【星雲大師全集8阿含經與人間佛教】阿含經與人間佛教 3 順緣逆境 皆是成功要件
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（四）何謂善知識？
《雜阿含經》一二一三經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明皆悉遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
何等人能為遠遊善知識？
何等人能為居家善知識？
何等人能為通財善知識？
何等人能為後世善知識？
爾時，世尊以偈答言：
商人之導師，遊行善知識。
貞祥賢良妻，居家善知識。
宗親相習近，通財善知識。
自所修功德，後世善知識。
時，彼天子復說偈言：
久見婆羅門，逮得般涅槃；
一切怖已過，永超世恩愛。
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
什麼叫「居家善知識」？家裡的成員中，可以作為模範者，他就是家庭裡的善知識；做先生的，因為太太的支持而有成就，太太就是先生的善知識；貞節賢良的妻子，是我們居家的善知識；具有正見智慧的老師，是學校的善知識；從事社會公益的好人，是社會的善知識。政治上有政治上的善知識，宗教界當然有宗教界的善知識。過去孔子說，如果講到農夫，我不如他，所以老農是我的善知識；如果講到種花的園丁，我也不如他，園丁是我的善知識。
經文中提到，什麼樣的人可以稱為「遠遊善知識」？
遠遊善知識，最恰當的人選，不外是商人。因為過去不像現在交通這麼發達，而商人經常到各處通商，知道哪裡有財富，哪裡有風景，他們就是我們的善知識。又如：因為商人貿易往來，而有了絲綢之路；因為有絲綢之路，才能促進東西方文化交流、多種宗教的傳播和交流。這些商人就是遠遊善知識。
跟我們有因緣關係，與我們思想接近，習慣相同，能夠合夥做生意的，從家庭企業到現在的社會共同投資，就是「通財善知識」。
學佛要多親近善知識，但更不要忘記讓自己也要成為別人的善知識。如何做別人的善知識呢？自己雖沒有學問，不過有正知、正見，能通達經教、能事理圓融、能觀機逗教、能樂說無礙、能給人歡喜、給人信心……具備這些條件者，從自受用到他受用，除了可以做別人的善知識外，這些福德資糧，就是我們「後世的善知識」。
（五）什麼是人第一？
《雜阿含經》一二一八經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
何等人之物﹖何名第一伴？
以何而活命﹖眾生何處依？
爾時，世尊說偈答言：
田宅眾生有，賢妻第一伴，
飲食已存命，業為眾生依。
時，彼天子復說偈言：
久見婆羅門，逮得般涅槃，
一切怖已過，永超世恩愛。
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
有人說，世間上，花種中最美麗的是玫瑰花；鳥類中最美麗的是孔雀；動物中最忠實的是狗；至於人的一生，在物質上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侶；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什麼是人的真正第一呢？夢窗國師有一首偈語：
無病第一利，知足第一富，
善友第一親，涅槃第一樂。
在生活中有的人以夫妻為第一，有的人以父母為第一，有的人以兒女為第一，有的人以穿好的衣服為第一，有的人以美麗為第一，有的人以住好房子為第一，有的人以吃得好為第一，有的人以開好車為第一，有的人以神氣風發為第一，有的人以名列前茅為第一……每一個人心目中，都有自己理想中的第一。而在佛陀的心中，每一個眾生、每個人都是第一，因為人人皆有佛性。
人的生命只有幾十年，這只是身體上的生死，在本性上的慧命是死不了，且是無限的。好像念珠，每一顆念珠，代表我們一期的生命，一顆顆的念珠（一期一期的生命），中間由線串連起來，就會把我們流轉輪迴的生命連繫在一起，不會散失。這一條線就是我們的業力；業力就是我們生命的依靠。
白天工作，晚上睡覺，天亮又起來，一日復一日；白天如同人活著的生命，晚上睡覺等於死了，死了一次，明天又生了。人就是這樣生了又死，死了又生的流轉著。人在睡覺時，不會害怕明天起不來；同樣的，在生命結束時也不用害怕，因為來生還會再來；茶杯不小心打破了，要它再回復不可能，就等於我們的身體，老朽、壞了、死了，要它再回復也不可能。但茶杯裡的水，潑灑在桌子上、在地毯上，弄拖把來拖，弄抹布來擦，裡面的水依然會存在，就像我們的業力，人就是因此業力，在五趣六道裡流轉。
這部經義告訴我們，人在世間上，雖然土地很重要、伴侶很重要、飲食很重要，然而，業是我們生命所依，最為重要。
在佛法裡，從凡夫到佛，必須靠業的修行，轉業為真如佛性，才可以成佛；能成佛才是人的第一。
（六）如何對待惡人？
《增一阿含經》二○○經
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊到時著衣持鉢，入羅閱城乞食。
爾時，提婆達兜亦入城乞食。
時，提婆達兜所入巷中，佛亦往至彼。然佛遙見提婆達兜來，便欲退而去。
