【國學探究】唐宋古文運動的真精神

THE MERIT TIMES

文／許從聖 2023-05-02

字級

收藏文章

0
支持請+1

31觀看次

文／許從聖

古文運動始自唐代韓愈、柳宗元，而「文以明道」或「文以載道」，是古文運動最重要的主張。道，以儒學講求仁愛孝悌的「人倫之道」為實質內容。古文的任務，就在以簡明的形式，傳達「人倫之道」的根本精神。

先以韓愈〈原道〉為例，此文對「道」有明確定義：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。」意思是說，「道」就是具體實踐孔孟的仁義與人倫之道。〈原道〉更舉堯、舜、禹、湯、文、武、周公等文化聖王之行事，作為人倫之道的歷史實證；再以《詩》、《書》、《易》、《春秋》的「先王之道」，主張「文」與「道」應合而為一，成為人之立身、言行準則。

然至北宋，文與道各自的蘊涵與關係，另有不同的立場與解釋。最具代表性的觀點應屬理學家。如程頤主張「作文害道」，將「文」的範圍限定在六朝之駢文，其多為無病呻吟，非關天人性命道理的虛說。所以程頤以作文為「玩物喪志」，將「文」理解為如俳優消遣的「物品」。但同時期仍有與程頤立場截然不同者，如蘇軾。

以蘇軾〈文說〉為例，此文不僅明確主張，「文」與「道」為相互依存的關係，且就創作經驗觀，「文」涉及超越言說的自然與藝術審美境界，「通脫透達」便是「文」的至高表現形式，比具特定政教意義的「道」內涵更廣而深。故〈文說〉主張：「吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。」

蘇軾的意思是說，文的真正意涵，非如理學家所認為，只是「道之枝葉」（朱熹之語）；為文更非「玩物喪志」，只是虛耗生命或冗贅無實用的辭章遊戲。相反地，「文」的內容涵括各樣主題、體裁、學說（「萬斛泉源」），應多方涉獵與學習，不當以自我中心先入為主，畫地自限；「文」的表現形式更是變化多端，無可限定（「隨物賦形」），具各種可能性。

因此，「道」的內涵不僅只有儒家的政教或實用之道，更是貫通創作者整體生命體驗，幾近人與天地合而為一、行止自如的藝術審美境界（「常行於所當行，常止於不可不止」）。

綜上所述，應可確認，唐宋古文的精蘊，不僅非理學家所謂「為文害道」，而是包含對文、道關係的寬容理解。「文」的內容與「道」的表現形式，也是多元而開放的，並非只是制式宣揚儒家人倫政教的代言品。

《人間福報》是一份多元化的報紙，強調內容溫馨、健康、益智、環保，不八卦、不加料、不阿諛，希冀藉由優質的內涵，體貼大眾身心靈的需要，是一份承擔社會責任的報紙。

- 支持福報，做別人生命中的貴人 -

前往支持

加人間福報LINE好友

0
支持請+1

上一篇文章

【書藝心語】不同不代表不對

下一篇文章

【遊藝筆記】小雨輕風落楝花

你可能也喜歡

Favorite

【國學探究】 唐宋古文運動的真精神

相關文章

熱門文章

你可能也喜歡

【民俗資產】暖暖安德宮：碑林、軟身媽祖與海員木雕

【 藏在剪紙中的故事──佛陀八相成道圖】降魔 降伏外在的魔軍

【食說新語】芋梗能物盡其用

【長期徵文】

【教壇心語】要聰明，更要善良！

【東瀛遍路】大阪也有清水寺

【水火——郭芳純、林娟藝術創作展】聽雨纏綿

【歷史趣聞】辜汪會談三十年

【文化遺產】天下第一家：曲阜孔子故宅

作者其他文章

【文化評析】淺談儒家禮文威儀觀

【文史評析】賢人行正，罪非其罪 ──論孔子的擇婿標準

【國學探究】對塔說相輪

【國學探究】退步思量事事難

【文人風骨】羅汝芳的赤子之心與善行

【文史雜談】文人遺老家國情深

【國學探究】唐宋古文運動的真精神

【藏在剪紙中的故事──佛陀八相成道圖】降魔降伏外在的魔軍