發心立願用一生悟道

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星雲 2023-02-12

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圖／游智光

星雲

編按

星雲大師一生奉行「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」的人生觀，以弘揚人間佛教為職志。所謂佛說的、人要的、淨化的、善美的，凡有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。大師以出世的思想做入世的事業，以戒定慧為根本而實踐菩薩道，為我們提供了人間修行的最佳典範。

我一直生活在眾中

我自幼有一個性格，不喜歡一對一的往來，不喜歡個人獨居，喜歡過團體生活。在家童年幼小，因為兄弟姐妹眾多，也如團體一樣；出家以後，僧團裡大眾睡廣單（通鋪），幾百人一同過堂用齋，早晚課誦也離不開一、兩百人，自覺人多，共同的生活也非常有趣。

四十歲在佛光山開山，更是群眾雲集。每天除了人客來往以外，光是共住的僧信四眾，從百人到千人以上，從此，我就更不能離開大眾了。

回憶我這一生，沒有一次要別人為自己開車到什麼地方，也從來不曾有過五分鐘人家不知道我的位置在哪裡。每次車子一開動，都坐了滿滿的人眾。

過去還沒有高鐵、手機的時候，經常來往高雄、台北之間，高雄出發了，就電話告知台北；如果路上車子拋錨，擔擱一點時間，到了台北，徒弟就質問：師父怎麼慢了半個小時呢？因此，我經常自嘲自己是「限時專送」。法務日趨忙碌後，也會搭乘自強號火車或是飛機來來去去，就變成「快遞」了。

說來，團隊，是我在什麼地方都離開不了的情況，因此在寫一筆字的時候，經常題寫「我在眾中」、「眾中有我」，這也是自我的期許罷了。因為生性歡喜大眾，歡喜參與公共的活動——共修，可以說，是我一生生活的寫照。

凡是說可與人為善

是人才？不是人才？要有選擇的慧眼。我對於是人才、不是人才，往往只看他做人對善惡能否分辨，他知不知道什麼是善、什麼是惡？他的性格是惡、是善呢？這是根本的條件。然後，我就是看這一個人對事情是肯得說「可」，或者說「不可」，我在這方面比較有計較。

凡是說「可」的人，我覺得他肯得與人為善，肯得從善如流，必定有人緣，能夠和人相處。凡是一個人找上他，他都回答「不可」、「不能」，拒人於千里之外的，這種人必然不受人歡迎，也就是所謂「官僚」、「打官腔」，沒有服務的性格。遇上這樣的人，大部分我也都不喜歡用他。

所以我覺得，人生要從積極面，向上、向前、向好去發展，不要朝負面的「不可」、「不行」、「不能」去想，那是不能成事的。

精進念佛

當下即淨土

古德常常勉勵後學：「少說一句話，多念一聲佛。」對於這句話，我的體驗最多。記得剛入佛學院時，才十來歲，正是血氣方剛的年紀，難免心煩氣躁，口沒遮攔，後來藉著精進念佛，我減少了妄念煩惱，道業也逐漸成長。

1954年，我在宜蘭雷音寺主持佛七時，突然感到身心俱泯，大地空曠，此後耳邊佛號聲不斷，有時即使在室內行住坐臥，但是外面的人說話、走路，我都清清楚楚。有一次，我在大仙寺主持佛七，居然有人聽到我在睡覺時念佛，聲音了了分明。

還有一回，普門寺舉行佛七，兩隻鳥兒竟然飛進大殿，與我共念佛號，應和有致，經云極樂淨土水鳥說法，誠信然也。

直到現在，無論坐車行步，我都習慣稱念佛號，路旁一畦畦田地、一棵棵樹木，也都成了我的方便念珠。我從正念，念到無念；從妄心，念到一心；從無念而念，到念而無念；從有人有我，念到無人無我；甚至念到時間、空間、天地萬物都為之一空，阿彌陀佛好像在我身上活了起來，極樂世界似乎就在當下。我深深感到只要「有佛法」，我們就「有辦法」在娑婆世間開創淨土。