是時，阿難白世尊曰：「何故欲遠此巷﹖」
世尊告曰：「提婆達兜今在此巷，是以避之。」
阿難白佛言：「世尊！豈畏提婆達兜乎？」
世尊告曰：「我不畏提婆達兜也，但此惡人不應與相見。」
阿難曰：「然，世尊！可使此提婆達兜乃可使在他方。」
爾時，世尊便說此偈言：
我終無此心，使彼在他方；
彼自當造行，便自在他所。
阿難白世尊曰：「然提婆達兜有過於如來所。」
世尊告曰：「愚惑之人不應與相見。」是時，世尊向阿難而說此偈：
不應見愚人，莫與愚從事；
亦莫與言論，說於是非事。
是時，阿難復以此偈報世尊曰：
愚者何所能﹖愚者有何過﹖
正使共言說，竟有何等失﹖
爾時，世尊復以此偈報阿難曰：
愚者自造行，所作者非法；
正見反常律，邪見日以滋。
「是故，阿難！莫與惡知識從事。所以然者，與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智；與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。如是，阿難！當作是學！」
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行！
我們在社會上、工作中、家庭裡，若碰到對我們不友善，或專門找我們麻煩的人，都將之歸類為惡人。我們要如何面對惡人呢？
佛陀在他弘法的生涯裡，也遇到一個大麻煩，就是他的堂兄提婆達兜。提婆達兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做領袖，以種種方法來陷害佛陀；例如掀石襲擊、以醉象害佛、派人用刀劍棍棒來鬧事，甚至要打死佛陀等等；佛陀卻說：「提婆達兜是我的逆增上緣。」
一個人要成功，福德因緣很重要，但逆增上緣更不可少，連佛陀都把提婆達兜的反對、陷害，視為弘法的逆增上緣。世間上，沒有黑暗，哪有光明？沒有罪惡，哪有善美？沒有魔王，哪有佛道？
世界永遠是一半一半的。男人一半，女人也一半；好人一半，壞人也一半；白天一半，夜晚也一半；佛的世界一半，魔的世界也一半。重要的是，如何把屬於我們自己一半的世界，創造得更美、更好。不要想用自己的一半，去征服另外一半，或是去統一另外一半。再酸的鳳梨、再澀的柿子，經過風吹日曬，時機因緣到了，都會變成甜美的。
弟子們問佛陀，面對許多惡人，要如何對付呢﹖佛陀說「默擯置之」，意思是不要睬他。如同被瘋狗咬了，避開就沒事了，如果愈打瘋狗，牠愈是要咬你的。
寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治？」
拾得：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。」
怎樣對付壞人，以下提出幾點以供參考：
1.包容諒解：一句來一句去，互相對罵；或打我一拳，就踢你一腳，這都是半斤八兩。你要想超越他，就是要包容他，甚至進而能諒解他。
2.角色調換：每一個人站在自己的立場看對方，都會覺得這個人很壞、很惡、很兇，假如我們互相調換立場，大家的看法、想法可能就不一樣了。也常有人問我，怎樣才能生起慈悲心﹖方法也是一樣，大家立場調換一下，就容易有慈悲了。
3.懂得欣賞：人生本如戲，有人罵我們、兇我們，試著欣賞對方，感謝對方為我們消災。不是打不過他，罵不過他，而是大人不計小人過。忍是很大的力量，我比他能忍，我比他有力量，他的這一點點招術我不怕，我就不計較了。
在佛教裡，「忍」是有層次的，所謂生忍、法忍、無生法忍。像我們佛學院的學生，在修學過程，難免會受一點氣、一點委屈；他跑去跟老師說什麼人欺負我、對我不好。老師說：「你忍耐一點。」
忍耐問題就能解決嗎？這個答案他不滿意，再去問主任怎麼辦？主任說：「你忍耐一點就好了。」學生聽了還是不服氣，就來找我。我也是叫他：「你忍耐一點嘛！」他終於忍不住，說：「忍耐、忍耐，難道除了忍耐，沒有別的辦法了嗎？」我說：「有別的辦法，但是，世間上確實除了忍耐，沒有更好的辦法了。」
「忍」的內容很多，如能承擔、能顧大局、能消弭紛爭等，其力量很大。
所謂「生忍」，是指我要在人間生活下去。忍，不是忍一口氣，或打不回手、罵不回口；忍，是認識、接受、擔當、處理、化解、包容；由於忍，讓我們能擔當世間的一切，能處理世間的一切、能包容世間上的一切，這才是真正的人生。
所謂「法忍」，指在世間上，接觸各種的境界、是非、人我得失、好好壞壞、善善惡惡……我必須要認識，我要能處理，我要能接受，我要能化解。這個就是對一切法，你要能忍，要建設這個法忍，才能在世間上生存。
所謂「無生法忍」，代表這個世間，本來一法不生，既然一法不生，你還計較什麼呢﹖所以在不生不滅的境界裡，就沒有是非煩惱。
4.要能轉念：「轉」，很重要的。轉迷為悟、轉邪為正、轉煩惱為菩提，人最重要的是心能轉境，不要讓境界來轉心。唯識家所謂轉八識成四智，即轉眼、耳、鼻、舌、身前五識為「成所作智」，轉第六識為「妙觀察智」，轉第七識為「平等性智」，轉第八識為「大圓鏡智」。
因為八識所認識的世間，有時候是錯誤的，必須要轉一轉，如同照相機的焦點，要把它對正，才能看得清楚境界。要認識境界，必須適應環境、處理環境、安於環境。轉變環境，不必要求別人，要求境界，只要自己心智一轉，則無事不辦。
