崇他為「詩豪」，二人合稱「劉白」。劉禹錫熱愛生活，關注民生，這些特點都體現在他的政治主張和文學作品中。因曾任太子賓客，亦有人稱劉賓客，晚年加授檢校禮部尚書、秘書監等職，又稱祕書劉尚書。

【賞析】
對一個有德的君子而言，最重要的事莫過於不斷提升自己的道德人格，至於物質享受，能維持基本的生活需要就夠了，他不會在這方面有過多的欲望和追求。
「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，山不一定要高聳入雲，只要有仙人居住自然會出名；水也不一定要深不可測，只要有蛟龍潛藏就能顯現靈氣。
「斯是陋室，惟吾德馨」，這雖然只是一間簡陋的房室，卻因為我的德行而使它聲名遠播。
「苔痕上階綠，草色入簾青」，蒼綠的青苔爬上石階，青翠的草色映入門簾。
「談笑有鴻儒，往來無白丁」，在這陋室裡談笑的，都是學問淵博之士，來來往往沒有不學無術、世俗之人。

【修行問題】
在家佛弟子如何規畫生涯？

第一個階段，重視信仰的增進，如：聽聞正法，布施結緣，參與共修，義工服務等。
第二個階段，重視慧解的加強，如：研讀高僧傳記、佛教歷史、宗派專書等，深入經藏，以法樂自娛。
第三個階段，重視修持的內涵，如：自我的修行：念佛、禪坐、誦經、拜佛等。大眾的修行：為教奉獻財物、勞力、智慧等。能夠明瞭修持的內涵所在，肯定參與教團的活動，即是修持。
第四個階段，為輔助教團弘化的階段，把經驗傳承給後人，協助教團的發展。第五個階段是學習出家的生活，受持齋戒，離俗世家，閱讀經藏，著書立說，破邪顯正，講說佛法，協助教化的工作。
佛教徒的生涯規畫，以自利利他為根本，不求速成，不急功好利，以知苦惱、知慚愧為內學，莊嚴成熟美好的佛國淨土。

──節錄自《佛光教科書（九）佛教問題探討》〈生活〉

貧窮與富有
文／星雲大師

「貧窮」和「富有」是兩個相互對待的身分名詞，在一般人的認知裡，貧窮的人不是富有，富有的人也不是貧窮。其實不然，世間上貧窮的富者，富有的窮人，比比皆是。
顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲，而內心充滿安樂，你能說他是一個窮者嗎？大迦葉尊者，居住塚間，山崖水邊，日中一食，衣以外別無長物，而其解脫自在的心胸，你能說他是一個窮者嗎？反觀今之居高樓、坐汽車、僮僕盈門，但每天為金錢周轉、為股票漲跌而愁眉不展的人，你能說他是富有的嗎？那些擁資千萬，家有良田萬頃，但卻慳吝不捨，時時覺得自己不夠的人，你能說他是富有的嗎？所以富者不是真富，窮者不是真窮，貧富之間不可以從金錢物質上去衡量。
世間上有的人雖不能日進斗金，卻樂於社會公益，樂善好施，他不就是一個精神上的大富長者嗎？但也有一些人每天只想貪圖別人的利益，凡有所得，總想占為己有，這樣的人即使擁有再多的財富，不也是心靈貧乏的窮者嗎？
其實，在佛教看來，世間上並沒有窮人。有時間的人，用時間去幫助別人，他不就是時間的富者嗎？他善於言詞，用語言來讚美鼓勵別人，他不就是一個語言的富者嗎？他用微笑、歡喜、禮敬待人，他不就是一個內心充實的富者嗎？他用力氣幫助別人，服務他人，這不也是有力的富者嗎？所以，貪心不足永遠是貧窮的人，樂於助人則永遠都是富貴的人。
說到財富，不能只看一時的財富，要看永生的財富；不要看一人的財富，要看共有的財富；不要看聚斂的財富，要看活用的財富；也不要看形相上的財富，而要看內心無形的財富。一個人擁有智慧、慈悲、信仰、歡喜、滿足、慚愧等，這些都是我人的財富也。《金剛經》云：若人以四句偈與人廣結法緣，即勝過三千大千世界的七寶布施。所以，富者與窮者應作如是觀！

──摘自《迷悟之間》第一冊 p.169