有佛法就有辦法

我自號「貧僧」以外，自己也覺得是一個雲水僧；不過，現在又想起來，貧僧也是一個垃圾桶。

所謂垃圾桶的意思，就是在我的一生當中，接觸的萬千群眾，尤其是信徒和出家弟子，好事很少向我報告，他們都是有苦難、煩惱、妄想、委屈、不平、貪瞋愚痴，才到我這裡來訴說。貧僧覺得他們也應該有一些人間的樂趣才是，為什麼要到煩惱的時候，才來找我，讓我這個垃圾桶裡面經常都是滿滿的垃圾呢？

後來貧僧也學會了處理垃圾的方法，垃圾來了，只有告訴他對治的方法——「有佛法就有辦法」，就這樣，才有這句傳開的話題。對於別人丟給我的煩惱垃圾，我處理的方法，就是在自己心中設立一個焚化爐。煩惱垃圾來了，立刻把它焚化，讓這許多煩惱垃圾不要存在心上。

我提倡「放下」，都有人批評說，貧僧太消極。人生這樣也要放下，那樣也要放下，還有什麼意義呢？殊不知，放下才能「提起」。凡是人間一切，甚至於佛法，要用就提起，不要用就放下，何必在心上負擔那麼沉重呢？

我的發心立願

十二歲那年，在很自然的因緣下出家，隨眾早晚課誦、祈願祝禱。二十歲以前，我也和一般人一樣，在大殿中合掌祝願：「慈悲偉大的佛陀！請您加持，賜給我聰明、智慧、勇氣和力量，讓我一切順利！」

三十歲以後，有一天正在禮拜，忽然想到：我每天向菩薩求這、求那，都是為著自己，那我豈不太自私了嗎？此後，我祈願的內容有了改變：「慈悲偉大的佛陀！請您加持我的父母師長、親朋好友、一切護法信徒，讓他們身體健康、事業順利、闔家平安！」

可是四十歲以後，有天我自己覺察到，每天祝禱還是離不開我執啊！之後，我的祈願又有了一番新的改變：「慈悲偉大的佛陀！請您帶給世界和平，請您給人民帶來安樂，請您給社會帶來和諧，請您給眾生得度的因緣。」

六十歲過去了，忽然覺得自己實在對不起諸佛菩薩，為什麼我總是請求他們做這、做那？自己還不能承擔什麼嗎？於是我開始向諸佛菩薩告白：「慈悲偉大的佛陀！請讓我來負擔天下眾生的業障苦難！請讓我來承受世間人情的辛酸冷暖！請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲！請讓我來代替佛陀實踐示教利喜。」

光是這樣一個發心立願，我也花費了六十年以上的歲月，才慢慢有了這麼一點悟道。

讚歎需要具備藝術

我們一生，多少總會給人批評毀謗，也會獲得一些好話讚美；有時候我們也會批評毀謗人，當然也有好話讚歎人，大抵人間就是如此。不過，語言很容易出差錯，一不小心，所謂「言多必失」，所以，修讚歎法門就非常重要。

多年以前，曾經在一篇文章裡，讀到這麼一句話：「語言，要像陽光、花朵、淨水。」當時深深感到十分受用，於是謹記心田，時刻反省。隨著年歲增長，益發覺得其中意味深長。

例如，我常讚美人說「你非常從善如流」、「你很與人為善」、「你能夠和而不流」、「你有慈心必有好報」，我總期許自己對人的讚歎，能像陽光一樣，不只要溫暖人心，更在這句話裡，為其應機說法，留下一點禪機、一點勉勵、一點祝福，甚至是一點幽默。讚歎法門，也是我的一瓣心香供養吧。

