星雲大師佛法新解（上）

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星雲 2023-02-12

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圖／道璞

編按

佛教流傳兩千多年來，由於個人的私見、繆誤，對佛法解釋不當，卻都借用「佛說」的名義，實在是違背了佛陀的本懷。有鑑於此，星雲大師特別舉出三百餘個主題，如：我是佛、行佛、天堂地獄、四大不空、感應等，作進一步積極的解說，並彙編成《佛法真義》，期能讓佛陀真正的教化，普現在人間。

我是佛

「我是佛」這句話不是傲慢的話，也不是夜郎自大的狂妄之言，這是佛陀開示的言教。佛陀成道時說「人人都有佛性」，這句話是要我們直下承擔，要肯定自我，要我們相信自己也有成佛的性能。

有一個信徒問禪師：「什麼是佛？」

禪師看著他說：「我告訴你，你也不會相信！」

信徒說：「師父！您的話我怎敢不信。」

禪師說：「好吧，你既然肯相信，我告訴你：『你就是佛』啊！」

信徒驚訝的說：「我是佛，我怎麼不知道呢？」

禪師說：「因為你不敢承擔啊！」

這個世間上，很多佛教徒不敢承認自己就是「佛」。慧忠國師有一次喊著：「佛啊！佛啊！」侍者一臉疑惑的問國師：「您在叫誰啊？」國師回答：「我在叫你啊！為什麼你不敢承擔呢？」

所以，後來我在各地主持皈依典禮，總要信徒說「我是佛！」我告訴他們：當我講「我是佛」時，我可以打人嗎？我可以罵人嗎？佛能喝酒嗎？能抽菸嗎？你敢承擔「我是佛」，你的人生就不一樣了。既然「我是佛」，就應該要慈悲，既然「我是佛」，就應該要普利天下。

這句「我是佛」，對自我的勉勵，自我的肯定，自我的發心、成長、擴大，是有特別意義的。

我認識佛，甚至鼓勵大家承認「我是佛」，這是因為佛教講究平等。佛有過去的諸佛，有未來的諸佛，也有現在的諸佛。如《法華經》裡，常不輕菩薩說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」我雖是人，但人能成佛，佛是人成，人成即佛成。

有佛法就有辦法

有信徒問我：「您常說：『只要有佛法就有辦法』，所謂的佛法、辦法，指的是什麼？」我告訴他：「慈悲、智慧、包容、平等、方便、善巧，就是佛法。」

印度史上著名的阿育王，南征北討所戰皆捷；雖然威伏四方，但阿育王出巡各國，看到民眾的目光無不充滿仇恨，可知民心實未臣服。後來阿育王因信仰佛法，改以慈悲仁道治國，從此德風遠播，阿育王再次出巡全國，只見百姓們個個欣悅鼓舞。這時阿育王不禁從心底發出由衷的禮讚說：「力的勝利，不是真正的勝利；法，可以戰勝一切；唯有法的勝利，才是真正的勝利！」

這就是佛法所謂的平等精神，無我的寬大雅量。人，只有無私無我，才可以戰勝卑劣的欲望、貪求，獲得身心究竟的自由。

在禪宗裡面，有一句話說：「平時一樣窗前月，才有梅花便不同。」佛法用得恰到好處，整個人生的境界都提升了。所以說「有佛法就有辦法」，主要是讓我們自己心中有一股信仰的力量、智慧的力量、禪定的力量、自覺的力量……當你學會了佛法裡面的「智慧寶藏」，自然就有本事走遍天下了。

地球人

我二十幾歲離開大陸，曾在1989年回到大陸揚州的故鄉，那時候，家鄉的人看到我，都說我是「台灣來的和尚」。我生活在台灣一甲子以上，台灣的本地人都說我是「外省人」、「大陸和尚」；甚至走遍世界各國，也沒有人承認我是美國人、香港人……後來，我就自許做個「地球人」，因為地球沒有捨棄我。

