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【星雲大師全集14法華經大意 13 第四講④】 人成即佛成 以人間為修行道場
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（八）淨土信仰──人間莊嚴美好
〈見寶塔品〉裡，講到對寶塔的信仰、對淨土的信仰。多寶如來示現踊出寶塔，釋迦如來放光集分身諸佛，三變淨土，不只是變穢土為淨土，並且於淨土之中，化示無量清淨國土為一大清淨國土。阿彌陀佛的國土是極樂淨土，藥師佛的國土是琉璃淨土，彌勒佛的國土是兜率淨土，每一尊佛都各有其淨土。《維摩經》、《法華經》中提倡的則是人間淨土。
能夠誠信淨土信仰的人，家庭院舍，衣食資具，親友眷屬……都可以成為佛國淨土裡的現成受用。譬如大乘就是我們的交通工具，慈悲、智慧就是我們的父母，八正道是我們的道路，五戒、十善是我們的法制，一切諸親眷屬都是我們的諸上善人，所有田園宅舍都是我們的花園國土……《法華經》中踊現的多寶佛塔，表示只要我們自心清淨、和悅，在人間就能見到莊嚴、清淨、美好的佛國淨土。
（九）法師菩薩──弘法不分僧信
法師，指通曉佛法又能引導眾生修行的人，不一定專指出家人。在《法華經》第十品〈法師品〉裡，即言：「多有人在家、出家行菩薩道……若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。」可見不是只有出家人才可以做法師，假如在家信眾有佛法，也可以做法師。
所以，國際佛光會推動信眾參與佛法的檢定，凡具有正知正見正信，通過檢定審核，可以做「檀講師」、「檀教師」，讓在家居士也可以傳授佛法。
法師菩薩，菩薩是有學位的，從初發心一直到五十二階位，都可以稱做菩薩，只是程度有別。
（十）久遠成佛──法身常住不滅
在印度菩提伽耶菩提樹下開悟成佛的釋迦牟尼佛，只是一種方便示現的假相。實際上，佛陀於久遠之前早已開悟成佛。所以，在〈如來壽量品〉中，寫道：「我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」
印度出生的釋尊，不是十九歲出家、三十歲成道的新佛，實是久遠實成的本佛應現。自無始久遠之初，常以娑婆世界為中心，又在十方諸國土，化導一切眾生。在教化眾生的漫長時間中，為化導之善巧方便，佛曾以燃燈佛及其他名字，應化於世，也曾在教化期間，顯示各種差異而出現於世，誘導眾生。
而且，「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」，從過去、現在、未來不斷的在修行菩薩道，也因此成就了常住不滅的佛陀。所以，久遠釋迦自身，即是行菩薩道的行者。這種「久遠成佛」的觀點，也是《法華經》的重要思想。
總結《法華經》的內容，再提出十點，希望能對當今社會有所啟示。
1.從紅塵的汙泥中，滋養我們清淨如蓮花的本性。
2.從自覺的教育中，加強自我淨化的建設。
3.從世間的雜染中，建立心靈環保的共識。
4.從權勢的追求中，懂得因果法理。
5.從金錢的滿足中，明白功德聖財的重要。
6.從利益的謀求中，知道分享給大眾。
7.從權利關說中，追尋合法的正道。
8.從待人行事中，反省自己的天理良心。
9.從慈善救濟中，增長般若智慧。
10.從宗教信仰中，懂得辨別正、邪的信仰，遠離邪魔外道的迷惑。
二、《法華經》的人間性
佛陀在《法華經》提出「七個譬喻」，並以「會三歸一」的圓融思想，引導人們歸信自性佛心，且宣揚利他的「六波羅蜜」等等，這些是「化世」的方便，更是「益人」的人間佛教思想。
佛陀在人間出生，在人間修行、成道，不疲不累的為六道眾生說法，度眾圓滿之後，也在人間涅槃。佛陀的一生沒有離開人間。我為人間佛教下了一個簡要的註解：「佛說的，人要的，淨化的，善美的。」整部的《法華經》皆在闡揚此一觀點。
「佛是已經開悟的凡夫，凡夫是未開悟的佛。」《法華》思想廣大恢宏，佛陀要人人相信自己是佛；能承擔自己是佛，自然能開發出佛的光明、清淨的本性。以人為本的人間佛教，注重入世而非出世，重視利他而非自利。《法華經》兼具人間性的思想，有以下六個特點：
（一）人間性
《法華經》以「不輕視任何一個眾生」作為學佛、修行的理念；把玄談、高妙的佛理展現在日常的生活裡。雖然佛陀在此經強調「唯有一乘法」，但是，不論二乘、三乘或五乘，都是佛陀依眾生不同的根機而施設的方便法門。在前十四品中，佛陀為聲聞弟子說法，肯定他們在人間現在的修持，是成就佛道的前方便，依次授記他們未來皆能成佛。此乃「人間性」佛教最好的證明。
而「人成即佛成」，佛陀教導人們應著眼「人間」為本，以「人間」為修行的道場。在眾生身上，學習慈悲、智慧的德行，自利利他，自度度人，自覺覺人，最後就能成就佛道。
（二）生活性