的確，讚歎需要具備藝術。從這些比喻的話語裡，我們就能看出此人究竟有德或無德了。至於如何運用智慧，適當的讚歎人，端看此人修行的藝術了。

用心待人

最切實的修行

平常我都是說法給別人聽，但在母親的身邊，卻只有聽他說法的份，因為母親隨緣觸目就能信手拈來，講出許多深刻雋永的道理來。例如，母親到大佛城禮佛，看到麻竹彎彎地垂下來，和揚州直挺挺的竹子大異其趣，便說：「在佛祖前面，什麼都得低頭的。」有一回，我陪他從山下走到西來寺，來到一扇鐵門前，我掏出鑰匙，告訴母親：「我們今天改走後門，上去比較近。」母親卻答道：「上等人，主人迎上門；中等人，有人接待人；下等人，求人都無人。前門、後門不要緊，只要到了西來寺可以看到人。」

有一次我在講《金剛經》，不知道母親就坐在後面聽，等我下台之後，母親批評我講得太過高深，並且問我：「怎麼可以告訴大家『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』呢？『無我相』倒也罷了，如果『無人相』，心中、眼中都沒有別人，還修什麼行呢？」聽完母親這一席話，我當下啞口無言，回想過去母親所說的一切，乃至現在所堅持的「要有人相」，不正是在為佛陀「以人為本」的人間佛教寫下最佳的注解嗎？

母親住在佛光山的時候，佛學院的學生曾問母親：「奶奶！您平時修持的法門是什麼？」母親答道：「我一個老太婆，哪有什麼修持法門？我只知道本著一心，從善心出發，地獄、天堂隨心轉，清淨佛道、榮華富貴都在一念之間。」雖然母親自謙沒有修持，但是他以「心」為「根本」，平日用心待人，其實就是最切實的修行了。

四給精神　

滿足大眾所願

每見到一個信徒，我就先想到他的需要：他會飢渴嗎？我怎樣給他喝茶、吃飯？他想休息嗎？我如何為他找尋一片樹蔭、一張椅凳，給他乘涼小坐？他要在這裡住宿嗎？我怎麼樣為他建築房舍寢室？他要閱讀佛書嗎？我要怎樣贈送給他，讓他獲得受益的佛經書籍，讓他增長般若智慧呢？

我也慢慢發現到，要實踐真正的「給他」，不可以貪求要他給我，所以我就立下佛光人工作信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。同時，我自己也感受到，自己待人的誠心仍然不夠，真心仍然還有不足。所以，我栽花種樹，讓人欣賞獲得蔭涼；我建築會舘客堂，讓人喝茶安住；我供奉諸佛菩薩聖像，讓人恭敬禮拜。

我擔心雨水讓人行路不便，就在山門口放置雨傘；我想到人進入殿堂，必須要有殿主、香燈師父，給他歡迎、釋疑；看到道路狹窄，行走不便，我想到應該給予拓寬；看到父母帶著嬰幼童前來，我設立哺乳室、提供嬰兒車給予他們方便。我也想到老人行動不便，我為他們準備輪椅代步，乃至身障人士行動不便，我設想如何讓他們擁有無障礙空間的便利。

我不認為一個信徒前來禮拜，他就是我的弟子、我的徒眾，我都把他們當成諸佛菩薩迎接。一直以來，我雖然兩次中風、手腳不便，但是有人歡喜與我照相，我總是盡量站起來，讓他知道我對他的尊重。

問政不干治

關心人民幸福

我對於台灣媒體的一些人士，動不動就批評說：「出家人還要干預社會？還要參與政治？還要表達意見？」

對於他們這種說法，我深表不認同。出家人要當兵，也繳稅，出家也沒有出國，為什麼不可以關心國事呢？至少說，我是一個沒有犯法的公民，我不是被褫奪公權的受刑人，我不能關心國事嗎？我不能對社會人民的福祉表達意見嗎？那貧僧做為出家人，普愛世人的責任，究竟在哪裡呢？

太虛大師倡導佛教要改革，即「教義改革、教產改革、教制改革」，並且提出「問政不干治」的指導原則；我想全佛教徒都會奉為圭臬，大家多關心國際民生、多關心人民的幸福，而不是去從事治理的工作。我覺得當代有知識的人士，應該尊重佛教徒已經放棄治國的權力，但是不能叫他放棄關心人民的福祉。

──摘自《星雲大師全集》

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