【星雲大師全集14八大人覺經十講7】第六講① 智慧為化愚的根本
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第五、覺悟愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
修學菩薩道、辦了生脫死事業的大人，第五應該覺悟的是由於愚痴才流浪於生死的。對治愚痴，必須要增長智慧，這裡，要講到佛教對於知識的看法。
佛教不是不重理論的宗教，佛教是知識再加德行的宗教。在社會上，一般人認為學問技能是為了適應生存所需，但有學問有技能的人不一定生活得愉快，就是通達世間的科學、哲學、文學，對於宇宙人生仍然是枝末的了知，而不能徹底的明白。
世間的知識是有漏學，佛法才是無漏學；世間的知識利害參半，像科學，就是一方面在造福人類，一方面也在危害人類。翻天覆地，掀起戰爭殘殺的，很多都是知識分子。台灣大學農學院教授陳華洲供給黃學文有毒農藥巴拉松，而殺死僑商姚家薦，就是一個明顯的例子，這不是知識造惡嗎？佛教是講知識的，但佛教的知識是絕對有益而無害的。佛教的知識是般若的智慧，般若的智慧是去除自私而從內心獲證的知識，不像世間知識從外在的現象上去了解。
從佛法看，不能了生死就是愚痴。
愚痴，也不是完全沒有知識，我們從愚痴的「痴」字可以看得出，「痴」這個字，本來是知識的知字，在知字上面有病字頭，所謂知識有了毛病就是愚痴了。
愚痴，心性暗昧，沒有通達事理的智慧就是「無明」之謂。因為愚痴，所以起惑造業、輪迴生死，受著無窮的痛苦。不能解脫，不能認識自己，就是由於愚痴。
愚痴，有見解上的愚痴，有思想上的愚痴。見解上的愚痴就是身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見。思想上的愚痴，就是前文所講過的根本煩惱︰貪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、疑惑。
先解說眾生見解上的愚痴︰
人總是愛執五蘊之身為我，身外之物執為我所有，不知我身為四大五蘊假因緣和合而有，身外之物亦為幻境，無常而不能久住。身與物明明是因緣和合的假有，眾生以假為真、執空為有、執身為我，是為「身見」。
有些眾生以為人死之後，一切就歸於沒有，所謂人死如燈滅，或是執說人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍為豬馬牛羊，這種執斷執常的見解，叫做「邊見」。
還有一類眾生，覺得日月星辰的運轉，風雨雷電的應時，一定是由萬能的上帝在控制，信上帝萬能，謗無因果，不了解諸法緣起，這就是「邪見」。
更有一類眾生，執取非理的戒條，以為是升天受樂之法，如一些外道修學無益的苦行，或如民間的殺生祭祀拜拜，就是「戒禁取見」。
執著前四見一種或多種，不知迷妄，以為是究竟之理，這就是「見取見」。
次解說眾生思想上的愚痴︰
見到自己喜愛的就起貪著，貪愛不捨又生慳吝，因為心中有我貪我愛，故形成自私，就是「貪欲」。
見所違忤便生恚怒，凡事不能忍耐，和人爭吵鬥毆，陰謀毒害，怨天尤人等，就是「瞋恚」。
愚昧而無智慧，任意縱情追逐物欲，聞善生厭，見惡樂為，例如︰勸他信佛，他就說你迷信；請他喝酒打牌，他就說你夠朋友有交情，像這樣愚妄顛倒，就叫做「愚痴」。
覺得自己勝過別人，恃己凌他，有慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等均為「憍慢」。
對於事理猶豫不決，對於真理不起正信，以凡情測量聖智，皆是「疑惑」。
眾生就因為有上述見解上的愚痴及思想上的愚痴，所以才感受生死。生死，亦有分段生死、變異生死之別。在三界六道中輪迴，由於一些有漏的善業與不善業所招感的果報之身，有分分段段的差異，叫做「分段生死」；那些證果的聖者，只要尚未成佛，亦有生死，只是這種生死沒有色形的勝劣，亦沒有壽期的短長，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，叫做「變異生死」。
覺悟了的菩薩，一定會設法離開愚痴和生死。在菩薩心中，希望的是廣學世出世法，聽聞聖教，增長智慧，成就無礙辯才，教化一切眾生，給大家快樂，散布歡喜滿人間。
在經裡，一說到愚痴，就以黑暗來比喻，智慧才是象徵著光明。菩薩能夠廣學多聞，智慧之光增加了，自然就能照破愚痴黑暗。在《四十二章經》裡說︰「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見諦，無明即滅，而明常存矣！」說起智慧，實是度老病死的堅牢船，照無明黑暗的大明燈，一切病者的良藥，伐煩惱的利斧。所謂佛學，就是慧學的意思。
佛教的三無漏學是戒定慧，慧有聞所成慧、思所成慧、修所成慧等三種慧。太虛大師曾說︰「由聞所成慧而建立信心，由思所成慧而嚴持禁戒，由修所成慧而定心相應。」
為什麼說由聞所成慧而建立信心？因為由聽聞佛法而得來的智慧，就能了解佛法，由了解就能生起堅固的信心。所謂「佛法如大海，唯信能入」，佛教之門，第一步就是要有信心，而此信心，必定建立在聞所成慧上。若一向未聞佛法，或未曾研究經典，完全不知道佛法，則無聞所成慧，也談不上真實的信心。
為什麼說由思所成慧而嚴持禁戒？因為由聽聞佛法而生起的信心，即會由心力造作而發之於行為。從聞所成慧而了解的真理，去體驗起心動念的行為，在行動上和生活上以聞所成慧作思想行為的善惡是非的標準，再去改正思想上和行為上的謬習。從所信所解的體驗實行中，身心上有了更深切的明徹了知，那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相應的慧，是斷除一切惡、實踐一切善的慧，從思所成慧而能完成戒行。
為什麼說由修所成慧而定心相應？因為聞所成慧是信解，思所成慧是行持，而修所成慧是把心意修習到熟練純潔時即得禪定，把身心安住於禪定的時候，就會感到非常輕安寧靜，此即所謂修所成慧。
初學菩薩，要想增長智慧，還是要先從廣學多聞做起。廣學，就是廣為修學戒定慧三學，不要存門戶之見，不要恃己排他。今日一般修學佛法的人叫人除了《阿彌陀經》以外，不要再看其他的經書，參禪的人就叫人不要念佛，這實在與菩薩廣學的旨趣相去太遠了。