佛陀以「三車為喻」度化三乘行人，這個譬喻故事，告訴我們：自度度人應具有善巧方便智。要救度眾生出離三界火宅，必須「先以欲鉤牽，後令入佛智」。其他如「窮子喻」、「化城喻」、「衣珠喻」等，也都是具親切又寓意深遠的譬喻故事。可以說此經有出世的解脫法，也兼具平實的生活巧慧。特別是〈妙莊嚴本事品〉中，淨眼、淨藏兩位王子，為了要出家，只好現神通度化信外道的父王，這種重視對家庭眷屬的教化，就是「生活性」的表徵。
所以，學習佛法是為了淨化自己、提升自己，要落實在生活上身口意行為的改變；除自利之外，必須還要利他。利他之中，以善巧方便的譬喻故事，度化身邊的眷屬，也是非常重要的。
（三）利他性
佛教強調慈悲喜捨四無量心。佛陀以救度眾生、教化眾生為本懷。而「利他」也是《法華經》的重要精神之一。經中有許多菩薩，如上行、無邊行、藥王、常不輕、妙音、觀世音、妙莊嚴王、普賢等眾菩薩，一再地敘說受持、讀誦、解說、書寫、供養此經的功德利益，使人們對《法華經》成佛法門產生淨信而發菩提心。
尤其〈普門品〉、〈妙音菩薩品〉中，觀世音菩薩、妙音菩薩千處祈求千處應，化現三十三種不同身分去度眾利生，從中成就了菩薩的無上正等正覺，為最具代表性。「利他」的思想，是大乘經典中「不離世間覺」的具體呈現。
（四）喜樂性
佛教是給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義就是要解決眾生的痛苦，希望所有的眾生都能得到永久的快樂；這也是佛教的終極目標。
因此，我們可以看到《法華經》一開始，佛陀尚未說法，已是「栴檀香風，悅可眾心」，大眾「咸皆歡喜，身意快然」，明白「佛當雨法雨，充足求道者」，此即是佛教喜樂性的表現。〈方便品〉中有一段偈頌：「……乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道……或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道……若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」積小善就可以成佛，這是其他大乘經典所沒有的喜樂性。
另外，經中除了以種種方便、說微妙法來示教利喜，佛陀為菩薩、聲聞弟子、學無學人等授記成佛，甚至畜生道龍女、惡人提婆達多，也授記他們當來作佛；這不就是給人信心、給人歡喜的表率嗎？
（五）時代性
佛陀的教法具有時代性，更跨越時代性！釋迦牟尼佛不僅於二千五百多年前成佛，他在無量阿僧祇劫前就早已成佛。而到現在他所說的教法仍然存在世界上，並且正確而清楚的指引著人們。可以說佛法不論出現在哪個世紀都能為人所接受，都具有時代性的義理內涵，讓人們在面對生老病死時，能從中找到良醫妙藥，治療身心苦痛的疾病。
例如：會三歸一，一切人等都可成佛的平等觀。《法華經》反復強調，聲聞、緣覺和菩薩三乘，乃至包括惡人提婆達多等一切眾生，皆有佛的知見，最後皆能成佛。所寓意的是對一切生命的存在價值，特別是人在宇宙中的崇高地位的重視；是對一切生命的主體性、受教育權和發展權的尊重。
〈方便品〉中諸法實相，是一個無所不包的整體概念，十如是、十法界、一念三千等，象徵世界萬有的相即融通，物我一體。當今的時代，出現的嚴重汙染，自然環境遭遇破壞，更應當以此「實相」觀念，強調人類社會必須與自然界共存共榮的思想。
乃至《法華經》中的菩薩道行持，慈悲、六度等行為軌範，不僅在現象上「救貧濟苦」，更應在精神上興辦文化教育事業，傳播知識真理等。尤其，慈悲無國界、無人種的分別，正是在某些國家因遭遇自然災害、戰爭而面臨危及生存的困難、苦難時，給予積極救援。《法華經》教義的精神，是富有新時代特色的。
（六）普濟性
大乘佛教經典有別於小乘經典的，就在於「發菩提心」，上求佛道，下化眾生。佛陀一生的言教，猶如《法華經》所展現的，在於普濟一切眾生。讓聲聞人、有學、無學人、比丘尼、龍女、提婆達多，授記他們未來能成就佛道，這就是最究竟的救濟；觀世音菩薩、妙音菩薩等的三十三應身示現，是對眾生苦難的救濟；常不輕菩薩的「我不敢輕視汝等」的平等實踐，是播下菩提道種的悲心救濟；淨眼、淨藏菩薩的示現神通，是對妙莊嚴王信奉外道轉邪歸正的救濟。
佛陀肯定不論是人類、還是非人類眾生，都能蒙受法雨滋潤，甚至回小向大，趣入佛慧，即所謂的「四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海」。
《法華經》的思想特徵之一，是對人間的肯定，更由人間去實踐、完成佛道的理想，在宗教實踐上是最有價值的。《法華經》的六個特性，更可以為邁向二十一世紀的今天，營造尊重生命、淨化心靈、現世安樂、維護自然環境的國際氛圍，對促進世界和平，發揮實際的作用。
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