地球、世界都是公眾的，不是哪一個個人的，算起來，應該統統都是「地球人」，都是世間上的人。

有一次我和巴西聖保羅州聯邦警察總監 Dr. Francisco 談話，讚歎巴西人很有佛性。他一聽就說：「巴西沒有本地人，凡是住在巴西的，都是『巴西人』。因為巴西大部分都是外國移民，實際上並沒有真正的巴西人。誰來到巴西，誰就是巴西人。」

聽他這麼一說，我心有所感，人在思想上要建立尊重包容的觀念，才能把自己融入到世界裡；一個人的心量有多大，世界就能有多大。

這是一個多元文化的世界，雖有人種、膚色、地區、男女老少、貧富貴賤的不同，但人格是一樣的，都應該受到大家的尊重。《華嚴經》說：「心佛眾生，三無差別。」眾生彼此尊重、包容、平等、無我、慈悲，才是各民族、國際間需要的理念。

在這世界上，只要認識彼此的因緣關係，哪裡不是我的故鄉？哪裡不是我的家園呢？假如世界上，人人都能把地域的觀念都去除，大家都是地球人，不是很好嗎？

放生與放死

我們常見一些佛教徒喜歡在法會中「放生」，藉此功德祈福消災，但往往因為「放生」不當，反而造成「放死」。例如有人說：「捕魚的，明天我八十歲大壽要放生，你幫我抓點魚來放生！」「捕鳥的，我明天七十歲生日，你幫我捕些鳥來放生。」這些等待放生的魚在水桶裡，還沒放生就死了一大半；關在籠子裡的鳥，在沒來得及放生前，也大都一命歸西了。

即使能被順利放生的魚兒、鳥兒，牠們在這一捉一放之間，不但因此感到恐懼，也難免傷到皮肉，甚至危及性命。尤其把原本遨翔在山林裡的小鳥，捕捉到都市來，無異是促使牠早亡；把原本生活在海裡的魚，放生到淡水湖裡，也是難以存活。因此，放生本來是慈悲的善行，但是放生不當，反而會害死更多的生命。

其實，我們與其做些不當的「放生」，不如更積極的「護生」。比如：不鞭笞牛馬、不彈射鳥雀、不垂釣魚蝦等。

總之，放生要隨緣行之，不要刻意放生。比放生更重要的，是要能護生；而護生最大的意義是「放人」一條生路。當一個人失意時，給予他正面的鼓勵、開導、救濟、給他善因好緣，這就是「放人」；「放人」給予人重生的因緣，比「放生」的功德更高、更大。

頓漸平等

「禪宗」自菩提達摩東來，五傳到了弘忍，五祖門下分出南、北二宗。「南宗」以惠能為中心，「北宗」以神秀為代表，史稱「南能北秀」，又稱「南頓北漸」。

所謂「南頓北漸」，即：行於南方的惠能大師，認為「心性本淨，本來是佛，識心見性，即可頓悟成佛」，所以主張「直指人心，頓悟成佛」的「頓悟教說」。另一方面，住在北地的神秀大師主張「佛性人人本具，但為客塵所覆，必須透過時時修習，拂塵除垢，才能成佛」，因此重視「息妄修心」，強調「漸修漸悟」的禪法。

其實，「頓漸」之說，是後世的門徒強加分別的。在《六祖壇經》裡，惠能大師開宗明義就說：「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」換句話說，佛法本來沒有頓漸之別，只是眾生的根機有鈍有利；然因「理上有頓悟，事上要漸修」，認真說起來，學佛修行，要想一下子就一步登天，那是不可能的，凡事都要一步一步來。所以過去的禪師們，有很多人都是先悟後修，他先覺悟，悟了以後要修，修道以後，還要再慢慢體證。

故而，不管是頓門或是漸門，應該「方便有多門，歸元無二路」，大家應該要互相容許異己的存在，不要在法上做無謂的比較。佛法不是學說，不是拿來作研究用的，佛法是讓我們修行悟道的，只要我們能「識自本心，見自本性」，當下就能完成自我。

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